學(xué)校德育功利探討論文

1、學(xué)校德育功利探討論文學(xué)校德育功利化傾向，是當(dāng)今學(xué)校德育缺乏實效的重要原因之一。本文擬就這一問題的表現(xiàn)、成因、和解決思路等方面進行探討。 一、學(xué)校德育的功利化傾向的表現(xiàn)及后果 1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價值就在于“提高、擴展人的價值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識到自我存在的意義?！保ㄗⅲ簩O喜亭：人的價值、教育價值、德育價值（下），教育研究1989年第4期。）只有人的價值提高了，才可能為社會創(chuàng)造更多的價值。 聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過程就是教育者把社會所要求的品德規(guī)范傳授給受

2、教育者，受教育者形成這種品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國德育現(xiàn)實的主流特征?！保ㄗⅲ禾磦魇遥旱掠缹W(xué)觀探討，南京師大1996年博士論文集第4頁。） 需要說明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說，它以“實際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：也論德育的適應(yīng)與超越，教育研究1997年第3期。），認為“個人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個利益。”（注：楊昌勇：也論德育的適應(yīng)與超越，教育研究1997年第3期。）而本文所說的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強調(diào)外

3、在價值（社會公眾價值），而忽視本體價值（育人價值），總要求德育出現(xiàn)即時的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長期效益。 2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問題時，重政治而輕道德。長期以來，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會政治活動，忽視了對青少年的國民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實生活中的品德問題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場和尺度，來認識道德問題，把一些本來屬于道德教育與評價的問題，當(dāng)作政治問題來解決。如把一個人的道德品質(zhì)與其政治立

4、場相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化；或者干脆從工具主義立場出發(fā)，把一個人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對獨立的品格與地位，無法實現(xiàn)真正道德育人功能。行動上的偏差來自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語”（注：王逢賢：德育原理綱要，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。），更不是“道德教育的簡稱”（注：王逢賢：德育原理綱要，東北師大出版社1983年6月

5、版，第1頁。）。在理論上，對德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實踐中就會出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。 3.學(xué)校德育功利化的后果。首先，它傷害了真正意義上的德育。由于過分的政治化取向，使得在具體實施德育時，人們對政治問題過分敏感，而對道德問題卻麻木不仁。整個社會形成一種對于道德問題的普遍失敏現(xiàn)象，對各種不道德行為熟視無睹，聽之任之。由此，很難形成現(xiàn)代生活所必須的國民基礎(chǔ)道德。 其次，它阻礙了政治思想工作的順利開展。政治是一種帶有很強權(quán)威性的領(lǐng)域，人們無法對其掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會進行強制滲透時，處于對切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會十分敏感和謹(jǐn)慎地對待政治問題。長此

6、以往，人們對政治問題普遍產(chǎn)生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參與意識，給思想政治工作的開展造成了極大的阻礙。 另外，學(xué)校德育追求的是一種社會意志。因此在實際過程中就會把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對人的價值和尊嚴(yán)的維護，學(xué)生對規(guī)則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感，道德也就失去固有的意蘊。 二、學(xué)校德育功利化的原因分析 學(xué)校德育功利化傾向，在我國有其獨特的歷史根源和現(xiàn)實根源。 1.傳統(tǒng)倫理的政治化傾向使道德的倫理學(xué)意味喪失殆盡。中國文化是一種“倫理政治型”文化，政治事功和倫理事功兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的修齊治平思

7、想和內(nèi)圣外王的理想人格，都是倫理思想與政治融為一體的具體體現(xiàn)。 “倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質(zhì)與精神、政治與倫理的有機結(jié)合，而且成為導(dǎo)致中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定運作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標(biāo)來固定道德，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價值與目的的理性價值等同起來，使道德的實踐規(guī)范作用成了唯一的作用。因此，失去了超越現(xiàn)實經(jīng)驗、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實不斷趨于完善的內(nèi)在動力和外在力量。 傳統(tǒng)倫理以群體為本位，造成了個人意識的淡薄。傳統(tǒng)倫理強調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系，這種群體本位的思想認識在一定程度上存在著忽視個體的獨立性，壓抑個性的缺陷，導(dǎo)致了個

8、體意識的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會輕個人、追求道德社會功效的傾向，不能說沒有這種文化積淀因素的影響。 2.革命戰(zhàn)爭年代道德建設(shè)與思想政治工作融為一體的成功經(jīng)驗，框定建國以后的道德建設(shè)的基本方向，使道德教育不可避免地染上了濃重的政治化色彩。一直到改革開放，這種傾向才有所改變。遺憾的是改革開放二十年，學(xué)校德育并未完全突破“政治思想教育模式”，操作上依然主要是從社會需要的角度強調(diào)學(xué)校德育的重要性，作為個體人的價值問題及人格獨立性等問題依然沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。 3.規(guī)范性倫理實質(zhì)上是學(xué)校德育功利化傾向最根本的認識根源。規(guī)范性倫理學(xué)把道德理解為“調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的總和”，把規(guī)范和社會約束作為道德的最本

9、質(zhì)特征。其缺陷主要是“過于強調(diào)道德的社會性本質(zhì)和整體性價值意義，忽視了道德的個體性、內(nèi)在主體性，致使這種倫理學(xué)所提供的一些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理論力量，而置于客觀形式化、外在約束性的地位，不易為個體所自覺認同與踐履。”（注：萬俊人：倫理學(xué)研究，中國青年出版社1994年版，第242頁。）不得不走上灌輸和強制的道路，使道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強制性、規(guī)范行為的服務(wù)工具，表現(xiàn)出強烈的功利化色彩。 三、學(xué)校德育功利化的變革思路 我們應(yīng)當(dāng)在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實施道德規(guī)范教育與政治思想教育。 我們應(yīng)該承認，道德與政治之間有著密切的聯(lián)系。馬克思主義認為，政治

10、是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)，道德產(chǎn)生于人類社會的需要，并時刻反映著人們經(jīng)濟利益的變化。所以，政治和道德生活有著共同的經(jīng)濟生活基礎(chǔ)，共同反映經(jīng)濟生活的需要和利益。從功能上看，道德作為人類生活中不可缺少的規(guī)范體系，為人類更好地從事各種活動，提供了一種相對穩(wěn)定、可以預(yù)期的關(guān)系環(huán)境；政治作為人類活動一個極其重要的領(lǐng)域，同樣不能缺少道德的調(diào)解作用。從觀念上看，政治觀與道德觀，政治利益與道德觀，以及政治觀與道德需要之間，都存在相互影響、相互制約的密切關(guān)系。另一方面，政治和道德畢竟是兩個本質(zhì)上不同的領(lǐng)域。政治實質(zhì)上是對社會生活中人們現(xiàn)實利益關(guān)系的調(diào)整和控制，它是一種實體性的活動；道德則是一種調(diào)整人們行為規(guī)范的體系的總和。政治并不是人類社會生活的全部內(nèi)容，道德調(diào)整的范圍卻無所不及，具體到道德教育與政治教育的關(guān)系上，道德教育是以受教育者內(nèi)化社會規(guī)范為基本目標(biāo)，要解決的是受教育者的觀念塑造問題；政治教育則是向受教育者灌輸一定的政治思想意識，培養(yǎng)他們一定的參與政治的熱忱與能力。更為重要的是要轉(zhuǎn)變對政治與道德關(guān)系的片面化認識，樹立起一種有分有合的整體觀，而非將道德與政治、道德教育與政治教育混同一體?，F(xiàn)實關(guān)系的整合一體，并不妨礙在思維或具體處理中的適當(dāng)區(qū)分，只有在對事物分析處理中，才可能對其形成一種綜合全面的把握。因為