學(xué)易居筆錄-元-俞鎮(zhèn)

1、學(xué)易居筆錄元俞鎮(zhèn)易曰：“君子以蒞眾用晦而明?！惫视趪胁宦?，于家有不見，隰朋所以事齊也。小 事糊涂，大事不湖涂，呂端所以相宋也。獄市不擾，曹參所以佐漢也。不癡不聾，不為家翁， 子儀所以有終也。察見淵魚，斯為不祥；聰明好察，是謂近死。故曰：“勿察察而明?！敝苌形?，殆非也。周視商則文，非尚之也，欲其質(zhì)而不可也。民之質(zhì)矣，以祈于鬼神， 以為其君福，豈尚文乎？先進(jìn)之從寧儉之意，圣人之情可見矣。乞巧文賤巧，拙賦貴拙。舞 文之誅，先贓吏；嗇夫之對，后上林，皆以挽世趨也。張雎陽詩云：“安知天地心?！比粡埑币蕴斓勒f之，貝U確乎其不可奪，可謂正誼明道， 不計功利者也。諸葛出師表，意亦如此。忠臣一道也。天理人欲，

2、同行異情。上蔡讀史，與明道異，非必背而馳也。象山云：“作文茍且，即是不敬?！背套幼髯謺r甚敬，云：“即此是學(xué)。”故道之與藝一理。雞之伏卵，不至其日則戕；果之不時，則不可食。故曰：“化不可為也?！庇衷唬骸安豢芍L，君子行法以俟命而已矣?！狈裰笤唬骸皟€德辟難，未有難也?！焙我匝员伲糠裰畷r，仕則難矣。故詩曰：“孔亟且殆?！睗h時魏桓，告其鄉(xiāng)人者是已。君子固不能為胡廣之中庸，馮道之長樂，以免難 也。見機(jī)而作，明哲保身，知矣哉！誠自不妄語始。言常失之多也。誠信訛詐，字皆從言，以此。白圭人棄我取，人取我與。計然旱則資舟，水則資車。亦是識得陰陽消長之理。老子翕 張取與皆然。其所以異于堯、舜之道者，有意無意也。

3、百藝百窮，九十九藝空。言多，則不精也。鄙語雖小，可以喻大。紅顏多薄命，非失身，則夭若寡。自古而嘆之，以為造物者若害其美也，予獨(dú)以有人事 焉。蓋有尤物，必將移人。懷璧之罪，誠難免耳。故非美而艷，則何至篡于人？而非二姬， 則蠱安從生哉！此可推而知也。樂羊為魏將，與莊子林回之亡同意。仲尼探元化一章，似接輿語，以幽鴻誚鳳。崔顥孟門行言，人心之險于孟門也。柳子行路難，以喻炎盛；至風(fēng)臺露榭，則死灰不復(fù)然矣。王仲初猛虎行，本侯景謂紹宗、宇文謂賀拔意。唐太宗亦以是蓄李績，悲夫！楊白花，蓋惜時也，或以為刺后德之亂。楊白，人名也。杜詩“無貴賤不悲，無富貴亦足”，蓋莊子“榮辱立見所病”之意；至罵及結(jié)繩，亦 祖蒙莊。

4、“粉蝶過墻，疑春之在鄰，而不知已皆去也?！眰褐~也。日月籠中鳥，言一往一來；乾坤水上萍，言一依一附。以小喻大。李、杜之詩，一則玉潤，得之自然；一則金精，得之鍛煉。天人之分，固較然矣。然李 常自言其志，杜則有耽句而欲驚人之癖。此又其所以不同也。秦舞陽殺人，莫敢迕視；及至秦庭，則變色，猶是有秦王也。正士失之拘，通人失之詐。于魯兩生、叔孫通見之矣。兩生斥通所事且十主，非其人。 天下初定，瘡痍未起，非其時。不亦正乎？曾不思禮樂，不可斯須去身。而武城雖小，非禮 不治也。見武王、周公之然后大行，而不知文王之治，無二禮樂也，是其拘也。通斥兩生不 達(dá)時變，用綿蕞正君臣，以革其拔劍擊柱之陋，不亦通乎？而通之意

5、，不以輔世長民，而以 希時取寵，故所就多尊君、卑臣、暴秦之緒，而無復(fù)關(guān)雎 、麟趾、周官之法，是則 通之詐也。漂母以施而圖報為恥，故怒。與田疇讓爵，恥賣盧龍之塞。屠羊說辭賞，復(fù)返屠羊之肆。 魯連辭金，而肆志。介推逃祿，而立槁。皆卓然不欺其志也。后世施恩不報，則以為難，悲 夫！大義滅親，則以其義之至重，而不能使之無絕也，君子蓋傷之焉。管、蔡、叔牙、石厚 是也。若秦王滅親以有天下，樂羊滅親以圖功名，則是養(yǎng)一指而失肩背，所厚者薄，無所不 薄矣。程子舉漢儒近似者，以仲舒、揚(yáng)雄并稱。竊惑之。子云自不識字，安得為儒？其可謂博 學(xué)能文之士矣。求仁得仁，非以正行也。故不見知不悔，天下非之不顧，而莊生以為死名首陽

6、之下也， 悲夫！流芳遺臭之言，自此語誤之也。烈士徇名，史遷以擬伯夷也。王鐵槍諸人，意皆如此。至莊生譏之以臧谷，東晉述之棄 滅名教，遂有不如一杯酒之論。嗟乎！彼安知性與天道哉？女q冒嫉。鯀始以方命杞族見疑，竟以此敗。蓋私智自用之人，鮮不為國大患。非不有湮水之勤， 所傷多矣。堯方明日達(dá)聰，舍己以從天下之善，而鯀獨(dú)杞族自用，惡能容于休休仁人之朝也 哉！范景仁以司馬當(dāng)國，不復(fù)仕。所謂善與人同，人之有技，若已有之也，其用心亦大矣。 公孫述長清水稱神明，而卒亂蜀；王安石行“青苗”稱便，而卒亂天下，不可大受也。龐士元非百里才，而為漢名臣，不可小知也。昔人有車，以使人不敢借也，而焚其車。君子之責(zé)己蓋嚴(yán)矣。不假

7、蓋護(hù)其短也，其責(zé)人 也蓋恕矣。耳目諸竅，異學(xué)謂之漏。故養(yǎng)生家便液即閉氣。而秘方便液固齒，可以已齲，皆是理也。 漏且慎之，況勞神搖精之大者乎？佛學(xué)有南頓、北漸，是有二法門也。當(dāng)是人品不齊，根性利鈍異爾。如三獸渡河，有難 有易，河則一也?！帮w鳥之影，未嘗動也。”雖荒唐之詞，而有艮靜之理。釋氏外形骸、空萬有，而先儒謂其自私自利者，何也？私其精神，故曰不滅；私其生， 故曰無生。非真能空之、外之也。以盜之賊民也，以兵去之。不善為兵者，兵反為盜矣。盜之賊民也小，而兵之賊民也大。 故曰：“寧逢赤眉，毋逢大師?！笔敲裰乩б?。惟疾亦然，故藥不可不慎也。有心無相，相逐心生，志壹之動氣也。如裴晉公、二宋之事是已。壽

8、夭窮通，有一定之象，而古今所傳，延齡減算、錫福用極之事，亦時有之，而亦莫非命也。故曰：“神不可知。蜂目豺聲以成弒，熊虎豺狼以滅宗。此氣之至駁，而性之甚蔽者也。然使商臣、食我聞而亟 反焉，安知其不為有相無心、相隨心滅乎？陰陽往來屈伸，常也。時而變焉，君子不謂之常也。釋氏輪回，時時有之。仙人沖舉， 時時有之。卒不能以易其屈伸往來之常，猶之伯有之厲，久則散焉，而儒者往往惑之。不亦 誤乎？置水尸澤,久則位牛焉；盈醯尸行 久則 芮集焉.孰為輪惻乎？長平四十萬,新安二 十萬，皆輪回何所乎？故知羊祜探環(huán)，日月偶符，皆事理或然之變耳。盜憎主人，民惡其上，情之自然，而非有以取之也。故察淵魚，謂之不祥。寄獄市，期

9、 于不擾，不欲為盜之主人爾。咸動艮靜，咸辭皆兇，艮辭皆吉。圣人主靜，君子慎動之情見矣。 艮 非無所為也，動靜不失其時，則常感常寂。艮其輔，而曰言有序，非默而已也。割股以事親，不知禮也，不知命也。割股而有一毫為名之心者，其歸與吳起殺妻、樂羊 食子同矣。文子舉 庫之士，不屈其子；王猛和秦，不私具了官，非遠(yuǎn)具了也.大U石 昔之滅親, 微而韓億之索杖，非不為其子隱也。一切溺愛，任情禽犢矣。偷兒之言曰：“我入人之室，雖逐吾者千百歡噪我，我不畏也。主人常不利焉。吾出在野， 即一二輩逐而噪，我敗矣?！贝丝梢灾?。賊在內(nèi)，死地也，愈孤愈奮。在外，生地也，愈 眾愈離?！安芬詻Q疑，不疑何卜？ ”諒哉是言。故不疑而卜，如其義也，如其道也，是無勇也。 如其非義也，如其非道也，是徼幸也。古今之以卜敗者多矣，非神之弗告，蓋卜之不當(dāng)耳。專直翕辟，白天地不能以常張也，可以人而不向晦晏息乎？故夜居于外，吊之可也。顏氏樂而夭，禹、稷憂而壽。壽夭，天也，盡義而已?？酌鞑荒娉蓴±g是也。雖然，罰二十以丨 必親以觀。楊 禺之苫口！司馬之旁覘，則義亦冇未盡者乎！孔子之窮，顏氏之天，或曰天之未定也，或曰天之不可詰也。于是