六朝文學(xué)第二章

1、第二章 太康詩(shī)人與江左詩(shī)風(fēng)文學(xué)史上許多朝代的優(yōu)秀作家好像赴宴似的，常常在某個(gè)歷史階段成群結(jié)隊(duì)地涌來(lái)接著又不約而同地離去，如建安鄴下詩(shī)人、南朝“元嘉三雄”、唐代“開(kāi)元天寶詩(shī)人諸公”，還有我們正要闡述的太康詩(shī)人群體。西晉享國(guó)約五十余年，文學(xué)創(chuàng)作以太康這十年最為繁榮，詩(shī)人群體也以這十年最為強(qiáng)盛，鍾嶸詩(shī)品序中說(shuō)：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。” 因此，人們以太康詩(shī)歌作為西晉詩(shī)歌的代表，嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話·詩(shī)體還專(zhuān)列有“太康體”。太康詩(shī)歌在藝術(shù)上的主要特點(diǎn)是“結(jié)藻清英，流韻綺靡”（劉勰文心雕龍·時(shí)序），詩(shī)人普遍追求語(yǔ)言的華麗，形式的對(duì)偶，描

2、寫(xiě)的繁縟，只有極少數(shù)詩(shī)人能獨(dú)拔于時(shí)流。江左詩(shī)壇“溺乎玄風(fēng)”，無(wú)論是寫(xiě)景、抒情還是言事，每種題材的詩(shī)歌都滲透了玄理。正始玄學(xué)興盛后，從何晏、阮籍、嵇康直到陸機(jī)、潘岳，以玄理入詩(shī)已成風(fēng)氣，只是到了東晉更加變本加厲，出現(xiàn)了以孫綽、許詢?yōu)榇淼男栽?shī)人，他們常以韻文的形式陳述玄學(xué)義理，“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”（文心雕龍·明詩(shī)），有些詩(shī)歌“平典似道德論”（鍾嶸詩(shī)品·序）。此時(shí)為詩(shī)論家所稱(chēng)道的只有郭璞的游仙詩(shī)能跳出玄言詩(shī)窠臼而別出蹊徑，因而劉勰說(shuō)它在當(dāng)時(shí)“挺拔而為俊”（文心雕龍·明詩(shī)）。東晉末年產(chǎn)生了偉大詩(shī)人陶淵明，我們將在后面的章節(jié)中論述。第一節(jié) 陸機(jī)、潘岳與太康

3、詩(shī)歌晉立國(guó)后十六年滅吳（280），結(jié)束了近八十年的分裂割據(jù)局面，可晉王朝并沒(méi)有呈現(xiàn)出任何威加海內(nèi)的盛世氣象，統(tǒng)治者既沒(méi)有什么遠(yuǎn)略宏圖，士人也沒(méi)有任何理想抱負(fù)。這個(gè)時(shí)代沒(méi)有激情也沒(méi)有沖動(dòng)，此時(shí)的士人沒(méi)有大喜也沒(méi)有大悲，政無(wú)所謂準(zhǔn)的，士無(wú)所謂操行。這種時(shí)代特征是如何形成的呢？統(tǒng)一了全國(guó)的司馬氏集團(tuán)雖然造就過(guò)短暫的繁榮與平靜，但并沒(méi)有在全國(guó)建立良好的政治秩序，也未能在士人中確立自己的道德權(quán)威。司馬炎看到魏因宗室孤弱而失去政權(quán)，便派同姓諸侯領(lǐng)重兵鎮(zhèn)守要地，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，為諸王的內(nèi)亂埋下了禍根。司馬炎死后的宮廷爭(zhēng)權(quán)導(dǎo)致諸王之間的混戰(zhàn)，釀成歷史上著名的“八王之亂”，東漢末年內(nèi)遷的少數(shù)民族首領(lǐng)

4、趁勢(shì)紛紛擁兵自立，內(nèi)亂外患加速了西晉政權(quán)的崩潰。司馬氏集團(tuán)提倡“名教”，可當(dāng)朝權(quán)臣的種種丑行又踐踏了名教本身，司馬氏祖孫欺君篡位更是對(duì)名教準(zhǔn)則的嘲弄。盡管統(tǒng)治者用殺戮恐嚇壓制了反對(duì)派和批評(píng)者，用威逼利誘籠絡(luò)收買(mǎi)了許多士人，盡管司馬炎名正言順地取得了政權(quán)，并且事實(shí)上已經(jīng)統(tǒng)轄了四境，開(kāi)國(guó)后還不斷顯示“寬弘”、“仁恕”，可靠武力和陰謀登上皇位的統(tǒng)治者不可能樹(shù)立起自己的道德形象。這時(shí)基本上不存在政治上的反對(duì)派，嵇康被殺后向秀到洛陽(yáng)就范，吳亡后陸機(jī)兄弟入洛稱(chēng)臣，幾乎所有士人都接受晉王朝這一已成的事實(shí)，但整個(gè)社會(huì)沒(méi)有昂揚(yáng)向上的活力，朝野士人也缺乏剛直不阿的正氣，反而到處彌漫著茍且、貪婪和奢侈之風(fēng)。禮法之士

5、司馬氏的爪牙何曾生活之奢華令人咋舌，石崇斂財(cái)斗富更是人所共知，王戎、和嶠等人嗜財(cái)?shù)搅私醪B(tài)的程度。士人們生活上以玉食錦衣相夸，以奢侈豪華為榮，而在政治上毫無(wú)操守可言，立身處世以保家自全為其準(zhǔn)則，連史家也感嘆朝臣“無(wú)忠蹇之操”。石崇所謂“士當(dāng)身名俱泰”道出了一代士人的心聲（晉書(shū)·石崇傳）。元康以后朝政日非，諸王以及各政治勢(shì)力之間爭(zhēng)權(quán)日趨激烈，士人們?yōu)榱俗约骸吧砻闾?，不得不在?quán)臣中尋找自己的靠山和保護(hù)傘，而隨著各派政治勢(shì)力的起伏消長(zhǎng)，他們又得見(jiàn)風(fēng)使舵改變依附的對(duì)象。如當(dāng)賈謐“權(quán)侔人主”的時(shí)候，文人們“莫不盡禮事之”，還將他肉麻地吹捧為當(dāng)世的賈誼，在他周?chē)纬闪酥匾奈娜思瘓F(tuán)“二十四

6、友”，攀附者中幾乎包括當(dāng)時(shí)文壇上所有第一流的作家：潘岳、陸機(jī)、陸云、歐陽(yáng)建、石崇、摯虞，甚至還有左思、劉琨。這些人巴結(jié)賈謐的目的顯然是為了飛黃騰達(dá)，晉書(shū)·潘岳傳載：“岳性輕躁，趨勢(shì)利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜?！薄摆厔?shì)利”而不惜出賣(mài)自己的人格和尊嚴(yán)，潘岳和石崇在當(dāng)時(shí)很有代表性，“二十四友”這一文學(xué)集團(tuán)也可以說(shuō)是西晉文壇的縮影。諸王之間爭(zhēng)權(quán)并無(wú)政治上的是非，文人們投靠誰(shuí)也沒(méi)有什么道德標(biāo)準(zhǔn)，完全是根據(jù)個(gè)人利益來(lái)依違取舍，如陸機(jī)原本身預(yù)“二十四友”之列，賈謐失勢(shì)又幫助趙王倫誅賈謐而賜爵關(guān)中侯，很快他又參與趙王倫篡位，趙王倫被誅后又轉(zhuǎn)身投靠成都王穎，作為穎的都督攻打長(zhǎng)沙王乂

7、，這種朝秦暮楚的行為除了誘于官爵利祿外，實(shí)在找不出任何道義上的理由。晉書(shū)·陸機(jī)傳在肯定“機(jī)天才秀逸，辭藻宏麗”的同時(shí)，又說(shuō)“然好游權(quán)門(mén)，與賈謐親善，以進(jìn)趣獲譏”。詩(shī)人人格的卑微導(dǎo)致詩(shī)歌格調(diào)的卑弱，從整體上看，太康詩(shī)人既沒(méi)有建安詩(shī)人那種建功立業(yè)的慷慨豪情，也沒(méi)有正始詩(shī)人那種追求理想人格的勇氣，人的覺(jué)醒在建安和正始詩(shī)人那兒表現(xiàn)為對(duì)人生價(jià)值的肯定，對(duì)人生的意義的追尋，在太康詩(shī)人這里卻變成了對(duì)人生的茍且，對(duì)名譽(yù)與財(cái)富的占有和貪婪。在西晉詩(shī)歌中難得見(jiàn)到壯闊的現(xiàn)實(shí)生活，也難得體驗(yàn)到崇高的人生境界，即使那些嘆老傷逝的詩(shī)篇，也缺乏“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的歷史深度，更沒(méi)有“烈士暮年，壯心不已”的壯烈情

8、懷，此時(shí)詩(shī)人寫(xiě)得最多也寫(xiě)得最好的是兒女之間的綺麗情思，是悼亡傷逝的個(gè)人悲嘆，“兒女情長(zhǎng)，風(fēng)云氣少”（詩(shī)品·晉司空張華詩(shī)），鍾嶸當(dāng)年給張華的詩(shī)評(píng)，其實(shí)也準(zhǔn)確地道出了西晉詩(shī)歌的創(chuàng)作傾向。太康詩(shī)歌在藝術(shù)上的主要特征是繁縟綺麗，這基本上是南朝人的共同看法，鍾嶸對(duì)西晉詩(shī)人的評(píng)論幾乎都要用到“華美”、“華艷”、“繁富”或“綺靡”等字眼，說(shuō)陸機(jī)詩(shī)“才高辭贍，舉體華美”，潘岳詩(shī)“爛若舒錦”，張協(xié)詩(shī)“詞旨蔥篟”，張華詩(shī)“其體華艷，務(wù)為妍冶”，張載詩(shī)“繁富可嘉”。劉勰文心雕龍·明詩(shī)總論西晉詩(shī)風(fēng)說(shuō)：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其

9、大略也?！蓖瑸榱喝说纳蚣s也以“縟旨星稠，繁文綺合”品其詩(shī)（宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論）。繁縟綺麗在藝術(shù)上主要表現(xiàn)為：辭藻的華麗、句式的排偶和描寫(xiě)的繁復(fù)。陸機(jī)和潘岳的詩(shī)歌體現(xiàn)了太康一代詩(shī)人的審美趣味，是太康一代詩(shī)風(fēng)的典型代表，時(shí)人和后人都將他們并稱(chēng)為“潘陸”。陸機(jī)（261303）和陸云（262303）兄弟，吳郡吳縣華亭（今上海市松江縣）人，為吳國(guó)名將之后，吳亡九年后同來(lái)洛陽(yáng)名動(dòng)京城，陸機(jī)的才華猶為世所重。他是創(chuàng)作上的多面手，詩(shī)、文、賦都取得了較高的成就，其詩(shī)在鍾嶸詩(shī)品中列為上品，文、賦也多為世人所稱(chēng)道，其中文賦更是文學(xué)批評(píng)史上的杰作。他在文賦中說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡”，“緣情”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須表現(xiàn)作者內(nèi)心

10、的情感，不只是美刺諷諫政治教化的工具；“綺靡”是指詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)辭藻華麗優(yōu)美動(dòng)人。鍾嶸認(rèn)為陸機(jī)詩(shī)歌“其源出于陳思”，曹植是使?jié)h樂(lè)府由質(zhì)變麗的關(guān)鍵詩(shī)人，陸機(jī)更在曹植的基礎(chǔ)上踵事增華，比起曹植來(lái)他的詩(shī)歌更加“辭藻宏麗”，詩(shī)語(yǔ)句式也更趨于駢偶。如苦寒行：北游幽朔城，涼野多險(xiǎn)難。俯入穹谷底，仰陟高山盤(pán)。凝冰結(jié)重磵，積雪被長(zhǎng)巒。陰云興巖側(cè)，悲風(fēng)鳴樹(shù)端。不睹白日景，但聞寒鳥(niǎo)喧。猛虎憑林嘯，玄猿臨岸嘆。夕宿喬木下，慘愴恒鮮歡。渴飲堅(jiān)冰漿，饑待零露餐。離思固已久，寤寐莫與言。劇哉行役人，慊慊恒苦寒。此詩(shī)屬樂(lè)府相和歌·清調(diào)曲，原辭為曹操所作，陸機(jī)此篇是模擬曹操的苦寒行，但二者在藝術(shù)風(fēng)貌上卻大異其趣。從這首詩(shī)

11、中我們能看到陸機(jī)詩(shī)歌藝術(shù)的某些基本特征。首先，此詩(shī)雖是模擬樂(lè)府民歌，但它盡可能不用口語(yǔ)、俗語(yǔ)和常用語(yǔ)，而大量選用書(shū)面辭匯，因而詩(shī)歌語(yǔ)言越來(lái)越華麗典雅；同時(shí)還將虛詞剔出詩(shī)外，盡可能以實(shí)詞代替它，這樣詩(shī)歌意象越來(lái)越密集。其次，曹操詩(shī)歌中的散行單句在這里變成了大量的偶句，譬如“俯入”與“仰陟”、“凝冰”與“積雪”、“陰云”與“悲風(fēng)”、“不睹”與“但聞”、“猛虎”與“玄猿”等等。不過(guò)，這些偶句在整體上對(duì)偶，在字與字之間卻不過(guò)分拘泥，因而此詩(shī)的駢偶句并不很呆板滯澀，盡管少了曹操同題詩(shī)那份疏宕之氣。再次，此詩(shī)運(yùn)用了賦鋪陳排比的手法，描寫(xiě)“苦寒”可謂窮形盡相，“凝冰”加上“積雪”，“陰云”又伴“悲風(fēng)”，飲“

12、堅(jiān)冰”而餐“零露”，“俯入”之所見(jiàn)，“仰陟”之所聞，無(wú)一而非“苦寒”，這種羅列鋪敘的結(jié)果的確給人以“繁縟”的藝術(shù)感受，劉勰在文心雕龍·才略中說(shuō)：“陸機(jī)才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能入巧而不制繁。”他的赴洛道中作二首更是人們廣為傳誦的作品：總轡登長(zhǎng)路，嗚咽辭密親。借問(wèn)子何之？世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津。行行遂以遠(yuǎn)，野途曠無(wú)人。山澤紛紆馀，林薄杳阡眠?；[深谷底，雞鳴高樹(shù)顛。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，案轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚高巖，側(cè)聽(tīng)悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗！撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)

13、想。此二詩(shī)抒寫(xiě)詩(shī)人初離故鄉(xiāng)的凄切心情和赴洛途中的孤獨(dú)感受，“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，“撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想”，通過(guò)“佇立”、“顧影”、“撫枕”、“振衣”一連串的動(dòng)作，寫(xiě)出了他滿腹愁緒和一腔哀怨，抒情寫(xiě)意細(xì)膩而又含蓄。語(yǔ)言雖不像苦寒行那么刻煉，但仍然裝點(diǎn)了許多華美工穩(wěn)的偶句，如“永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津”、“山澤紛紆馀，林薄沓纖眠”、“虎嘯深谷底，雞鳴高樹(shù)顛”、“振策陟崇丘，案轡遵平莽”、“夕息抱影寐，朝徂銜思往”。陸機(jī)在太康詩(shī)壇上不失為最有才華的詩(shī)人之一，只是他太看重辭藻的綺靡華麗，在詩(shī)中大量使用駢偶句，詩(shī)歌語(yǔ)言因雕煉太過(guò)，有些地方難免拙澀冗累，南朝人就已有“綴辭尤繁”之嘆，唐宋以后招致更多

14、的譏評(píng)，其中清沈德潛的批評(píng)較有代表性：“士衡詩(shī)亦推大家，然意欲逞博，而胸少慧珠，筆又不足以舉之，遂開(kāi)出排偶一家。西京以來(lái)空靈矯健之氣，不復(fù)存矣。降自梁、陳，專(zhuān)攻隊(duì)仗，邊幅復(fù)狹，令閱者白日欲臥，未必非士衡為之濫觴也?！保ü旁?shī)源卷七）沈氏的批評(píng)并非全無(wú)道理，但有些話說(shuō)過(guò)了頭。應(yīng)該說(shuō)陸機(jī)絕非毫無(wú)靈氣的詩(shī)人，對(duì)社會(huì)、人生和自然的感受都相當(dāng)敏銳，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作心理和藝術(shù)技巧，既有獨(dú)到的體會(huì)也有深刻的認(rèn)識(shí)，但他有意造排偶句使語(yǔ)言失去靈動(dòng)，而擬古之作又抑制了他的藝術(shù)個(gè)性，好像他的詩(shī)情詩(shī)境詩(shī)句都是在模擬甚至蹈襲前人（參見(jiàn)清賀貽孫詩(shī)筏）。陸機(jī)詩(shī)歌另一個(gè)致命弱點(diǎn)是缺乏力度，詩(shī)情沒(méi)有打動(dòng)人心的力量，詩(shī)風(fēng)也缺乏剛健遒勁

15、的筆力，因而他的詩(shī)歌讀后“未能感人”（古詩(shī)源卷七）。清陳祚明認(rèn)為這是由于陸詩(shī)“造情既淺，抒響不高”，他進(jìn)一步分析其中的原因說(shuō)：“夫破亡之馀，辭家遠(yuǎn)宦，若以流離為感，則悲有千條；倘懷甄錄之欣，亦幸逢一旦。哀樂(lè)兩柄，易得淋漓，乃敷旨淺庸，性情不出。大較衷情本淺，乏于激昂者矣?！保ú奢奶霉旁?shī)選卷十）潘岳（247300）字安仁，滎陽(yáng)中牟（今河南省中牟縣）人。岳少年即以才華穎異被鄉(xiāng)邑“號(hào)為神童”，弱冠一走上仕途便入賈充府中為掾，由于“才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年，”很長(zhǎng)一段時(shí)間郁郁不得志。后歷任河陽(yáng)令、長(zhǎng)安令、著作郎、散騎侍郎、給事黃門(mén)侍郎等職。史載潘岳“妙有姿容”（世說(shuō)新語(yǔ)·容止），為人“

16、性輕躁，趨世利”（晉書(shū)·潘岳傳），曾與石崇等人諂事權(quán)貴賈謐，每候賈謐車(chē)出便望塵而拜。晉惠帝時(shí)趙王倫輔政，岳被趙王倫的親信孫秀害死。潘岳的詩(shī)歌今存十余首，大致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)為述志抒懷的詩(shī)歌，如河陽(yáng)縣作詩(shī)二首、懷縣作詩(shī)二首，這類(lèi)作品寫(xiě)自己政治上的志向、追求和欲望，以及志向不能實(shí)現(xiàn)或欲望不得滿足的痛苦與憤怒，這類(lèi)詩(shī)歌是他精心結(jié)撰之作，很能體現(xiàn)潘詩(shī)“辭藻絕艷”的藝術(shù)特征。第二類(lèi)是交游、贈(zèng)答酬唱詩(shī)，如金谷集作詩(shī)、金谷會(huì)詩(shī)、于賈謐坐講漢書(shū)詩(shī)、魯公詩(shī)等，此類(lèi)詩(shī)除極少數(shù)詩(shī)作外，從詩(shī)情到詩(shī)藝都不足稱(chēng)，有些篇章甚至是逢迎拍馬之作，流露了詩(shī)人庸俗的市儈氣。第三類(lèi)是他表現(xiàn)夫妻恩愛(ài)的詩(shī)歌，這一類(lèi)詩(shī)最為人傳

17、頌，尤其是他的悼亡詩(shī)三首，如：荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從,淹留亦何益？?jī)o俛恭朝命，回心轉(zhuǎn)初役。望廬思其人，入室想所歷。帷屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，周遑忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只；如彼游川魚(yú)，比目中路析。春風(fēng)緣隙來(lái)，晨霤承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。（其一）皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升，始覺(jué)夏衾單。豈曰無(wú)重纊，誰(shuí)與同歲寒？歲寒無(wú)與同，朗月何朧朧。展轉(zhuǎn)眄枕席，長(zhǎng)簞竟床空。床空委清塵，室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李氏靈，仿佛睹爾容。撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺(jué)涕沾胸。沾胸安能已？悲懷從中起。寢興目存形

18、，遺音猶在耳。上漸東門(mén)吳，下愧蒙莊子。賦詩(shī)欲言志，此志難具紀(jì)。命也可奈何，長(zhǎng)戚自令鄙。（其二）這二首悼亡詩(shī)感情悲切而又真摯，“望廬思其人”幾句細(xì)致地抒寫(xiě)了妻子死后物是人非引起的哀痛，“悵恍如或存”幾句微妙地通過(guò)幻覺(jué)表現(xiàn)了自己對(duì)妻子的懷念，“歲寒無(wú)與同”數(shù)句更真切地表現(xiàn)了“悲君亦自悲”的感傷，“寢興目存形，遺音猶在耳”道出了他對(duì)亡妻“不思量，自難忘”的深情。悼亡詩(shī)以清麗之語(yǔ)抒深摯之情，以曲折之筆寫(xiě)凄苦之境，千載之下讀來(lái)仍令人凄然悲涼。潘陸二人在當(dāng)世就齊名并稱(chēng)，鐘嶸在詩(shī)品中說(shuō)“陸才如海，潘才如江”，二人下筆喜歡逞才敷藻，孫綽稱(chēng)潘岳詩(shī)文“爛若披錦”（世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇），晉書(shū)·陸機(jī)

19、傳稱(chēng)陸機(jī)詩(shī)歌“辭藻宏麗”，所以前人論潘陸有“江?！敝?。如果說(shuō)二人有什么差異的話，潘岳則稍顯“淺凈”，而陸機(jī)更要“深蕪”。潘陸詩(shī)歌在南朝鐘嶸詩(shī)品中列為上品，到唐以后地位就逐漸下降，清沈德潛甚至很不客氣地說(shuō)：“潘陸詩(shī)如剪彩為花，絕少生韻”（古詩(shī)源卷七），話雖說(shuō)得有些尖刻，但并非全無(wú)道理，潘陸的詩(shī)歌辭藻艷麗者多，而生氣貫注者少。第二節(jié) 左思與劉琨左思與劉琨同為西晉詩(shī)人，二人還同為賈謐“二十四友”成員，更重要的是二人的詩(shī)風(fēng)都承續(xù)著建安風(fēng)骨。左思是詩(shī)、賦、文的多面手，各體之中他更看重其辭賦，在詠史詩(shī)中再三表白自己“作賦擬子虛”（之一），“辭賦擬相如”（之四），其三都賦的確曾使“洛陽(yáng)紙貴”，但現(xiàn)在看來(lái)，

20、辭賦只給他帶來(lái)一時(shí)盛譽(yù)，而讓他垂名千古的卻是他個(gè)人不那么看重的詩(shī)歌，心高氣傲的謝靈運(yùn)就說(shuō)：“左太沖詩(shī)古今難比”（鐘嶸詩(shī)品卷上）。左思家世儒學(xué)，父親曾官殿中侍御史，但他出生的門(mén)第并不高，左棻在其離思賦中還發(fā)出過(guò)“蓬門(mén)”之嘆，直到妹妹左棻以才華選進(jìn)宮時(shí)，他們?nèi)也诺靡赃w居京城洛陽(yáng)。不過(guò)，詩(shī)人的出身并不能完全解釋詠史詩(shī)中的寒士不平之鳴，如家世孤貧的張華，出生寒素的石苞，起自“寒微”的鄭沖，都沒(méi)有像他那樣對(duì)時(shí)世如此憤慨激昂。除上面的社會(huì)學(xué)解釋之外，這里我們?cè)噲D從其生理和心理的角度，探求形成他性格特點(diǎn)和感受方式、形成他審美趣味和文學(xué)成就、形成他對(duì)生活意義和生命價(jià)值獨(dú)特領(lǐng)悟的內(nèi)在原因。晉書(shū)·左思

21、傳說(shuō)他“貌寢口訥，而辭藻壯麗”，續(xù)文章志也說(shuō)“思貌丑悴”。他從小就訥于口丑于形卻慧于心，“少學(xué)鐘、胡書(shū)及鼓琴，并不成”，他父親不無(wú)失望地“謂友人曰：思所曉解，不及我少時(shí)”（晉書(shū)本傳）。父親這個(gè)不負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)對(duì)聰明敏感而又自尊好強(qiáng)的左思，其打擊和侮辱之重是不難想象的。外貌丑陋的兒童其天才不容易被人承認(rèn)，從小就遭到各方面的冷眼和輕視，成人善意與惡意的調(diào)笑，小伙伴們無(wú)知的侮辱與揶揄，使他很早就感受到生活的不公平，承受著比正常兒童更重的精神負(fù)擔(dān)。左思的“口訥”可能是他“貌寢”的結(jié)果，是他在別人面前缺乏自信的表現(xiàn)，由此可見(jiàn)他從小就與自己生活環(huán)境的關(guān)系比較緊張。青少年成長(zhǎng)的道路上沒(méi)有擺滿鮮花，他進(jìn)入社會(huì)后

22、也有不少障礙，魏晉十分看重一個(gè)人的姿容，左思外貌的丑陋有時(shí)甚至影響到他的人格尊嚴(yán)，世說(shuō)新語(yǔ)·容止載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗共亂唾之，委頓而返?！甭尻?yáng)的文人集團(tuán)開(kāi)始好像并不接納他，陸機(jī)聽(tīng)說(shuō)左思在創(chuàng)作三都賦，“撫掌而笑，與弟云書(shū)曰：此間有傖父欲作三都賦，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳”（晉書(shū)本傳）。他以十年時(shí)間寫(xiě)成三都賦，就是由于他自身的生理局限激發(fā)他對(duì)優(yōu)越感目標(biāo)的追求，而他參與賈謐的“二十四友”集團(tuán)，就是他尋求社會(huì)對(duì)自己的承認(rèn)。一個(gè)人的優(yōu)越感目標(biāo)不會(huì)一成不變，它隨著對(duì)人生與社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深而呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，八首詠史

23、詩(shī)真實(shí)地表現(xiàn)了詩(shī)人由急切希望介入當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)到厭惡這個(gè)社會(huì)，由希望得到這個(gè)社會(huì)承認(rèn)到不屑于世俗毀譽(yù)，并最終遠(yuǎn)離和鄙棄上流社會(huì)的心靈歷程。清沈德潛說(shuō)首章是詩(shī)人“自言”（古詩(shī)源卷七），表現(xiàn)了他對(duì)自己才能高度的自信，“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛。雖非甲胄士，疇昔鑒穰苴。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳”，同時(shí)也抒寫(xiě)了盼望施展雄才的用世心情，“鉛刀貴一割，夢(mèng)想逞良圖”。第二首便對(duì)壓抑人才的門(mén)閥制度大加撻伐：郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張借舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。何焯義門(mén)讀書(shū)記評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“左太沖詠史，郁郁

24、首，良圖莫騁，職由困于資地。托前人以自鳴不平也。”澗底茂密高聳的“百尺”蒼松，反而被山上矮小低垂的小苗所遮蓋，才高的寒士被愚蠢的世族所壓抑，“世胄躡高位，英俊沉下僚”是對(duì)這一不合理社會(huì)現(xiàn)象沉痛的控訴?！爸摐?zhǔn)過(guò)秦”，“疇昔鑒穰苴”又有何用，還不照樣沉淪下僚嗎？第五首是詠史詩(shī)八首中筆力最為雄邁的一章：皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門(mén)內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為歘來(lái)游。被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流。只有攀龍附鳳的名利小人，才去奔走于峨峨高門(mén)之下，才去侍候于藹藹王侯之前。詩(shī)的前半部分寫(xiě)宮室的巍峨壯麗，豪門(mén)的顯赫輝煌，但詩(shī)人對(duì)此不僅沒(méi)有半點(diǎn)垂涎和艷羨，反而

25、在極其夸張的描寫(xiě)中隱寓著極度的輕蔑；不僅不想涉足“紫宮”擠進(jìn)高門(mén)，反而捫心自問(wèn)：我自己并非喜歡巴結(jié)權(quán)貴的小人，為什么要跑到這種是非之地來(lái)呢？最后兩句語(yǔ)氣既激烈，情感更激昂，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)權(quán)勢(shì)、榮華、富貴不屑一顧的態(tài)度。沈德潛在古詩(shī)源中稱(chēng)這首詩(shī)“俯視千古”，就“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”的氣概而論，沈氏的評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不過(guò)分。詩(shī)人再也不會(huì)由于上流社會(huì)不承認(rèn)自己而羞愧痛苦了，他已全不在乎那些志滿意得而實(shí)則顢頇無(wú)知的豪右們的毀譽(yù)。詠史詩(shī)之六說(shuō)：“高眄邈四海，豪右何足陳！貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千鈞！”既然貴與賤兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在豪右與寒士之間是完全顛倒的，那么，自身的價(jià)值干嗎非得要這些權(quán)貴們

26、來(lái)認(rèn)可呢？詠史詩(shī)自班固至陸機(jī)代有繼作，詩(shī)人們大多是圍繞客觀史實(shí)來(lái)生發(fā)感嘆，這一類(lèi)詠史詩(shī)都以“史”為主體，如東漢班固的詠史寫(xiě)緹縈救父的故事，基本上是以韻文的形式敘寫(xiě)一段史實(shí)，鐘嶸批評(píng)此詩(shī)“質(zhì)木無(wú)文”（詩(shī)品·序）。左思的詠史詩(shī)則是借史抒懷，詩(shī)的主線不是客觀史實(shí)而個(gè)人主觀情感，“不必專(zhuān)詠一人，專(zhuān)詠一事，己有懷抱，借古人事以抒寫(xiě)之，斯為千秋絕唱”（沈德潛古詩(shī)源卷七）。他的詠史詩(shī)可說(shuō)是此類(lèi)詩(shī)歌發(fā)展的里程碑，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鐘嶸在詩(shī)品卷上論左思說(shuō)：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。雖野于陸機(jī)，而深于潘岳。”這一段話明顯是指其詠史詩(shī)而言的，詩(shī)中大量征用前朝典故，所以說(shuō)它“典”；詩(shī)人借歷史以

27、發(fā)牢騷，所以說(shuō)它“怨”；能精當(dāng)貼切地借古以諷今，所以說(shuō)它“精切”?！耙坝陉憴C(jī)”之“野”的本意是“粗野”，古人認(rèn)為過(guò)于樸質(zhì)就“野”，如論語(yǔ)·雍也稱(chēng)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。鐘嶸這一評(píng)價(jià)流露了南朝人看重辭采的審美趣尚，很難獲得后人的首肯，明清人對(duì)此多有辯駁。左思情感既慷慨豪邁，筆力又強(qiáng)勁有力，詠史詩(shī)題材雖為詠史，但寫(xiě)來(lái)興會(huì)淋漓一氣揮灑，充分顯示了他的雄才、盛氣、壯懷、大志。由于詠史詩(shī)的杰出成就，使左思高視闊步于太康詩(shī)壇，清成書(shū)在古詩(shī)存中說(shuō)：“太康詩(shī)，二陸才不勝情，二潘才情俱減，情深而才大者本太沖一人而已?！眲㈢?71318）字越石，中山魏昌（今河北無(wú)極）人，漢中山靖王劉勝后裔，祖父劉

28、邁曹魏后期為相國(guó)參軍、散騎常侍，父劉蕃為晉光祿大夫。琨少時(shí)即得“俊朗”之目，后與范陽(yáng)祖逖俱以雄豪著名，二人素有大志，并情好綢繆，嘗中夜聞雞起舞，希望在亂世中為國(guó)立功。身為貴介公子難免那個(gè)時(shí)代浮華放浪的習(xí)氣，青年時(shí)在洛陽(yáng)曾與弟劉輿一起參與賈謐的“二十四友”集團(tuán)，“八王”之亂時(shí)又參與諸王的混戰(zhàn)，只是到永嘉元年出為并州刺史后，身歷“國(guó)破家亡，親友凋殘”的巨痛，“然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作”（答盧諶書(shū)），明白自己對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任，由承平時(shí)的浮華公子變成了亂世的救國(guó)志士。十幾年來(lái)轉(zhuǎn)戰(zhàn)于河北并、幽、薊等地，在極端艱難困苦的情況下力圖恢復(fù)，與各路軍閥和武裝集團(tuán)苦戰(zhàn)，直至最后以身殉國(guó)。雖然年青時(shí)“文詠

29、頗為當(dāng)時(shí)所許”（晉書(shū)本傳），但前期的詩(shī)作全都佚失，現(xiàn)存扶風(fēng)歌、答盧諶、重贈(zèng)盧諶三詩(shī)均為后期作品，其清剛挺拔之氣，悲壯蒼涼之情，遠(yuǎn)祧建安而雄蓋當(dāng)世，元好問(wèn)論詩(shī)絕句中以劉琨匹建安諸子：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中?！狈鲲L(fēng)歌是他的代表作：朝發(fā)廣莫門(mén)，暮宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長(zhǎng)嘆息，淚下如流泉。系馬長(zhǎng)松下，發(fā)鞍高岳頭。烈烈悲風(fēng)起，泠泠澗水流。揮手長(zhǎng)相謝，哽咽不能言。浮云為我結(jié)，飛鳥(niǎo)為我旋。去家日以遠(yuǎn)，安知存與亡！慷慨窮林中，抱膝獨(dú)摧藏。麋鹿游我前，猿猴戲我側(cè)。資糧既乏盡，薇蕨安可食。攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。君子道微矣，夫子固有

30、窮。惟昔李騫期，寄在匈奴庭。忠信反獲罪，漢武不見(jiàn)明。我欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)。棄置勿重陳，重陳令心傷。此詩(shī)為詩(shī)人出任并州刺史途中所作，時(shí)并州已成為匈奴、羯等少數(shù)民族亂軍角逐的戰(zhàn)場(chǎng)，晉書(shū)·劉琨傳載：“并土饑荒，馀戶不滿二萬(wàn)，寇賊縱橫，道路斷塞。府寺焚毀，僵尸蔽地，其有存者，饑羸無(wú)復(fù)人色。荊棘成林，豺狼滿道?！碑?dāng)晉室朝廷不振國(guó)勢(shì)衰微之際，他懷著匡扶晉室的壯烈情懷，甘愿冒險(xiǎn)犯難身赴并州，此詩(shī)真實(shí)地表現(xiàn)了赴并途中的艱辛之狀和自己滿腔的忠憤之情，悲涼酸楚，慷慨沉郁，難怪鐘嶸說(shuō)劉越石“善為凄戾之辭，自有清拔之氣”了（詩(shī)品卷中）。第三節(jié) 游仙詩(shī)與玄言詩(shī)劉勰稱(chēng)西晉詩(shī)壇“人才實(shí)盛”（文心雕龍·

31、時(shí)序），但到了后期由于諸王及諸胡之亂，太康詩(shī)壇上的精英大部分都在亂中喪命，如張華、潘岳、陸機(jī)、陸云、石崇、歐陽(yáng)建、劉琨等無(wú)一幸免，摯虞等人甚至活活餓死亂中。西晉后期人才凋零，詩(shī)壇沉寂。晉室南渡之際，劉琨留守在北方并州浴血苦戰(zhàn)，郭璞則攜家避地江南，劉琨壯烈殉國(guó)以后，只有郭璞在勉強(qiáng)支撐詩(shī)壇的殘局。郭璞（276324）字景純，河?xùn)|聞喜（今山西省聞喜縣）人。璞博學(xué)多才，通經(jīng)術(shù)，善辭賦，喜好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷卜筮，因此有許多關(guān)于他卜筮神妙的離奇?zhèn)髡f(shuō)。永嘉末中原板蕩，他來(lái)江南后深得王導(dǎo)器重，引為參軍，元帝時(shí)為著作郎、遷尚書(shū)郎，明帝初王敦起為記室參軍，后因勸阻敦謀反為敦所害，及王敦平追贈(zèng)弘農(nóng)太守。有輯本

32、郭弘農(nóng)集。曾遍注爾雅、方言、山海經(jīng)、穆天子傳、楚辭、水經(jīng)等書(shū)，過(guò)江之初的大賦江賦雄奇壯麗，與木華海賦同為文學(xué)史上寫(xiě)江海的名篇。當(dāng)然，郭璞最為人傳誦的是游仙詩(shī)。游仙詩(shī)并非始于郭璞，在楚辭中就多有游仙的內(nèi)容，如屈原的遠(yuǎn)游、招魂，漢魏詩(shī)歌中更有許多游仙之作，連俯視八極的曹操也有秋胡行。屈原“游仙”是由于他保留了楚地原始宗教的某些特征，保留了神話的想象與傳說(shuō)，也是由于時(shí)代的污濁和黑暗使他希望“輕舉而遠(yuǎn)游”，漢魏的游仙詩(shī)多抒寫(xiě)對(duì)生命的依戀，對(duì)長(zhǎng)生的企盼。郭璞的游仙詩(shī)則既不同于屈原，也有別于漢魏游仙之作。鐘嶸詩(shī)品·晉弘農(nóng)太守郭璞詩(shī)說(shuō)：“游仙之作，辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。而云奈何虎豹姿，又云戢翼?xiàng)还?/p>

33、，乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也?！庇蜗稍?shī)現(xiàn)存完篇10首，另有9首殘篇。這些詩(shī)篇中雖有部分是抒寫(xiě)“列仙之趣”，描寫(xiě)自己登天神游的“經(jīng)歷”和九天閶闔的神奇境界，表現(xiàn)自己超凡入仙長(zhǎng)生不老的愿望，而其根本原因還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)“令人哀”才幻想“飄搖戲九垓”，如第九首：采藥游名山，將以救年頹。呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜，云蓋隨風(fēng)回。手頓羲和轡，足蹈閶闔開(kāi)。東海猶蹄涔，昆侖若蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀！他的大多數(shù)游仙之作不過(guò)是“假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外”（劉熙載藝概·詩(shī)概），表現(xiàn)了詩(shī)人的匡國(guó)之志和憂世之情，也流露了志不獲騁的苦悶和高蹈出世的向往。何焯在義門(mén)讀書(shū)記

34、中對(duì)此曾有精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“蓋自傷坎壈，不成匡濟(jì)，寓旨懷生，用以寫(xiě)郁?！蔽覀儊?lái)看其中兩首代表作：京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤(pán)，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見(jiàn)，退為觸蕃羝。高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。（其一）逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無(wú)增瀾，安得運(yùn)吞舟？圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽(yáng)，陵苕哀素秋。悲來(lái)惻丹心，零淚緣纓流。（其五）“高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊”的出塵之想，是由于“逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游”的用世之志不能實(shí)現(xiàn)，“漆園有傲吏，萊氏有逸妻”的隱逸之思，正來(lái)于“悲來(lái)惻丹心，零淚緣纓流”的痛苦絕望。隱逸也好，游仙也罷，都是詩(shī)人“不

35、成匡濟(jì)”而“自傷坎壈”的表現(xiàn)。劉勰在文心雕龍·明詩(shī)中高度評(píng)價(jià)了郭璞游仙詩(shī)的藝術(shù)成就和歷史地位：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭(zhēng)雄，所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。”游仙詩(shī)能在詩(shī)語(yǔ)、詩(shī)情和詩(shī)境上獨(dú)拔時(shí)流，跳出玄言詩(shī)的窠臼，所以它在同時(shí)代的詩(shī)歌中顯得挺拔出群。同時(shí)游仙詩(shī)也突破了歷史上游仙詩(shī)的某些傳統(tǒng)，它并非單純寫(xiě)飄飄游仙的樂(lè)趣，而主要是通過(guò)這一題材表現(xiàn)自己對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人生的體驗(yàn)，抒發(fā)自己的人生苦悶與社會(huì)理想。晉書(shū)·郭璞傳稱(chēng)璞“詞賦為中興之冠”，鐘嶸也認(rèn)為郭璞“始變永嘉平淡之體，故稱(chēng)中興第一”（詩(shī)品卷中），永嘉南渡以后郭璞為

36、東晉第一位重要詩(shī)人，他不僅是西晉和東晉之間一位過(guò)度性的詩(shī)人，也是這時(shí)期一位成就最高的詩(shī)人，“中興之冠”的盛譽(yù)當(dāng)之無(wú)愧。稍晚于郭璞的庾闡也寫(xiě)了一些游仙詩(shī)，現(xiàn)存這類(lèi)作品10首，其中五言詩(shī)4首，六言詩(shī)6首，如六言詩(shī)：赤松游霞乘煙，封子煉骨凌仙。晨漱水玉心玄，故能靈化自然。（其六）乘彼六氣渺茫，輜駕赤水昆陽(yáng)。遙望至人玄堂，心與罔象俱忘。（其七）庾闡的游仙詩(shī)在“辭趣”上不同于郭璞，他沒(méi)有郭璞游仙之作中那種“零淚緣纓流”的悲傷，也沒(méi)有他那種“不成匡濟(jì)”的憂慮，庾闡不過(guò)是借游仙來(lái)“寄言上德，托意玄珠”，抒寫(xiě)“靈化”于“自然”的逍遙之境。庾闡游仙詩(shī)的語(yǔ)言雖不像郭璞那樣“文藻粲麗”，但他十分注重琢字煉句，如第四

37、首“白龍騰子明，朱鱗運(yùn)琴高。輕舉觀滄海，眇邈去瀛洲”，色彩鮮明而又對(duì)偶工整。真正籠罩東晉詩(shī)壇的是玄言詩(shī)，南朝人對(duì)此多有論述，沈約在宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論中說(shuō)：“在晉中興，玄風(fēng)獨(dú)扇。為學(xué)窮于柱下，博學(xué)止乎七篇。馳騁文辭，義殫乎此。自建武暨于義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉耳?！辩妿V對(duì)這一時(shí)期詩(shī)歌的批評(píng)更為尖銳：“永嘉時(shí)貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣！”江左“玄風(fēng)獨(dú)扇”自然與江左士人的心態(tài)息息相關(guān)，渡江之初晉元帝也有“寄人國(guó)土”的慚愧（世說(shuō)新語(yǔ)·言

38、語(yǔ)），過(guò)江士族更黯然神傷，世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)載：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語(yǔ)左右云：見(jiàn)此茫茫，不覺(jué)百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)以遣此！”東晉前期政壇中流砥柱的王導(dǎo)，開(kāi)始口頭上還鼓勵(lì)大家“共戮力王室，克復(fù)神州”（同上），但實(shí)際上并不見(jiàn)他有任何光復(fù)失地的舉措，“離黍之悲”隨著時(shí)間的推移逐漸淡化，到了第二代士大夫就基本上“還把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”了，如王羲之因會(huì)稽山水風(fēng)物絕佳而“有終焉之志”，“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好”（晉書(shū)·王羲之傳）。玄學(xué)清虛恬淡的旨趣恰好迎合了士大夫偏安茍且的心態(tài)與閑適風(fēng)雅的情調(diào)，一時(shí)名

39、士都對(duì)玄學(xué)清談樂(lè)此不疲。 東晉玄言詩(shī)的興盛當(dāng)然主要是“玄風(fēng)獨(dú)扇”的結(jié)果，但江左的玄風(fēng)不同于正始的玄學(xué)，進(jìn)行深刻哲學(xué)運(yùn)思的理論興趣逐漸淡化，玄學(xué)此時(shí)已成為一種思辨的游戲，士大夫之所以熱衷于談玄，是因?yàn)樗麄兡茉谇逭勚斜憩F(xiàn)自己的機(jī)智和辭鋒，能在談玄中展示自己的氣質(zhì)和風(fēng)度，世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)載：“支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言詠，以寫(xiě)其懷。許便問(wèn)主人有莊子不？支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱(chēng)善。于是四座各言懷畢。謝問(wèn)曰：卿等盡不？皆曰：今日之言，少不自竭。謝后粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸。既自難干，加意氣擬托，蕭

40、然自得，四座莫不厭心?！睙o(wú)論是談?wù)哌€是聽(tīng)者，倒不在乎到底談了些什么，而更注重對(duì)方是怎么談?！爸У懒帧⒃S掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在”（世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)）?！袄碇凇比藗儾⒉辉趺搓P(guān)心，清談時(shí)“精麗”的“才藻”和“自得”的氣韻才能博得大家“嗟詠”。這樣談玄中的“思”就轉(zhuǎn)向了“詩(shī)”，江左那些清談高手同時(shí)也是玄言詩(shī)人，如當(dāng)時(shí)著名的清談家許詢、孫綽“并為一時(shí)文宗”（世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)引續(xù)晉陽(yáng)秋），“簡(jiǎn)文帝稱(chēng)許掾云：玄度五言詩(shī)，可謂妙絕時(shí)人。”（世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)）。東晉中期玄釋合流，名僧與

41、名士過(guò)從甚密，如支遁援釋入玄對(duì)逍遙游別出新解，在向秀、郭象之外標(biāo)新立異，贏得不少士人的贊許和尊敬。世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)載：“王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉。孫興公謂曰：支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見(jiàn)不？王本自有一往俊氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行，車(chē)已在門(mén)。支語(yǔ)王曰：君未可去，貧道與君小語(yǔ)。因論莊子·逍遙游，支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！庇械拿空J(rèn)真研讀佛經(jīng)，佛理也常是清談的話題，孫綽還著有道賢論、喻道論等佛學(xué)論著。不過(guò)其時(shí)玄言詩(shī)中所表現(xiàn)的仍然是玄理，還看不出佛學(xué)影響的痕跡，即便支遁的玄言詩(shī)也是

42、以韻文談“玄”而不是以詩(shī)說(shuō)“空”。玄言詩(shī)的代表人物是孫綽和許詢，鐘嶸在詩(shī)品卷下說(shuō)：“爰及江表，玄風(fēng)尚備，真長(zhǎng)、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。世稱(chēng)孫、許，彌善恬淡之詞?！笔勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)注引續(xù)晉陽(yáng)秋載：“詢、綽并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。”孫綽（314371）字興公，太原中都（今山西省平遙縣）人，寓居會(huì)稽（今浙江省紹興市）。其父孫楚為西晉詩(shī)人，名句“晨風(fēng)飄歧路，零雨被秋草”見(jiàn)稱(chēng)詩(shī)家（征西官屬送于陟陽(yáng)侯作），鐘嶸詩(shī)品將其列入中品。綽少時(shí)游放會(huì)稽山水十余年，后歷任參軍、太學(xué)博士、尚書(shū)郎、永嘉太守、散騎常侍等職。孫綽自稱(chēng)“少慕老莊之道”（遂初賦·序），但在一定的程度上

43、也受到佛教的影響，在其名文喻道論中就有兼綜釋道的傾向。在文學(xué)創(chuàng)作方面孫綽是位多面手，碑文尤為時(shí)人所推許，其時(shí)名公重臣死后的碑文皆出其手，史稱(chēng)“于時(shí)文士，綽為其冠”（晉書(shū)·孫綽傳）。盡管他對(duì)自己的文賦十分得意，揚(yáng)言天臺(tái)賦擲地可“作金石聲”，但他的玄言詩(shī)最為有名，他各種題材的詩(shī)歌都滲透了玄理，所謂“寄言上德，托意玄珠”。即使悼念母親的表哀詩(shī)也以這樣的句子開(kāi)頭：“茫茫太極，賦授理殊?！迸c友人酬唱的贈(zèng)溫嶠詩(shī)一起筆就說(shuō)：“大樸無(wú)象，鉆之者鮮。玄風(fēng)雖存，微言靡演?！贝鹪S詢?cè)娋耪戮透呛翢o(wú)形象的韻文了：仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過(guò)患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。（其一）當(dāng)然他并不是首首