中國經(jīng)濟(jì)思想史(唐宋元)

1、第四章第四章 7 7世紀(jì)至世紀(jì)至1414世紀(jì)（唐、宋、世紀(jì)（唐、宋、元時期）的經(jīng)濟(jì)思想元時期）的經(jīng)濟(jì)思想一、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況一、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況 歷史上又一重要而活躍的歷史時期歷史上又一重要而活躍的歷史時期 1 1、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隋唐出現(xiàn)柜坊和飛錢、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隋唐出現(xiàn)柜坊和飛錢 柜坊：唐玄宗開元初年出現(xiàn)。經(jīng)營的業(yè)務(wù)是代客商保管柜坊：唐玄宗開元初年出現(xiàn)。經(jīng)營的業(yè)務(wù)是代客商保管金銀財物，收取一定的租金，商人需用時，憑帖（相當(dāng)金銀財物，收取一定的租金，商人需用時，憑帖（相當(dāng)于支票）或信物提取，為最早的銀行雛形。唐德宗借長于支票）或信物提取，為最早的銀行雛形。唐德宗借長安富商錢，即得八十余萬緡，足

2、見柜坊經(jīng)營規(guī)模之大。安富商錢，即得八十余萬緡，足見柜坊經(jīng)營規(guī)模之大。 飛錢：出現(xiàn)于唐憲宗年間，當(dāng)時商人外出經(jīng)商帶上大量飛錢：出現(xiàn)于唐憲宗年間，當(dāng)時商人外出經(jīng)商帶上大量銅錢有諸多不便，便先到官方開具一張憑證，上面記載銅錢有諸多不便，便先到官方開具一張憑證，上面記載著地方和錢幣的數(shù)目，之后持憑證去異地提款購貨。此著地方和錢幣的數(shù)目，之后持憑證去異地提款購貨。此憑證即憑證即“飛錢飛錢”?！帮w錢飛錢”實(shí)質(zhì)上只是一種匯兌業(yè)務(wù)，實(shí)質(zhì)上只是一種匯兌業(yè)務(wù)，它本身不介入流通，不行使貨幣的職能，因此也不是真它本身不介入流通，不行使貨幣的職能，因此也不是真正意義上的紙幣正意義上的紙幣。 2 2、貨幣流通方面：、貨幣

3、流通方面： “ “錢荒錢荒” 貨幣需求方面：貨幣需求方面： 商品流通的規(guī)模擴(kuò)大商品流通的規(guī)模擴(kuò)大 銅錢使用區(qū)域的擴(kuò)大銅錢使用區(qū)域的擴(kuò)大 人口的過快增長人口的過快增長 對外貿(mào)易引起銅錢大量外流對外貿(mào)易引起銅錢大量外流 兩稅法的實(shí)現(xiàn)、銷錢、蓄錢行為的嚴(yán)重等兩稅法的實(shí)現(xiàn)、銷錢、蓄錢行為的嚴(yán)重等 自然損耗自然損耗貨幣貨幣 供給方面：供給方面： 中晚唐后鑄錢規(guī)模有所萎縮：中晚唐后鑄錢規(guī)模有所萎縮： 唐朝后期戰(zhàn)亂不斷，銅的生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞；唐朝后期戰(zhàn)亂不斷，銅的生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞； 唐朝佛教盛行，鑄佛像、法物和寺院建筑數(shù)量很可觀。唐朝佛教盛行，鑄佛像、法物和寺院建筑數(shù)量很可觀。 影響：影響： 導(dǎo)致信用票

4、據(jù)導(dǎo)致信用票據(jù)飛錢的產(chǎn)生；飛錢的產(chǎn)生； 推動銀進(jìn)入流通界的過程。推動銀進(jìn)入流通界的過程。 北宋時出現(xiàn)了世界上最早的紙幣北宋時出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子交子” ” 10231023年，北宋政府在益州設(shè)交子務(wù)，發(fā)現(xiàn)官交子。發(fā)行年，北宋政府在益州設(shè)交子務(wù)，發(fā)現(xiàn)官交子。發(fā)行12563401256340貫，備本錢貫，備本錢360000360000貫，準(zhǔn)備金相當(dāng)于發(fā)行量的貫，準(zhǔn)備金相當(dāng)于發(fā)行量的2828。 美國（美國（16921692年）年） 法國（法國（17161716年）年）二、義利思想 （一）（一）批評批評“何必曰利何必曰利”的李的李覯覯 李覯李覯(1009-1059)，北宋思想，北宋思想家、詩人

5、。字泰伯，北宋建昌家、詩人。字泰伯，北宋建昌軍南城軍南城(今屬江西黎川縣高阜今屬江西黎川縣高阜鎮(zhèn)鎮(zhèn))人，南城在盱江邊，故學(xué)人，南城在盱江邊，故學(xué)者稱盱江先生。北宋儒家學(xué)者，者稱盱江先生。北宋儒家學(xué)者，思想家、經(jīng)學(xué)家。他家世寒微，思想家、經(jīng)學(xué)家。他家世寒微，自稱自稱“南城小民南城小民”。 1 1、利欲是人的本性，言利是正常的、利欲是人的本性，言利是正常的:“:“食不足，食不足，心不常，雖有禮義，民不可得而教也。心不常，雖有禮義，民不可得而教也。 2 2、不準(zhǔn)人們言利是、不準(zhǔn)人們言利是“賊人之生，反人之情賊人之生，反人之情”，公開否定孟子公開否定孟子“何必言利何必言利”的說教。的說教。 “利可言乎

6、利可言乎? ?曰：人非利不生，曷為不可言曰：人非利不生，曷為不可言? ?欲欲可言乎可言乎? ?曰：欲者人之情，曷為不可言曰：欲者人之情，曷為不可言? ?言而不以言而不以禮，是貪與淫，罪矣。不貪不淫而曰不可言，無禮，是貪與淫，罪矣。不貪不淫而曰不可言，無乃賊人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。孟乃賊人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。孟子謂子謂何必言利何必言利，激也。焉有仁義而不利者乎？，激也。焉有仁義而不利者乎？其書數(shù)稱湯、武將以七十里、百里而王天下，利其書數(shù)稱湯、武將以七十里、百里而王天下，利豈小哉豈小哉?”?” 3、利欲要受到制度制約. 則匹夫擬萬乘之富或未足厭其心也?！?4、求利的經(jīng)濟(jì)活

7、動是富國基礎(chǔ). “愚竊觀儒者之論，鮮不貴義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣。然洪范八政，一曰食，二曰貨是則治國之實(shí)，必本于財用禮以是舉，政以是成，愛以是立，威以是行。舍是而克為治者，未之有也。是姑賢圣之君，經(jīng)濟(jì)之士，必先富其國焉。” （二）蘇洵對（二）蘇洵對“君子之恥言利君子之恥言利”的闡釋的闡釋 義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。茍宜義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。茍宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎君子也，吾未也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎君子也，吾未見其不以至正而能也。然則義者，圣人戕天下之見其不以至正而能也。然則義者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齊殉大義以餓于首陽之山，天下器也

8、。伯夷、叔齊殉大義以餓于首陽之山，天下之人安視其死而不悲也。天下而果好義也，伯夷、之人安視其死而不悲也。天下而果好義也，伯夷、叔齊其不以餓死矣。雖然，非義之罪也，徒義之叔齊其不以餓死矣。雖然，非義之罪也，徒義之罪也。罪也。武王以天命誅獨(dú)夫紂，揭大義而行，夫何恤天下武王以天命誅獨(dú)夫紂，揭大義而行，夫何恤天下之人而其發(fā)粟散財，何如此之汲汲也意者雖武王之人而其發(fā)粟散財，何如此之汲汲也意者雖武王亦不能以徒義加天下也。亦不能以徒義加天下也。（三）（三）程頤程頤的義利思想的義利思想批評李覯：批評李覯： 天下只是一個利，孟子與天下只是一個利，孟子與周易周易所言一般。只為后人所言一般。只為后人趨著利便有弊，故

9、孟子拔本塞源，不肯言利。其不信孟趨著利便有弊，故孟子拔本塞源，不肯言利。其不信孟子者，卻道不會非利，李是也。其信者，又直道不得近子者，卻道不會非利，李是也。其信者，又直道不得近利。人無利，直是生不得，安得無利？且譬如椅子，人利。人無利，直是生不得，安得無利？且譬如椅子，人坐此便安，是利也。如求安不已，又要褥子，以求溫暖、坐此便安，是利也。如求安不已，又要褥子，以求溫暖、無所不為，然后奪之于君，奪之于父，此是趨利之弊也。無所不為，然后奪之于君，奪之于父，此是趨利之弊也。利只是一個利，只為人用得別。利只是一個利，只為人用得別。 （四）朱熹的義利思想（四）朱熹的義利思想 這利字是個監(jiān)界這利字是個監(jiān)界

10、( (尷尬尷尬) )鏖鏖oo糟糟( (骯臟骯臟) )的物事，若說全不要的物事，若說全不要利，又不成特地去利而就害。若才說著利，少間便使人利，又不成特地去利而就害。若才說著利，少間便使人生計(jì)較，又不成模樣。所以孔子于生計(jì)較，又不成模樣。所以孔子于易易，只說，只說利者，利者，義之和義之和，又曰，又曰利物足以和義利物足以和義，只說到這里住，只說到這里住孟子孟子只說到個義字時，早是掉了那利字不說了。緣只說到個義字時，早是掉了那利字不說了。緣他他( (指利指利) )是個里外牽連底物事，才牽著這一邊，便動那是個里外牽連底物事，才牽著這一邊，便動那一邊，所以這字難說。一邊，所以這字難說。 （五）葉適的義利思

11、想（五）葉適的義利思想 “ “仁人正誼而不謀利，明道不計(jì)功。此語仁人正誼而不謀利，明道不計(jì)功。此語初看極好，細(xì)看全疏闊初看極好，細(xì)看全疏闊后世儒者行仲后世儒者行仲舒之論。既無功利，則道義者乃無用之虛舒之論。既無功利，則道義者乃無用之虛語爾。語爾。”“古之人未有不善理財而為圣君賢臣者也古之人未有不善理財而為圣君賢臣者也” “此先王制土處民富而教之此先王制土處民富而教之,必世而后人必世而后人.夫衣食逸則知教，被服深則近雅夫衣食逸則知教，被服深則近雅” 二、貨幣思想 （一）（一）陸贄的貨幣數(shù)量論陸贄的貨幣數(shù)量論 陸贄（陸贄（754-805754-805）字敬輿，浙江嘉興人。年十八）字敬輿，浙江嘉興人

12、。年十八登進(jìn)士第，以博學(xué)宏詞登科，是一個很有才干，登進(jìn)士第，以博學(xué)宏詞登科，是一個很有才干，很是正派，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，為官慎篤的政治家。德宗很是正派，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，為官慎篤的政治家。德宗還在東宮當(dāng)太子時，就風(fēng)聞他的名聲，等到登基還在東宮當(dāng)太子時，就風(fēng)聞他的名聲，等到登基后，很想有些作為，以使唐室中興，就將這位干后，很想有些作為，以使唐室中興，就將這位干練之才，調(diào)到身邊工作。先為翰林學(xué)士，后轉(zhuǎn)祠練之才，調(diào)到身邊工作。先為翰林學(xué)士，后轉(zhuǎn)祠部員外郎，進(jìn)入決策中樞。部員外郎，進(jìn)入決策中樞。 陸贄認(rèn)為貨幣是國家用來掌握輕重斂散之陸贄認(rèn)為貨幣是國家用來掌握輕重斂散之權(quán)，調(diào)節(jié)物價貴賤的重要工具，必須由國權(quán)，調(diào)節(jié)物價貴

13、賤的重要工具，必須由國家壟斷鑄造。他說：家壟斷鑄造。他說：“先王懼物之貴賤失先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準(zhǔn)，又立貨泉之法，以平，而人之交易難準(zhǔn)，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜，斂散弛張，必由于是。蓋御節(jié)輕重之宜，斂散弛張，必由于是。蓋御財之大柄，為國之利權(quán)，守之在官，不以財之大柄，為國之利權(quán)，守之在官，不以任下。任下?！?他提出了一個國家通過控制貨幣流通以調(diào)節(jié)物價的公式：“物賤由乎錢少，少則重，重則加鑄而散之使輕。物貴由乎錢多，多則輕，輕則作法而斂之使重。是乃物之貴賤，系于錢之多少；錢之多少，在于官之盈縮?！?把形成物價貴賤的原因完全歸之于貨幣數(shù)量，因此是中國古代的最典型的貨幣數(shù)量論。增加通貨

14、的方法：增加通貨的方法： 陸贄主張陸贄主張“廣即山殖貨之功廣即山殖貨之功( (鑄錢鑄錢) )，峻，峻用銅為器之禁用銅為器之禁”。此外，國家還可以從鹽、。此外，國家還可以從鹽、酒專賣中取得貨幣收入。他指出國家手中酒專賣中取得貨幣收入。他指出國家手中有了相當(dāng)數(shù)量自貨幣，又以鹽、酒專賣作有了相當(dāng)數(shù)量自貨幣，又以鹽、酒專賣作為回籠貨幣的渠道，就能調(diào)節(jié)貨幣流通，為回籠貨幣的渠道，就能調(diào)節(jié)貨幣流通，做到做到“斂輕為重斂輕為重”或或“散重為輕散重為輕”。 （二）張說（二）張說錢本草錢本草的的“金錢觀金錢觀” ” “ “錢，味甘，性熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，錢，味甘，性熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑

15、，解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國，污賢達(dá)，善療饑，解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國，污賢達(dá)，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，由畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，由冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非理則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非理則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散，不以為珍謂之德，取寒困厄之患至。一積一散，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信

16、，入不妨己謂之智。以此七仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方為久而服之，令人長壽，若服之非理，術(shù)精煉，方為久而服之，令人長壽，若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。則弱志傷神，切須忌之?！?” （三）沈括的貨幣思想 貨幣流通速度和貨幣流通必要量成反比貨幣流通速度和貨幣流通必要量成反比 “錢利于流借。十室之邑，有錢十萬而錢利于流借。十室之邑，有錢十萬而聚于一人之家，雖百歲，故十萬也。貿(mào)而聚于一人之家，雖百歲，故十萬也。貿(mào)而遷之，使人饗十萬之利，遍于十室，則利遷之，使人饗十萬之利，遍于十室，則利百萬矣。遷而不已，錢不可勝計(jì)。今至小百萬矣。遷而不已，錢不可勝計(jì)。今至小之邑，常平之蓄不減萬

17、緡，使流轉(zhuǎn)于天下，之邑，常平之蓄不減萬緡，使流轉(zhuǎn)于天下，何患錢之不多也。何患錢之不多也。” 約翰洛克：“同一個先令有時也許在二十天里起了支付二十個人的作用，有時卻一百天留在同一個人手中?！?沈括還注意到類似劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，沈括還注意到類似劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，他說他說“鈔之在民以千萬計(jì)。今鈔法數(shù)易，鈔之在民以千萬計(jì)。今鈔法數(shù)易，民不堅(jiān)信。不得已而售鈔者，朝得而夕貿(mào)民不堅(jiān)信。不得已而售鈔者，朝得而夕貿(mào)之。故鈔不留而錢益不出。之。故鈔不留而錢益不出。”三、理財與財政思想 （一）劉晏 養(yǎng)民作為理財?shù)闹笇?dǎo)原則 課稅具體原則：“知所以取人不怨” “取人不怨”是指政府通過控制物資和市場物價等經(jīng)濟(jì)手段來取

18、得財政收入，而不是單純依靠增加稅收來達(dá)到目的。 “因民所急而稅因民所急而稅” 因民所急而稅，是指選擇人們?nèi)粘＜毙璧纳唐氛n稅，其稅源充足，穩(wěn)定可靠，容易收到廣收薄斂的效果。 （二）（二）楊炎楊炎的財政思想 兩稅法：以原來的戶稅、地稅為基礎(chǔ)，重新確定稅額，租庸調(diào)也折錢并入戶稅。地稅以大歷十四年的墾田數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)征收。因新稅定于每年夏、秋兩季交納，所以稱為“兩稅”。德宗采納楊炎的建議，于建中元年正月下令實(shí)行，并規(guī)定：“比來新舊征科色目，一切停罷。兩稅外輒別配率，以枉法論?！本褪钦f，實(shí)行兩稅法后不許再有其他雜稅。但這一規(guī)定根本沒有做到。 楊炎提出兩稅的征收原則是：幾百役之費(fèi)，一錢之?dāng)?，先度其?shù)而賦予人，量

19、出以制入。戶無主客，以見(現(xiàn))居為簿；人無丁中，以貧富為差。不居處而行商者，在所州縣稅三十之一，度所取與居者均，使無僥幸。” （1）量出制入（2) 稅制簡化（3）強(qiáng)調(diào)負(fù)擔(dān)能力（4）以貨幣定稅款 （三）陸贄的財政思想1、罷私藏2、財政的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)。 “建官立國，所以養(yǎng)人也；賦人取財，所以資國也。明君不厚其所資而害其所養(yǎng)，故必先人事(農(nóng)事)而借其暇力，先家給而斂其余財?！?3、楊炎提出量出制入，陸贄則堅(jiān)持要量入為出。 “夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人。是以圣王立程(法)，量入為出，雖遇災(zāi)難，下無困窮。理

20、化既衰，則乃反是，量出為入，不恤所無?！币簿褪钦f，量出制入是衰世之法。 4、賦稅不能征錢。農(nóng)業(yè)賦稅征錢，對需要出賣農(nóng)產(chǎn)品以獲取貨幣的農(nóng)民是不利的。針對兩稅征錢，陸贄提出：“夫國家之制賦稅也，必先導(dǎo)以厚生之取其什一焉。其所取也，量人之力，任土之宜。非力之所出則不征，非土起所有則不貢。謂之通法，歷代常行?！?5、還主張征稅要“以丁夫?yàn)楸尽?，而反對“唯以資產(chǎn)為宗”。 “夫財之所生，必因人力，工而能勤則豐富，拙而兼惰則窶(貧)空。是以先王之制賦入也，必以丁夫?yàn)楸?，無求于力分之外，無貸于力分之內(nèi)如是然后能使人安其居，盡其力”。他批評兩稅法“唯以資產(chǎn)為宗”的征稅原則 （三）王安石的財政思想 “孟子所言利者

21、，為利吾國(原注：如曲防、遏糴)，利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發(fā)之(發(fā)糧食救濟(jì))，是所謂政事。政事所以理財，理財乃所謂義也。一部周禮，理財居其半，周公豈為利哉?” 蓋聚天下之人，不可以無財，理天下之財，不可蓋聚天下之人，不可以無財，理天下之財，不可以無義以無義。 既要理財，又要避言利之名，這是王安石理論的一個深刻的矛盾。他不敢像李覯那樣肯定言利的意義，是因?yàn)橐炎约捍虬绯扇寮业恼?，避免給反對派以口實(shí)。 1 1、肯定財政在政治中的首要作用、肯定財政在政治中的首要作用 “政事所以理財，理財乃所以謂義也政事所以理財，理財乃所以謂義也” 2 2、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與財政的統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與財政的統(tǒng)一

22、 “因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費(fèi)。今所以未舉事者，凡以財不足故，下之費(fèi)。今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急故臣以理財為方今先急” 而而“理財以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、理財以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急便趨農(nóng)為急”。 ” ” 3、把財政作為催抑兼并的工具 免役法規(guī)定：廢除原來按戶等輪流充當(dāng)衙前等州、縣差免役法規(guī)定：廢除原來按戶等輪流充當(dāng)衙前等州、縣差役的辦法，改由州縣官府出錢雇人應(yīng)役，各州縣預(yù)計(jì)每役的辦法，改由州縣官府出錢雇人應(yīng)役，各州縣預(yù)計(jì)每年雇役所需經(jīng)費(fèi)，由民戶按戶等高下分?jǐn)偂Ｉ先葢舴帜旯鸵鬯?/p>

23、經(jīng)費(fèi)，由民戶按戶等高下分?jǐn)偂Ｉ先葢舴职说冉患{役錢，隨夏秋兩稅交納，稱免役錢。原不負(fù)擔(dān)八等交納役錢，隨夏秋兩稅交納，稱免役錢。原不負(fù)擔(dān)差役的官戶、女戶、寺觀，要按同等戶的半數(shù)交納錢，差役的官戶、女戶、寺觀，要按同等戶的半數(shù)交納錢，稱助役錢。此法的用意是要使原來輪充職役的農(nóng)村居民稱助役錢。此法的用意是要使原來輪充職役的農(nóng)村居民回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，原來享有免役特權(quán)的人戶不得不交納役錢，回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，原來享有免役特權(quán)的人戶不得不交納役錢，官府也因此增加了一宗收入。官府也因此增加了一宗收入。 四、崇富思想 韓愈韓愈原道原道集中反映其經(jīng)濟(jì)思想。其中直率地維護(hù)商集中反映其經(jīng)濟(jì)思想。其中直率地維護(hù)商人利益。人利益。 “臣

24、以為鹽商納榷，為官糶鹽，子父相承，坐受厚利，臣以為鹽商納榷，為官糶鹽，子父相承，坐受厚利，比之百姓，實(shí)則較優(yōu)。今既奪其業(yè)，又禁不得求覓職事，比之百姓，實(shí)則較優(yōu)。今既奪其業(yè)，又禁不得求覓職事，及一朝窮蹙之也，若必行此，則富商大賈，必生怨恨，及一朝窮蹙之也，若必行此，則富商大賈，必生怨恨，或收市重寶，逃入反側(cè)之地，以資寇盜，此又不可不慮或收市重寶，逃入反側(cè)之地，以資寇盜，此又不可不慮也。也?！?” “ “行此策后，兩市軍人，富商大賈，或行財賄，邀截喧行此策后，兩市軍人，富商大賈，或行財賄，邀截喧訴。請令所由，切加收捉，如獲頭首，所在決斬。訴。請令所由，切加收捉，如獲頭首，所在決斬。此一件若果行之，

25、不惟大失人心此一件若果行之，不惟大失人心 ” ” 蘇軾曾經(jīng)以極其同情的心情為商人的經(jīng)營困苦辯蘇軾曾經(jīng)以極其同情的心情為商人的經(jīng)營困苦辯護(hù)。對于富人，他認(rèn)為之所以能積財致富，乃是護(hù)。對于富人，他認(rèn)為之所以能積財致富，乃是其審時度勢，誠實(shí)經(jīng)營的結(jié)果，而并非是一種命其審時度勢，誠實(shí)經(jīng)營的結(jié)果，而并非是一種命定之福。他說：定之福。他說：“富人之謀利也，常獲，世以為富人之謀利也，常獲，世以為福，非也。彼富人者，信于人素深，而服于人素福，非也。彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所為而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成厚，所為而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而眾已先成之矣。夫事之行也有勢，其成也有氣。而眾

26、已先成之矣。夫事之行也有勢，其成也有氣。富人者，乘其勢而襲其氣也。富人者，乘其勢而襲其氣也?！?。 司馬光司馬光乞罷條例司常平使疏乞罷條例司常平使疏中說：中說：“夫民之夫民之所以有貧富者，由其材性愚智不同。富者智識差所以有貧富者，由其材性愚智不同。富者智識差長，憂深遠(yuǎn)思，寧勞筋苦骨，惡習(xí)衣菲食，終不長，憂深遠(yuǎn)思，寧勞筋苦骨，惡習(xí)衣菲食，終不肯取債于人，故其空常有贏余而不至狼狽也；貧肯取債于人，故其空常有贏余而不至狼狽也；貧者砦窳偷生，不為遠(yuǎn)慮，一醉日富，無復(fù)贏余，者砦窳偷生，不為遠(yuǎn)慮，一醉日富，無復(fù)贏余，急則取債于人，積不能償，至于鬻妻賣子，凍餒急則取債于人，積不能償，至于鬻妻賣子，凍餒填溝壑而

27、不知自悔也。填溝壑而不知自悔也?！比~適“保富論” 視富人為國家和社會的根本，強(qiáng)調(diào)富人對國家和社會的視富人為國家和社會的根本，強(qiáng)調(diào)富人對國家和社會的重要性。葉適對富民的重要性作了最全面的闡述。葉適重要性。葉適對富民的重要性作了最全面的闡述。葉適指出：指出： “富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人者，州縣之本，上下之所賴也?！?具體而言，對具體而言，對“上上”來說，來說，“富人為天子養(yǎng)小民，又供富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣。上用，雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣?！币惨簿褪钦f，富民通過占有土地，既提供土地給貧民耕種而就是說，富民通過占有土地，既提供土地給貧民

28、耕種而使貧民得以生存，同時又為國家提供賦稅；對使貧民得以生存，同時又為國家提供賦稅；對“下下”來來說，說，“小民之無田者，假田于富人；得田而無為耕，借小民之無田者，假田于富人；得田而無為耕，借資于富人；歲時有急，求于富人；有甚者，庸作奴婢，資于富人；歲時有急，求于富人；有甚者，庸作奴婢，歸于富人；游手末作，俳優(yōu)伎藝，傳食于富人。而又上歸于富人；游手末作，俳優(yōu)伎藝，傳食于富人。而又上當(dāng)官輸，雜出無數(shù)，吏常有非時之責(zé)無以應(yīng)上命，常取當(dāng)官輸，雜出無數(shù)，吏常有非時之責(zé)無以應(yīng)上命，常取具于富人。具于富人。” 也就是說，富民在底層社會起到了一種中也就是說，富民在底層社會起到了一種中心的作用。離開富民，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系很難正常運(yùn)行。心的作用。離開富民，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系很難正常運(yùn)行。五、消費(fèi)思想 （一）范仲淹（一）范仲淹 皇佑二年，吳中大饑，殍殣枕路，是時范