政治課前介紹

1、君子曰：學(xué)不可以已。先秦思想集大成者 荀子 荀子（約公元前313年公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人 。 著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。 思想觀點(diǎn) 荀子對各家都有所批評，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)?！懊饔谔烊讼喾置饔谔烊讼喾帧钡淖匀恢髁x天道觀的自然主義天道觀 天、天命、天道的問

2、題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問題。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)“天人相分”，然后以“天人相分”為基礎(chǔ)，建構(gòu)自己的“人道”學(xué)說。 1.天道自然的思想天道自然的思想 “列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！?在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。 2.“天行有常天行有?！钡乃枷氲乃枷?荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是

3、自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它。 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 （禮論） 荀子對傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認(rèn)為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯(lián)系。認(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。 3.“天人相分天人相分”的思想的思想 荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（禮論）“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”（天論） 4.“制天命而用之制天命而用

4、之”的思想的思想 在荀子看來，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，認(rèn)識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。 “化性起偽化性起偽”的性惡論的性惡論 所積而致的成圣之道所積而致的成圣之道 明分使群明分使群”與古今、禮法之爭與古今、禮法之爭 “虛壹而靜虛壹而靜”的認(rèn)識論的認(rèn)識論 1.“天官薄類天官薄類”和和“心有征知心有征知”：立足于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識發(fā)展：立足于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識發(fā)展階段階段 在他看來所謂“知”就是主觀與客觀有所合。 “凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！保ń獗危?認(rèn)識就在于以“人之治”和“物之理”。他將人的認(rèn)識過程分為兩個(gè)階段：第一階段：“緣天官”、或“天官意物“。第二階段，“心有征知”。 2.“虛壹而靜虛壹而靜”的解蔽方法的解蔽方法 荀子認(rèn)為人在認(rèn)識上的最大隱患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正確的認(rèn)識就需要 “虛壹而靜”。即要在認(rèn)識中排除干擾、精力專一、發(fā)揮思維的能動性。這樣的心理狀態(tài)就叫“大清明”，這是認(rèn)識的最高狀態(tài)。名言 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。不茍 材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂