黑大張奎良教授哲學(xué)的魅力講座唯物論

1、如有幫助，歡迎支持。黑龍江大學(xué) -哲學(xué)的魅力 03-唯物論與哲學(xué)的魅力主講人張奎良教授本講的主要內(nèi)容1. 哲學(xué)的基本問題2. 唯物主義的發(fā)展歷史3. 實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義的統(tǒng)一4. 實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)下面哲學(xué)魅力這個(gè)專題進(jìn)到哲學(xué)的具體內(nèi)容 ,從哲學(xué)的幾大板塊來(lái)看哲學(xué)的意義，它對(duì)人的吸引。那么，哲學(xué)最重要的，哲學(xué)的根基，馬克思主義哲學(xué)，就是唯物論。列寧就明確提出來(lái)， 馬克思主義哲學(xué)就是唯物主義。我們要講清唯物主義， 自然得從恩格斯的那個(gè)費(fèi)爾巴哈論中講的哲學(xué)的基本問題講起。不講哲學(xué)基本問題，我們引申不出來(lái)唯物主義作為一個(gè)派別或者是唯物論作為一種哲學(xué)思想。恩格斯在費(fèi)爾巴哈論中說(shuō)，全部哲學(xué)

2、，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題， 哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題，分成兩大陣營(yíng)： 凡是斷定精神對(duì)自然界是本原的， 那就自然界是精神的產(chǎn)物啦， 從而歸根到底承認(rèn)了某種創(chuàng)世說(shuō)的人， 精神是本原， 那這個(gè)世界就是由精神創(chuàng)造的了，這些人組成了唯心主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為自然界是本原的， 才屬于唯物主義的各種流派。唯物主義像唯心主義一樣，也分為許多流派。 唯心主義有主觀唯心主義， 客觀唯心主義等等，唯物主義那就更多了， 有古代樸素唯物主義、 近代形而上學(xué)， 還有后來(lái)產(chǎn)生的辯證唯物主義等等流派， 還有庸俗唯物主義， 認(rèn)為唯物主義就是大吃大喝。這就是說(shuō)，唯物主義它首先是從思維存在，這個(gè)哲

3、學(xué)基本問題引申出來(lái)的。那么思維存在， 除了它區(qū)分哲學(xué)營(yíng)壘， 產(chǎn)生哲學(xué)的不同流派和不同的哲學(xué)思想以外，這個(gè)哲學(xué)的基本問題還有另一個(gè)功能， 另一個(gè)方面，用恩格斯的話來(lái)說(shuō)，就是我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。思維和存在的關(guān)系，第一個(gè)是誰(shuí)是第一，誰(shuí)是第二，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)反映誰(shuí)，那么還有一個(gè)關(guān)系是，思維和存在，它們倆能不能反映和認(rèn)識(shí)， 我們的思維能不能認(rèn)識(shí)存在， 反映存在。 這個(gè)問題用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是思維和存在有沒有同一性。 這個(gè)同一性不是轉(zhuǎn)化的同一性， 不是思維1如有幫助，歡迎支持。轉(zhuǎn)化為存在，存在轉(zhuǎn)化為思維，而是認(rèn)識(shí)論意義上的，思維能不能反映存在，它們倆之間有沒有同一性。 這個(gè)問題實(shí)際上又是一個(gè)世界可

4、知性問題， 世界可不可以認(rèn)識(shí)。哲學(xué)基本問題這兩方面的含義具有重大意義， 沒有哲學(xué)基本問題的提出， 我們區(qū)分不出哲學(xué)營(yíng)壘； 沒有哲學(xué)基本問題的提出， 我們沒辦法批判不可知論。 恩格斯的哲學(xué)基本問題給我們提供了一個(gè)銳利的武器。但是哲學(xué)基本問題， 它在歷史上有一個(gè)演進(jìn)的過程， 哲學(xué)基本問題就其萌芽狀態(tài)來(lái)說(shuō)，在人類的蒙昧?xí)r期，蒙昧?xí)r期就已經(jīng)出現(xiàn)了，蒙昧?xí)r期，認(rèn)識(shí)還是童年的時(shí)期，那時(shí)候哲學(xué)思維， 思維和存在的關(guān)系問題以什么形式出現(xiàn)呢？以靈魂對(duì)肉體的關(guān)系反映出來(lái)。 靈魂好比我們的思維， 肉體好比是個(gè)存在， 思維和存在的關(guān)系就表現(xiàn)為你這個(gè)肉體和靈魂是什么關(guān)系， 最早有靈魂不死的學(xué)說(shuō)， 說(shuō)人的軀體啊，那是要死

5、亡的，但是軀體里頭包容的那個(gè)靈魂它是不死的， 人死了以后，靈魂還會(huì)存在， 怎么存在??？按照好多宗教的說(shuō)法， 它轉(zhuǎn)世，軀體腐朽死了靈魂轉(zhuǎn)世托生為別人。 最早的宗教， 就是說(shuō)靈魂依托在各種各樣事物身上， 于是出現(xiàn)了圖騰崇拜，對(duì)山、火、太陽(yáng)的各種崇拜，對(duì)動(dòng)物的各種崇拜，它們就構(gòu)成了各種神，神也就是由這里產(chǎn)生的。 所以最早的思維和存在的關(guān)系一直受到宗教和靈魂不死學(xué)說(shuō)的糾纏，什么時(shí)候才直接的以哲學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)呢？到了近代。近代科學(xué)的發(fā)展， 人們思維能力的提高， 使得哲學(xué)的基本問題， 從思辨的那個(gè)視角，直接就提出來(lái)了，物質(zhì)自然界和精神，誰(shuí)是第一的，是物質(zhì)第一，還是思維第一，我們的思維能不能反映存在，直接

6、在哲學(xué)的層面才提出來(lái)。由此它區(qū)分出，在哲學(xué)意義上拜托宗教和靈魂不死學(xué)說(shuō)，在哲學(xué)思辨的意義上才產(chǎn)生了唯物主義和各種唯心主義派別。 唯心主義派別我們不要說(shuō)了， 最大的唯心派別是宗教，這個(gè)宗教神呢本來(lái)就是人頭腦創(chuàng)造出來(lái)的，然后神又創(chuàng)造了世界， 拐彎抹角就是我們精神創(chuàng)造了世界， 一切唯心主義學(xué)說(shuō)， 歸根到底， 都是一種直接和間接地上帝創(chuàng)世說(shuō)。唯心主義也有發(fā)展階段，最早的唯心主義也很粗糙，阿奎那，中世紀(jì)的那個(gè)阿奎那， 教父學(xué)，那種唯心主義很赤裸， 經(jīng)常在無(wú)聊的意義上叫你考證一些問題，你喝的到底是牛奶啊，還是上帝的血啊，夏娃的血啊，提出這種問2如有幫助，歡迎支持。題，這就是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。唯心主義發(fā)展到現(xiàn)在我們

7、不去概括它， 但是唯物主義在近代卻區(qū)分為三個(gè)階段，也可以說(shuō)有三個(gè)形態(tài)： 近代唯物主義第一個(gè)階段叫做純粹唯物主義， 這是馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)字里行間里流露出來(lái)的。有個(gè)純粹唯物主義階段，恩格斯也用過這個(gè)純粹唯物主義說(shuō)法。 純粹唯物主義以培根和霍布斯為代表， 他們認(rèn)為世界是由純粹的物質(zhì)構(gòu)成， 純粹的自然物質(zhì)構(gòu)成的， 他們把世界歸結(jié)為純粹的物質(zhì)自然界， 或者把世界的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為數(shù)或者歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)， 這種純粹的唯物主義的最大特點(diǎn)： 他們的哲學(xué)里面看不見人， 人完全溶解在物質(zhì)中了， 是一種見物不見人的唯物主義， 極端的唯物主義。 唯心主義它很明顯彰顯人， 它強(qiáng)調(diào)人的思想，你這個(gè)唯物主義連人都沒有了， 人

8、都沒有了你的哲學(xué)從哪來(lái)， 哲學(xué)歸根結(jié)底還是一種人的認(rèn)識(shí)方式， 所以一種極端的， 這是第一個(gè)形態(tài)； 近代唯物主義的第二個(gè)形態(tài)， 是以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義， 費(fèi)爾巴哈有別于純粹唯物主義，他看到了人，看到人的存在，而且高度重視人，他把自己的哲學(xué)就叫做人本學(xué)，他不稱呼自己為唯物主義， 他總覺得叫唯物主義容易沾染一些危險(xiǎn)， 什么大吃大喝庸俗唯物論等等， 于是就把自己的哲學(xué)叫做人本學(xué)， 高度重視人的存在，但是他看到了人，費(fèi)爾巴哈又不理解人，那你問他，你那么重視人，那你那個(gè)人又是什么呢？他把人完全歸結(jié)為自然方面，從生理學(xué)上來(lái)理解人，那人，他說(shuō)，人的本質(zhì)存在就是就叫感情、意志，這就是人，還有愛情，感情

9、、意志、愛情，他說(shuō)這就是人的本質(zhì)的東西，因此，費(fèi)爾巴哈所理解的人，感情、意志、愛情只是生物學(xué)上的自然人， 這是他對(duì)于人的理解的一個(gè)局限， 沒有越過以往對(duì)人的理解。那么對(duì)于現(xiàn)象、 對(duì)象和感性這個(gè)現(xiàn)實(shí)， 費(fèi)爾巴哈也只是從直觀的和客體方面去理解，只是看到那個(gè)事物對(duì)我的感官的直接影響， 給我留下的印象， 他完全沒有從主體方面把這個(gè)對(duì)象、 感性看做是我的活動(dòng)， 看做我是活動(dòng)的結(jié)果， 是我主體的結(jié)果，沒有從這一方面來(lái)看待事物，所以啊馬克思在德意志形態(tài)里說(shuō)：費(fèi)爾巴哈只看到了感性存在， 沒有看到感性活動(dòng)， 他不知道我們面前所有的這些感性事物都是人帶到主體的價(jià)值觀念， 利益追求， 進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)改變的結(jié)果。 馬克

10、思說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的自然界， 是人生活在其中的自然界， 這種自然界從來(lái)不是原來(lái)就有的，而是經(jīng)過千百年來(lái)人類的實(shí)踐加以改變過的， 人才在其中生存。 所以費(fèi)爾巴哈這種直觀的唯物主義， 為什么管他叫直觀的， 他這個(gè)唯物主義從客體的主觀3如有幫助，歡迎支持。方面，從對(duì)象作用與我們， 你的直觀感覺得出來(lái)的印象結(jié)果， 這樣一種唯物主義其實(shí)就是一種反映論，就是一種消極反映論。這樣一種唯物主義，看到了人，又不理解人，光看到人的存在， 沒有看到人的活動(dòng)， 沒有看到人進(jìn)行實(shí)踐才是我們現(xiàn)實(shí)世界還是人本身最終的結(jié)果， 最終的創(chuàng)造的結(jié)果。 所以這個(gè)直觀唯物主義以承認(rèn)人又不理解人為特點(diǎn)。他對(duì)事物和人的理解，不是從主體實(shí)踐方面去理

11、解，而是從客體直觀方面的理解，這就是第二種唯物主義。馬克思的唯物主義叫實(shí)踐的唯物主義，直接承襲著費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義。費(fèi)爾巴哈你不是不理解人嗎， 不理解人的人的感性活動(dòng)， 實(shí)踐和主體方面的活動(dòng)嗎？那么馬克思的實(shí)踐唯物主義， 他重點(diǎn)突出了， 突出什么呢？也突出唯物主義。馬克思一直在說(shuō)我是唯物主義者， 我和黑格爾不同，黑格爾是唯心主義者，他的辯證法和我不一樣， 我是唯物主義者， 我重視的是物， 但是我這個(gè)物和費(fèi)爾巴哈的不一樣，和古代不一樣。古代的物，金木水火土，近代 18 世紀(jì)法國(guó)的唯物主義，他們所理解的物都是時(shí)間、空間，占有空間，經(jīng)歷時(shí)間，以運(yùn)動(dòng)為其存在方式的這么一種原子唯物主義， 最基本的是

12、原子， 所以他那種唯物主義是一種自然的唯物主義，還是承認(rèn)自然在先，人在后。馬克思主義在這一點(diǎn)上，也承認(rèn)自然的先在性，但是馬克思說(shuō)我所說(shuō)的自然，我所說(shuō)的人，現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的自然，現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的自然，那是經(jīng)過人活動(dòng)改變以后的，我們的世界就在改變中生存，我們的人自身也是在實(shí)踐活動(dòng)中才生成出來(lái)的， 所以馬克思的唯物主義完全突破了費(fèi)爾巴哈那種見物不見人的缺陷。 費(fèi)爾巴哈只是把人請(qǐng)出來(lái)了， 但是并沒有說(shuō)明，馬克思的實(shí)踐唯物主義就是對(duì)自然界和人再進(jìn)行一次終極追問， 的出來(lái)現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界都是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果， 是主體帶著自己的意志利益標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上說(shuō)，人和外部

13、世界都是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。 勞動(dòng)產(chǎn)生了人， 勞動(dòng)創(chuàng)造了人， 人通過實(shí)踐活動(dòng)從動(dòng)物中脫離出來(lái)，而又通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，按照自己的本性，改變了世界，實(shí)現(xiàn)了人和自然的統(tǒng)一。 所以馬克思的唯物主義不是一般的唯物主義，馬克思對(duì)物的理解已經(jīng)升華到我說(shuō)這個(gè)物， 不是自然的物， 是社會(huì)的物。 社會(huì)的物質(zhì)是什么呢？人及其社會(huì)關(guān)系。人及其社會(huì)關(guān)系，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必然要結(jié)成的，這就是社會(huì)物質(zhì)，而這種社會(huì)物質(zhì)是怎么產(chǎn)生的呢？是實(shí)踐，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐。在生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，生成了現(xiàn)實(shí)的自然界；在生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，生成了人自身，所以4如有幫助，歡迎支持。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)， 他這種唯物主義， 根基是實(shí)踐。 實(shí)踐是馬克思唯物主義的

14、根基啊，是根啊，人和世界都是在實(shí)踐當(dāng)中生成的。 所以馬克思在 德意志意識(shí)形態(tài)當(dāng)中說(shuō)了一句振聾發(fā)聵的語(yǔ)言，人們讀到這句話，你的哲學(xué)觀，你的靈魂，會(huì)受到震撼的。馬克思說(shuō)：這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)感性世界非常深刻的基礎(chǔ)。 基礎(chǔ)是啥呀？活動(dòng)、 感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，這是現(xiàn)實(shí)世界深刻的基礎(chǔ)，所以這個(gè)物得往這上面歸結(jié)，一定要離開 18 世紀(jì)那個(gè)自然物，什么時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)屬性等等。這是馬克思實(shí)踐唯物主義最深刻的含義。所以到了現(xiàn)在， 我們就可以理解， 唯物論只有進(jìn)到馬克思這個(gè)實(shí)踐唯物主義這個(gè)水平才真正反映了時(shí)代精神。在現(xiàn)在，在中國(guó)的實(shí)踐唯物主義， 怎么看，還有很大爭(zhēng)議。 尤

15、其是這種爭(zhēng)議，還發(fā)生在許多著名哲學(xué)家之間。 比方說(shuō)這個(gè)馬克思我們剛才講的這個(gè)實(shí)踐唯物主義，就把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的這種唯物主義， 許多老學(xué)者都不同意， 他們強(qiáng)調(diào)的還是斯大林這個(gè)在聯(lián)共布黨史四章二節(jié)里講的那個(gè)辯證唯物主義和歷史唯物主義，這種見解，也是大多數(shù)青年哲學(xué)家所不贊同的。 青年哲學(xué)家都是在文本解讀的基礎(chǔ)上承認(rèn)現(xiàn)代的唯物主義。 馬克思的唯物主義是實(shí)踐的唯物主義， 把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)對(duì)象、感性和現(xiàn)實(shí)，不要從客體的直觀去看，而要把它當(dāng)做感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去看， 要從主體方面去看。 馬克思實(shí)現(xiàn)的這種哲學(xué)革命變革今天在中國(guó)哲學(xué)界雖然還有不同的遭遇，有的人贊同， 有的不贊同， 我總是從寬容和同一

16、的視角，包容吧，包容的視角來(lái)理解這種分歧，因?yàn)閷?shí)踐唯物主義，它也是一種唯物主義， 只不過對(duì)物的理解不一樣， 它那個(gè)是自然的物， 他說(shuō)這個(gè)物實(shí)際上是實(shí)踐。你說(shuō)那個(gè)是辯證唯物主義， 實(shí)踐唯物主義，它也講辯證唯物主義，實(shí)踐唯物主義里邊所講的辯證法在哪里啊？就在人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們下面講辯證法這一章，辯證法是什么辯證法呢？是主要是自然辯證法呢？還是人的活動(dòng)的辯證法？思維的辯證法？歷史的辯證法？主體的辯證法？這些個(gè)認(rèn)識(shí)的不同不要緊，都可以在今后哲學(xué)的發(fā)展， 哲學(xué)的溝通和交流中逐漸在契合起來(lái)。 現(xiàn)在就不同意實(shí)踐唯物主義的那些人也都肯定了實(shí)踐的許多東西。 實(shí)踐的主體性， 實(shí)踐的總體性。他們只是說(shuō)辯證唯物主義

17、不可丟， 我是主張實(shí)踐唯物主義的， 但我同5如有幫助，歡迎支持。時(shí)也主張實(shí)踐唯物主義也有辯證唯物主義的特點(diǎn)， 不要把二者在絕對(duì)對(duì)立的意義上來(lái)理解，有你無(wú)我。列寧有一句名言： 唯物主義不管是什么形態(tài)， 它們都遵循一個(gè)原則， 叫做客觀性原則或者叫做客體性原則。這大概是唯物主義最基本的要求，客觀性原則?？陀^性原則要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的時(shí)候， 要遵循一條， 要從客觀事實(shí)出發(fā)。 唯物主義嘛，這個(gè)地位上， 就是它是我們思維和行動(dòng)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)， 是我們思維和行為的一個(gè)根據(jù)。因此，唯物主義這個(gè)客觀性原則就使我們遵守許多個(gè)決定論：物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)，客觀決定主觀，歷史決定邏輯，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)決

18、定政治等等，我們都是承認(rèn)的，你不承認(rèn)這種決定論關(guān)系，那么唯物主義的客觀性原則就體現(xiàn)不出來(lái)。正是在這個(gè)意義上， 恩格斯說(shuō)啊， 客觀性原則就要求我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候唯一的要求，你就按照事物的本來(lái)面目來(lái)反映事物，不要加上你許多超出事物的那個(gè)唯心主義怪象， 按事物本來(lái)面貌來(lái)理解事物。在這個(gè)問題上我們有一點(diǎn)一定要分清， 我們的出發(fā)點(diǎn)是客觀實(shí)際， 是事實(shí)，我們的出發(fā)點(diǎn)不是原則。恩格斯在反杜林論中說(shuō)：原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，原則是它研究的最終結(jié)果； 原則不是被應(yīng)用于自然和歷史， 而是從自然歷史中抽象出來(lái)的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則在符合自然和歷史的情況下才是正確的。咱們平常好多人，不考究說(shuō)話，經(jīng)常我

19、們從什么原則出發(fā)，根據(jù)什么什么原則，你看，原則能作為根據(jù)嗎？原則只能作為一種遵循。真正的根據(jù)，真正的出發(fā)點(diǎn)是那個(gè)事實(shí)，這才叫實(shí)事求是。所以不考究的人，人們也不去制止他，我們認(rèn)定你是錯(cuò)誤的， 我說(shuō)你這句話才是錯(cuò)誤的。他之所以錯(cuò)誤， 不是他違背了這個(gè)原則，而是他違背了事實(shí)。你那個(gè)原則還需要事實(shí)來(lái)驗(yàn)證對(duì)不對(duì)??？我們中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程當(dāng)中，卓越的運(yùn)用了唯物主義原則。運(yùn)用了這個(gè)原則， 遵循了這個(gè)原則， 并且在豐富的， 生動(dòng)的革命實(shí)踐中發(fā)展了這個(gè)原則。反戰(zhàn)了什么原則呢？唯物主義，客觀性原則，實(shí)事求是。大革命當(dāng)中，“左傾”盲動(dòng)，不根據(jù)中國(guó)事實(shí)， 就以為中國(guó)和西方一樣成天搞工人運(yùn)動(dòng)， 游行、示威、

20、集會(huì)，怎么報(bào)復(fù)，搞這些運(yùn)動(dòng)，鬧來(lái)鬧去沒有什么結(jié)果，毛主席才闖出一條新路，說(shuō)中國(guó)的事兒得按中國(guó)的國(guó)情來(lái)辦， 中國(guó)的國(guó)情最大的問題是什么呢？6如有幫助，歡迎支持。農(nóng)民大眾數(shù)， 大多數(shù)都在農(nóng)村， 所以革命要想撼動(dòng)中國(guó)這個(gè)革命現(xiàn)實(shí)， 就要農(nóng)村包圍城市，走出一條新的革命路線， 為此我們反對(duì)了教條主義， 反對(duì)了經(jīng)驗(yàn)主義，才取得了民主革命勝利。這實(shí)事求是，把它作為一個(gè)原則的話，可以的，因?yàn)閷?shí)事求是是出發(fā)點(diǎn)， 根據(jù)事實(shí)求是的原則是可以的。 我們中國(guó)共產(chǎn)黨才取得了民主革命的勝利。后來(lái)在改革開放中， 鄧小平根據(jù)改革開放前把中國(guó)經(jīng)濟(jì)弄到崩潰邊緣這種情況下，用什么能夠挽救中國(guó)的命運(yùn)？還是實(shí)事求是，回到實(shí)事求是上，認(rèn)清中國(guó)落后的國(guó)情， 要集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)， 才提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心， 認(rèn)清國(guó)情，才提出初級(jí)階段的理論， 我們搞的社會(huì)主義是不合格的， 要經(jīng)過咱們五十年的奮斗才考慮， 這個(gè)社會(huì)主義將來(lái)能不能合格。 這都是運(yùn)用唯物主義取得的實(shí)際成果?，F(xiàn)代唯物主義的最大成果， 體現(xiàn)在什么呢？就在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀上。黨的十六屆三中全會(huì)上提出以人為本的科學(xué)方針， 人已經(jīng)進(jìn)到本了， 本是啥??？本是基礎(chǔ)，本事根據(jù)，所以又是唯物主義，今天的事實(shí)求是，你就要把人看做本，那是唯物主義進(jìn)一步發(fā)展。 唯物主義在馬克思那里已經(jīng)提到實(shí)踐， 人及其實(shí)踐。今天我們根據(jù)中