《自然辯證法概論》-課后題答案.docx

1、自然辯證法概論課后習(xí)題答案主編：教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司高等教育出版社緒論0.1 自 然 辯 證法 和 科 學(xué) 技術(shù) 有什 么 關(guān)系 ? .50.2 自 然 辯 證法 在 現(xiàn) 代 有哪 些發(fā) 展 ? .50.3 自 然 辯 證法 對(duì) 中 國 現(xiàn)代 化建 設(shè) 有什 么意 義 ? .60.4 學(xué) 習(xí) 、 研究 自 然 辯 證法 的意 義 和方 法？7第一編辯證唯物主義自然觀1.1何 謂 自 然 觀 ？ 它 與 自 然 科 學(xué) 的 發(fā)展 有 怎 樣 的聯(lián) 系？71.2在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？試評(píng)述古樸和機(jī) 唯 自 然觀 。71.3闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科

2、學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。71.4論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。（ 5 星）81.5辯 證 唯 物 主 義 自 然 觀 的 創(chuàng) 立 有 何重 大 意 義 ？82.1試 闡 述 系 統(tǒng) 自 然 觀 產(chǎn) 生 的 自 然 科學(xué) 前 提 。82.2什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特 點(diǎn) 是 什么 ？82.3何 謂 演 化 與 進(jìn)化 ？ 怎 么 樣來 理解 自 然的 進(jìn)化 方 式 ？92.4、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。. 102.5、 怎 樣 理 解 自 然 界 循 環(huán) 發(fā) 展 的 無限 性 ？113.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自

3、然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā) 展 。 .123.2如 何 理 解 自 然 界 是 人 類 生 存 和 發(fā)展 的 根 基123.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論133.4對(duì) 中 國 可 持 續(xù) 發(fā) 展 之 路 談 談 你 的想 法 。（ 上 屆 考 察）13第二編科學(xué)觀與科學(xué)方法論4.1如 何 理 解 科 學(xué) 的 本 質(zhì) ？134.2科學(xué)知識(shí)有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（5星） .144.3什 么 是 科 學(xué) 精 神 ？ 舉 例 說 明 它 的重 要 性 。145.1科 學(xué) 問 題 在 科 學(xué) 研 究 中 的 地 位 和作 用 如 何 。145.2如

4、何 理 解 觀 察 與 實(shí) 驗(yàn) 是 主 觀 與 客觀 相 統(tǒng) 一 的過 程。145.3科 學(xué) 假 說 形 成 的 主 要 途 徑 是 怎 樣的 ？146.1什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中的作用？166.2正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？166.3思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？177.1什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過程中起什么作用？. 177.2科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括那幾個(gè)方面？舉例說明177.3如 何 對(duì) 科 學(xué) 理論 進(jìn) 行 實(shí) 驗(yàn)檢 驗(yàn) ? 舉 例說 明- 17 -7.4科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面（P16216

5、3） .-17-8.1不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？.-17-8.2科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)？舉例說明之。.-17-8.3科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？.-18-第三編技術(shù)觀與技術(shù)方法論9.1如 何 理 解 技 術(shù) 的 本 質(zhì) 與 特 征 ？ （ 5 星 ） .-18-9.2構(gòu) 成 技 術(shù) 的 基 本 要 素 主 要 有 哪 些？ .209.3技術(shù)體系有哪些特征？.209.4怎 么 理 解 技 術(shù)結(jié) 構(gòu) 的 演 化？ （一 般 ） .2010.1 怎樣 理 解 技 術(shù)認(rèn) 識(shí)與 科 學(xué)認(rèn) 識(shí)的 關(guān) 系 ? .2110.2 簡(jiǎn)述 技 術(shù) 開

6、 發(fā)的 基本 程 序 。 .2110.3 技術(shù) 評(píng) 估 的 方法 主要 有 哪些 ? .2110.4 技術(shù) 設(shè) 計(jì) 的 方法 主要 有 哪些 ? .2111.1什 么 是 技 術(shù) 價(jià) 值 ？ 它 包 括 哪 些 主 要 內(nèi)容 ？ .2111.2什 么 是 技 術(shù) 倫 理 ？ 它 與 技 術(shù) 價(jià) 值 有 何關(guān) 系 ？ .2111.3現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？ .2211.4怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論 ？. .2212.1什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？ .2312.2試 述 技 術(shù) 創(chuàng) 新 的 過 程 與 機(jī) 制 ？

7、 .2312.3什么是高技術(shù)？如何通過實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？ . 24第四編科學(xué)技術(shù)與社會(huì)13.1什 么 是科 學(xué) 技 術(shù) 的社 會(huì)體 制 化？2413.2科 學(xué) 技術(shù) 的 社 會(huì) 體制 化及 其 對(duì)科 學(xué)發(fā) 展 的意 義2413.3試論述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的主要區(qū)別及其原因？2413.4從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容 2514.1試 論 述現(xiàn) 代 科 學(xué) 技術(shù) 的社 會(huì) 運(yùn)行 的新 特 點(diǎn)。2514.2為 什 么說 研 究 與 發(fā)展 是科 學(xué) 技術(shù) 社會(huì) 運(yùn) 行的 核心 ？2614.3請(qǐng) 談 談你 對(duì) 科 學(xué) 技術(shù) 社會(huì) 運(yùn) 行規(guī) 律的

8、理 解和 認(rèn)識(shí)2614.4如 何 保障 科 學(xué) 技 術(shù)在 社會(huì) 中 健康 、持 續(xù) 地運(yùn) 行？2615.1試 分 析 西 方 未 來 學(xué) 關(guān) 于 社 會(huì) 發(fā) 展 階 段的 理 論 觀 點(diǎn)？2615.2闡 述 現(xiàn) 代 科 技 革 命 對(duì) 發(fā) 展 模 式 的 影 響？2715.3從國際比較的角度，思考我國的發(fā)展模式（同15.2）2716.1為 什 么說 科 學(xué) 技 術(shù)現(xiàn) 代化 是 中國 現(xiàn)代 化 的關(guān) 鍵？2816.2試 論 述中 國 科 學(xué) 技術(shù) 現(xiàn)代 化 的戰(zhàn) 略及 其 重點(diǎn) 。2816.3如 何 通過 科 學(xué) 技 術(shù)進(jìn) 步推 動(dòng) 全面 建設(shè) 小 康社 會(huì)？29補(bǔ)充名 詞 解 釋：29國 家

9、創(chuàng) 新系 統(tǒng) 及 其 構(gòu)成30如 何 理 解觀 察 與 理 論的 關(guān)系30什 么 是 高技 術(shù) 、 高 技術(shù) 產(chǎn)業(yè) ？ 高技 術(shù)產(chǎn) 業(yè) 化的 機(jī)制 ？ .31科 學(xué) 、 技術(shù) 各 自 的 內(nèi)涵 、性 質(zhì) 及兩 者的 關(guān) 系310.1自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系?自然辯證法與自然科學(xué)相互作用.相互促進(jìn).共同發(fā)展.當(dāng)一個(gè)計(jì)算機(jī)專家去研究分析一個(gè)計(jì)算機(jī)問題的時(shí)候.不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問題.同時(shí)依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題,哲學(xué)層次問題的解決.也需要從自然科學(xué)的研究中去總結(jié).歸納.同時(shí)很多自然辯證法的問題.在自然科學(xué)中得到了解決.在這方面.圖靈可以說是計(jì)算機(jī)學(xué)界的哲學(xué)大師.在哲學(xué)層次上.對(duì)于

10、計(jì)算機(jī)能不能思維.會(huì)不會(huì)有意識(shí)這個(gè)問題.他提出了一個(gè)檢驗(yàn)方法:現(xiàn)有一個(gè)人和一臺(tái)機(jī)器.如果對(duì)于我們出的任何問題.人寫一個(gè)答案.機(jī)器打印一個(gè)答案.如果分辨不出是人的還是機(jī)器的答案.就說明機(jī)器是可以思維的.這就是著名的圖靈檢驗(yàn)法".現(xiàn)在計(jì)算機(jī)還是做不到這一點(diǎn).對(duì)于有些問題需要推理論證.總是可以找出計(jì)算機(jī)回答的規(guī)律.這與人腦思維是有區(qū)別的.這是自然科學(xué)對(duì)于哲學(xué)層次問題的研究.自然辯證法對(duì)自然科學(xué)研究是有很大的指導(dǎo)作用的.比如機(jī)器能不能思維這個(gè)問題.對(duì)應(yīng)于這個(gè)問題.科學(xué)層次上在研究人工智能.如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機(jī)器和人腦思維的差異.那么對(duì)于人工智能的研究方向就有指導(dǎo)意義.自然辯證法研究的

11、很多問題是認(rèn)識(shí)研究自然世界不可回避的問題.很多著名的科學(xué)家.同時(shí)也是哲學(xué)家.自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分.其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律.人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用.自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān).是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié).自然辨證法告訴我們.科學(xué)技術(shù)方法是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法.包括有適用某些學(xué)科的特殊研究方法.適用于各門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的一般研究方法即適用于自然科學(xué).社會(huì)科學(xué).思維科學(xué)的普遍研究方法.自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然.改造自然的方法論.總體上劃分為自然觀.科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)

12、技術(shù)方法論三大部分.0.2自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展?1在自然觀方面第一，系統(tǒng)自然觀馬克思主義自然觀認(rèn)為，客觀世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過程所形成的統(tǒng)一整體，而客觀世界普遍聯(lián)系及其整體性的思想也就是系統(tǒng)思想。20 世紀(jì) 40 年代至 60 年代系統(tǒng)科學(xué)的誕生與發(fā)展20 世紀(jì) 70 年代至 80 年代系統(tǒng)自組織理論的誕生20 世紀(jì) 80 年代以來非線性科學(xué)和復(fù)雜性研究1979 年 10 月提出了建立系統(tǒng)科學(xué)的體系的問題此后 20 多年對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等進(jìn)行了研究，并提出了系統(tǒng)的方法論。當(dāng)前面臨許多全局性的重大問題可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化、科技發(fā)展、西部大發(fā)展、教育改革

13、等第二，生態(tài)自然觀生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀 。首先，生態(tài)學(xué)深入地研究了人類生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)問題，人與自然的矛盾突出地表現(xiàn)在：一方面是數(shù)量上的，是人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾；另一方面是質(zhì)量上的，是人的生活質(zhì)量與環(huán)境的質(zhì)量之間的矛盾。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)謀求自身的生存與發(fā)展時(shí)，同三種自然有著休戚與共的關(guān)系：一是自然環(huán)境二是人工環(huán)境三是人工自然其次，生態(tài)學(xué)研究了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然界的影響一是以建造人工環(huán)境的方式加深了人與自然的矛盾；二是以創(chuàng)造人工自然的方式加深了人與自然的矛盾；最后，生態(tài)學(xué)研究了人與自然的關(guān)系在可持續(xù)發(fā)展中的決定性作用。1972 年聯(lián)合國

14、環(huán)境會(huì)議的報(bào)告只有一個(gè)地球指出，人類生活在兩個(gè)世界里：一個(gè)是自然世界(自然環(huán)境)；另一個(gè)是人類為自己而建立起來的文明世界(人工環(huán)境與人工自然)生態(tài)危機(jī)的根源是人類的生產(chǎn)與生活活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的巨大影響，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾0.3自然辯證法對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義?現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化科學(xué)管理是提高經(jīng)濟(jì)效益的決定性因素，是使物質(zhì)文明建設(shè)走向新階段的主要支柱。對(duì)我國來說，自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，將在根本上決定我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是關(guān)系到迅速增強(qiáng)國力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理(包括科技管理)提供理論基礎(chǔ)、科學(xué)思維方法和科技方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)

15、知識(shí)形態(tài)的自然科學(xué)技術(shù)向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，縮短科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)建設(shè)的周期，有力地推動(dòng)著物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。自然辯證法為繁榮自然科學(xué)技術(shù)與制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略部署和進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)及決策等提供科學(xué)理論根據(jù)。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究及進(jìn)行現(xiàn)代化管理，會(huì)促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。0.4學(xué)習(xí)、研究自然辯證法的意義和方法？學(xué)習(xí)和研究自然辯證法具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義1. 學(xué)習(xí)和研究自然辯證法是人類精神文明建設(shè)的需要2. 學(xué)習(xí)和研究自然辯證法是人類物質(zhì)文明建設(shè)的需要3. 自然辯證法的育人功能3.1 自然辯證法具有顯著的德育功能3.2 自然辯證法具有特殊的智育功能3

16、.3 自然辯證法具有提高人們勇于創(chuàng)新之心理素質(zhì)的功能學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的方法1. 堅(jiān)持以辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)2. 堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則1.1何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？（ 1）自然觀是人們對(duì)于自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。（ 2）自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確、科學(xué)、先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。1.2 在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？試評(píng)述古樸和機(jī)唯自然觀。（ 1）唯物主義自然觀的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代樸素辯證法自

17、然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。（2）古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測(cè)性。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始神話和宗教和藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律。（ 3）近代機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。但它的局限性表現(xiàn)在機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。1.3闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。1）自然科學(xué)基礎(chǔ)：“星云說”地質(zhì)“漸變論”能量守恒與轉(zhuǎn)換定律尿素的人工合成細(xì)胞學(xué)說生物進(jìn)化論電磁場(chǎng)理論元素周期律從運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)等

18、經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段，進(jìn)入到對(duì)所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說明的階段。（2）自然哲學(xué)思想淵源：古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想 。1.4論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。（5星）（ 1）基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中；在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入，出現(xiàn)了“人化自然”，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。（2）基本特征：唯物論與辯證法的統(tǒng)一一方面辯證唯物主義

19、自然觀與唯心主義相對(duì)立，指出自然界先于人類社會(huì)而存在。另一方面辯證唯物主義自然觀克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。天然自然與人化自然的統(tǒng)一。這種人化自然界的思想，不僅超越了以往狹隘的自然觀念，而且強(qiáng)調(diào)了人的參與。人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受限制的，不是無限的、絕對(duì)的。人類只能順應(yīng)自然的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性。1.5辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？（ 1）實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。（

20、 2）為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基 礎(chǔ) 。（ 3）為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。（ 4）為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。2.1試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。系統(tǒng)自然觀植根于相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。2.2 什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？（ 1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。這一概念包含以下四個(gè)要義：系統(tǒng)是由若干要素

21、組成的，要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)； 系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)； 系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體； 系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。（ 2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式：不僅要把整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對(duì)的。（3）系統(tǒng)的特點(diǎn)：開放性依據(jù)系統(tǒng)與外

22、界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。動(dòng)態(tài)性現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流、能流、信息流的不斷運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式組成有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各要素的簡(jiǎn)單機(jī)械相加。因此，系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。層次性系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。2.3 何謂演化

23、與進(jìn)化？怎么樣來理解自然的進(jìn)化方式？答：進(jìn)化：是一種具有特定方向的演化。是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長(zhǎng)。通常指演化內(nèi)容的第一部分，它是開放系統(tǒng)通過物質(zhì)、能量和信息的交換，以及其子系統(tǒng)與要家的協(xié)同作用和環(huán)境的相互作用，經(jīng)過漸變與突變而發(fā)生遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜化和有序化的過程。演化：是一種具有不可逆性的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。除了指事物的進(jìn)化之外，還包括了事物的下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混純態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混純態(tài)”之間的更替。自然界的進(jìn)化：有序化和對(duì)稱性破缺(1) 有 序化“序”的基本詞義為“排列”，可引申

24、為一種規(guī)則的狀態(tài)，在現(xiàn)代科學(xué)中，序的概念不僅表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)的某種規(guī)則性，而且反映了時(shí)間演化過程的某種規(guī)律性。出此，廣義的序應(yīng)該是指時(shí)空結(jié)構(gòu)的規(guī)則性，這種規(guī)則性既可以用來描述自然系統(tǒng)的狀態(tài)，也可以用來反映自然系統(tǒng)演化的過程。任何系統(tǒng)都是有序與無序的不同程度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的不同程度，就構(gòu)成丁系統(tǒng)的一定秩序，即有序度。事物或狀態(tài)不同的有序度構(gòu)成一系列的階梯。如果系統(tǒng)向有序化發(fā)展，我們就說它的有序度愈來愈高：反之，如果系統(tǒng)向無序化發(fā)展，我們就說它的有序度愈來愈低。(2) 對(duì)稱性破缺所謂對(duì)稱，是指在一定變換下的席變性。如可逆性過程的時(shí)間反演對(duì)稱性(時(shí)間對(duì)稱)、空間對(duì)稱(結(jié)構(gòu)對(duì)稱)和功能對(duì)稱等。破缺

25、是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。它實(shí)際上是對(duì)應(yīng)著系統(tǒng)的有浮狀態(tài)。復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對(duì)稱性的破缺。自然界的有序化是對(duì)稱性破缺的結(jié)果，正是由于對(duì)稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程；自然界每發(fā)展到一個(gè)新的里程碑，都必有一個(gè)基本的物質(zhì)的或相互作用的、時(shí)間的或空間的對(duì)稱性破缺與之相適應(yīng)：高度有浮化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對(duì)稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。2.4 、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互

26、作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制 。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)一 個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。無序與增熵是封 閉系統(tǒng)運(yùn)行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對(duì)抗這種決定的運(yùn)動(dòng)路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增 熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件 。遠(yuǎn)離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件。因?yàn)樵诮跗胶鈶B(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會(huì)返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑础?，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。非線性相互作用非線性相互作用是

27、較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡(jiǎn)單疊加所能說明的，而是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。漲落：“生序原理”通 常由大量相互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不斷的受到來自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動(dòng)。擾動(dòng)就會(huì)使得系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對(duì)宏觀 狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運(yùn)動(dòng)及外部環(huán)境不可控制的微觀變動(dòng)引起的，是一種隨機(jī)的，不可預(yù)言的 事件。一般說來，當(dāng)系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附

28、近的某個(gè)定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的相互作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的，衰減的漲落 當(dāng)然不可能對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。而當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用，那么，某種微小的漲落就會(huì)使系統(tǒng) 的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。2.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？1 ）恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想他 指出“宇宙的演化史物質(zhì)賴以運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)”。在這個(gè)循環(huán)中，除了永恒變化著和永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律意外，再?zèng)]有什么永恒的東西 了。既然在我們地球上，在自然界本身的發(fā)

29、展過程中，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無數(shù)的有機(jī)物知道能思維的人類，那么當(dāng)它在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性被毀滅以 后，在另外的地方和另外一個(gè)時(shí)候又一定會(huì)以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)。2 ）自組織理論和混沌理論：進(jìn)化和退化的交替自 然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)的走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。 首先，進(jìn)化與退化是同存共生的；其次，進(jìn)化與退化是相互轉(zhuǎn)化，相互交替的；最后自然界經(jīng)歷了“混沌有序新的混沌新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程，總 的趨勢(shì)呈現(xiàn)上升的特征，也就是辯證法所理解的“否定的否定發(fā)展

30、的螺旋形式”。3 ）現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)于宇宙未來演化趨勢(shì)的推斷現(xiàn) 代宇宙學(xué)的研究表明，宇宙未來演化的趨勢(shì)取決于宇宙的質(zhì)量密度。若宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的，就會(huì)像現(xiàn)在這樣一直膨脹下去； 若宇宙的質(zhì)量密度等于臨界密度，那么宇宙是平坦的、無限的，它也會(huì)永遠(yuǎn)膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的，引力吸引將最終 是宇宙停止膨脹而轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s。 20 世紀(jì) 80 年代以來人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量，可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠(yuǎn)重復(fù)的連續(xù)更替。3.1 從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā) 展 。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生

31、態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。1）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn) <1> 自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ) <2> 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。<3>自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。<4>人要與自然和諧一致。<5>改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。2) 以 生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓?部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)

32、構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、 短缺、環(huán)境污染?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3 ）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡 。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。 3.2 如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一：人是自然界發(fā)展的

33、產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系，馬克思指出：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說：人是現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人 。3.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性

34、消費(fèi)者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動(dòng)物的消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費(fèi)是建立在一定社會(huì)關(guān)系中以改造自然為目的的高級(jí)消費(fèi)。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。3.4對(duì)中國可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。（上屆考察）一、生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是：1 ）突出發(fā)展的主題發(fā)展原則。2 ）可持續(xù)性原則。3 ）共同性原則。4 ）公平性原則。二、 2003

35、年中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定明確指出：加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是 21 世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生 產(chǎn) 。1）物質(zhì)生產(chǎn)層面。生 態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2） 社會(huì)制度層面。建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采取確立生態(tài)意識(shí)的教育措施。3） 思想觀念層面。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。不能重復(fù)發(fā)達(dá)國家先污染后治理的道路。價(jià)值觀上，破除那種

36、認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。4.1如何理解科學(xué)的本質(zhì)？（ 1）科學(xué)的涵義：科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，即科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)系；科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái) 富 。（ 2）科學(xué)的性質(zhì)：科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力；科學(xué)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式 。（ 3）科學(xué)的本質(zhì)屬性： 客觀真理性； 可檢驗(yàn)性； 系統(tǒng)性； 主體際性。4.2科學(xué)知識(shí)有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（5 星）（ 1）科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論。（ 2）特點(diǎn)：

37、科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性，滲透理論，比較系統(tǒng)和具有相對(duì)獨(dú)立性 ；科學(xué)定律是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，具有簡(jiǎn)明性；科學(xué)假說是科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一，抽象性與形象性的統(tǒng)一，多樣性與易變性的統(tǒng)一；科學(xué)理論具有客觀真理性，全面系統(tǒng)性，邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。（ 3）相互關(guān)系：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。4.3什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括

38、以下幾個(gè)方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實(shí)的精神，指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對(duì)于新問題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對(duì)人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.5.1科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何。1 ） 地 位科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提

39、出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前 了 。科學(xué)認(rèn)識(shí)從問題開始與“認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)閱栴}也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。2）作用（ 1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題。（ 2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（ 3）從某一個(gè)理論

40、內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。（ 4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。（ 5）從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。5.2如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程?？茖W(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中，它既是接收外部 信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。因此科學(xué)的研究對(duì)象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過 程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而

41、是積極的、能動(dòng)的 反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性。科 學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以 簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí) 主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。5.3科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測(cè)性解釋?？茖W(xué)假說的形成同要

42、回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。對(duì)科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對(duì)科學(xué) 問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對(duì)應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測(cè)性。（ 1）經(jīng)驗(yàn)定律型假說：是概括的成果，它是對(duì)某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對(duì)若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識(shí)。（ 2）原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。這只能被設(shè)想、被猜測(cè)。此類假說的提出是個(gè)由結(jié)果回溯原因的

43、過程：1 、相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律 L2、若假說H為真，則L可被解釋3 、有理由認(rèn)為 H 為真6.1什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中的作用？科學(xué)思維方法：1）演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。作用：公理化方法可以用來整理已知的科學(xué)知識(shí)，構(gòu)造理論體系；數(shù)學(xué)力學(xué)等科學(xué)普遍也使用了公理方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學(xué)假說的檢驗(yàn)過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的重要作用?？茖W(xué)史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運(yùn)用。2）非演繹方法：1、分析和綜合：分析和綜合的過程也就是科學(xué)抽象的過程。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認(rèn)識(shí)從“感性的具體抽象的規(guī)定思維的具體”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng) 。2、歸

44、納和概括：歸納方法推動(dòng)數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗(yàn)定律型假說的主要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。4、思想模型方法：是科學(xué)抽象成果的基本形式之一，通過構(gòu)建和研究思想模型來認(rèn)識(shí)未知研究對(duì)象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。6.2正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜 測(cè)。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部?jī)?nèi)容都涉及對(duì)事實(shí)的理解，對(duì)客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對(duì)事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。想象

45、力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。6.3思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用。科學(xué)家來猜想理論假說時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有 關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，而且也與他們?cè)鯓硬孪胗嘘P(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)看不見、感覺不到，因?yàn)閷?duì)欲求的因果機(jī)制知之甚少

46、，所以才想只能 從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對(duì)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參 照相似物想出來的，卻是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對(duì)象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。7.1 什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過程中起什么作用？科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程?？茖W(xué)理論的檢驗(yàn)，是判斷科學(xué)理論真假的過程。科學(xué)理論創(chuàng)立之后，必須經(jīng)過同行的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)，才能成為人類共同的精神財(cái)富?？茖W(xué)發(fā)

47、展過程中，當(dāng)一個(gè)新的科學(xué)理論提出后，總要經(jīng)過科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)、選擇，才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué)理論的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)方案的同行審查、不同規(guī)模的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等等。7.2 科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括那幾個(gè)方面？舉例說明1. 相容性評(píng)價(jià)。如果從新理論 T2 可以推出公認(rèn)的理論 T1，或者從 T2 推不出與 T1 相矛盾的推論，那么 T2 與 T1 就是相容的。相容性評(píng)價(jià)就是將新科學(xué)理論 T2 與公認(rèn)的科學(xué)理論 T1 進(jìn)行比較，以確定 T2 是否與 T1 相容。舉例：牛頓力學(xué)與量子力學(xué)，牛頓力學(xué)一方面可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看做

48、是相對(duì)論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來看問題，可以把相對(duì)論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。2. 自洽性評(píng)價(jià)。自 洽性評(píng)價(jià)：分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個(gè)命題之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾。舉例：伽利略否定亞里士多德的運(yùn)動(dòng)理論。3. 簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)。科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性：理論體系所包含的彼此獨(dú)立的基本概念和基本定律盡可能少。邏輯基礎(chǔ)簡(jiǎn)單，不是內(nèi)容簡(jiǎn)單。舉例：哥白尼理論比托勒密理論簡(jiǎn)單的多，這是后者戰(zhàn)勝前者的一個(gè)重要的原因。7.3 如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)?舉例說明通過觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，以

49、確定該理論的真?zhèn)?。科學(xué)假說或理論與科學(xué)事實(shí)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過邏輯分析，才能使假說與事實(shí)建立起聯(lián)系，從而確證或反駁某種假說?？茖W(xué)理論的推論與觀察事實(shí)的對(duì)照有三種可能情況：推論和已知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符，這其實(shí)是理論對(duì)該事實(shí)的解釋，不能確證該理論是真是假。推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對(duì)未知現(xiàn)象的理論預(yù)見。這未知現(xiàn)象被確證，是對(duì)該理論為真的一種確證。推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。7.4 科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面（P162163）答：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。再次，這種復(fù)雜性還在于評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)受制于評(píng)價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)

50、境和個(gè)人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表達(dá)方式及其社會(huì)形象方面對(duì)科學(xué)理論的確認(rèn)。8.1 不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。經(jīng)驗(yàn)的累積的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)，并通過歸納法建立起來的。隨著觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增加，并由于觀察和實(shí)驗(yàn)技巧的改進(jìn)而對(duì)事實(shí)的了解更加精確和深入，愈來愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來，科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增?？茖W(xué)

51、只有進(jìn)化、沒有革命；只有量的變化沒有質(zhì)的飛 躍 。二邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀邏輯實(shí)證主義認(rèn)為： 科學(xué)理論是從少數(shù)幾個(gè)基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。所以理論家的方法是，應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論，建立邏輯完備的科學(xué)理論體系 科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，證明它們同我們的各個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合才能成立。如愛因斯坦所說的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真理性科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)而不斷地朝前發(fā)展的8.2 科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)？舉例說明之。科學(xué)發(fā)展的否證模式，是以問題為科學(xué)的起點(diǎn)。問題出現(xiàn)后，科學(xué)家們就會(huì)提出各種試探性理論用以解決問題。各種試探性的理論提出后，就要接受嚴(yán)格的批判和檢驗(yàn)，即尋找反例進(jìn)行反駁和否證。對(duì)一種理論的的任何真正的檢驗(yàn)，都是企圖否證它或者駁倒他。當(dāng)試探性理論被經(jīng)驗(yàn)否證后，又產(chǎn)生了新的問題。這樣，又從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此從舊問題向新問題的發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。只有經(jīng)受住嚴(yán)格的檢驗(yàn)，才真正可以稱為是真正進(jìn)步的理論?？煞褡C度高的理論是有意義的和重要的，及時(shí)它遭到經(jīng)驗(yàn)的反駁，也提出了新的問