敘事媒介與倫理表達(dá)由動(dòng)畫(huà)電影《阿凡達(dá)》引發(fā)的思考

1、敘事媒介與倫理表達(dá):由動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)引發(fā)的思考動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)是世界電影史上一座里程碑式的巨作，其出現(xiàn)的意義在于媒介發(fā)展對(duì)敘事產(chǎn)生的影響。電影作為一種媒介，與技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)，其實(shí)任何一次媒介變革都會(huì)對(duì)人類(lèi)的敘事活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。一、媒介的發(fā)展對(duì)敘事的影響敘事活動(dòng)跨越種族，貫穿所有已知的歷史，遍布世界的各個(gè)角落，是人類(lèi)共有的文化現(xiàn)象。人們從掌握語(yǔ)言的那刻起，就開(kāi)始了講故事、聽(tīng)故事的敘事活動(dòng)，咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)就在敘事活動(dòng)中練習(xí)人生。從遠(yuǎn)古洞穴中晚輩趴在祖父母腿上傾聽(tīng)到民間藝人在街頭巷尾的說(shuō)唱，從燈光下手不釋卷的閱讀到銀幕前流連忘返的觀(guān)影，敘事活動(dòng)一直存在于人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中。從口傳故事出現(xiàn)后到活字印

2、刷術(shù)發(fā)明前，敘事活動(dòng)以話(huà)語(yǔ)為媒介，以口口相傳的方式進(jìn)行著?？趥鲿r(shí)代的敘事活動(dòng)以動(dòng)態(tài)樣式展開(kāi)，口頭編創(chuàng)、口頭傳承，講述者與接受者同時(shí)在場(chǎng)，講述者能及時(shí)得到受眾的反饋，在傳播過(guò)程中不斷對(duì)故事進(jìn)行修正與完善，以適應(yīng)不同時(shí)代的整體情緒及欣賞口味，使故事始終充滿(mǎn)靈性與生命力。但這也存在一個(gè)很大的弊端，那就是故事不能被長(zhǎng)期穩(wěn)定地保存。經(jīng)過(guò)口口相傳，一些故事失去了本來(lái)的面貌與風(fēng)格，或因敘述者的死亡而直接失傳。中國(guó)“四大發(fā)明”之一的印刷術(shù)，使敘事媒介發(fā)生了一次巨大變革。長(zhǎng)期以來(lái)，那些憑記憶口耳相傳的故事，借助印刷術(shù)成為了“話(huà)本”、“小說(shuō)”。人們?cè)賹⑸⒙涞墓适率占?，并進(jìn)行藝術(shù)加工、提煉，使其具有較高的思想性

3、、藝術(shù)性和欣賞性。從此，敘事活動(dòng)開(kāi)始逐漸脫離口頭，以文字為媒介逐漸展開(kāi)。當(dāng)然這種敘事媒介也存在缺陷，就是對(duì)接受者的文化水平有一定的要求，這在一定程度上限制了受眾的范圍。電子時(shí)代的到來(lái)使敘事媒介再次發(fā)生變革。以影像為媒介進(jìn)行敘事是電子時(shí)代的顯著特征，故事被保存在膠片、磁帶和光盤(pán)中，口傳敘事和文字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)化為可視性的空間行為。從此，圖像日漸成為人們感受、認(rèn)知生活的既定方式，甚至成為無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)和思維構(gòu)型。在這種圖像邏輯的引領(lǐng)下，影視敘事成為傳統(tǒng)敘事與影視產(chǎn)業(yè)文化兼容并蓄的一種新載體。1895年12月28日，法國(guó)盧米埃爾兄弟在巴黎一家咖啡廳放映電影，標(biāo)志著電影的誕生。隨后，現(xiàn)代科技的每次變革都會(huì)帶

4、動(dòng)媒介的發(fā)展，對(duì)電子時(shí)代的敘事活動(dòng)產(chǎn)生巨大影響。1977年美國(guó)導(dǎo)演喬治·盧卡斯的星球大戰(zhàn)創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的神話(huà)，其“三部曲”被稱(chēng)為“電影史上的里程碑”、“20世紀(jì)最重要的文化事件之一”等，其影響波及全世界。星球大戰(zhàn)系列電影集中運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作技術(shù)，描繪了一個(gè)前所未有的太空世界，這是一般技術(shù)手段所不能表現(xiàn)的，可謂是一種視覺(jué)奇觀(guān)，并于當(dāng)年創(chuàng)下了不可思議的票房成績(jī)。星球大戰(zhàn)系列電影的出現(xiàn)標(biāo)志著電影在經(jīng)歷了從默片進(jìn)入有聲片、從黑白片進(jìn)入彩色片的跨越，以驚人的速度進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代。如果說(shuō)星球大戰(zhàn)開(kāi)創(chuàng)了科幻電影的新紀(jì)元，那么卡梅隆導(dǎo)演耗時(shí)12年拍攝的動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)則預(yù)示著3d

5、電影時(shí)代的正式來(lái)臨。媒介的發(fā)展使延續(xù)了數(shù)千年的敘事活動(dòng)呈現(xiàn)出前所未有的面貌，使人們有了迥異的視聽(tīng)體驗(yàn)。動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)利用現(xiàn)代媒介營(yíng)造的敘事場(chǎng)景，達(dá)到了令人耳目一新的效果，給人們帶來(lái)了一場(chǎng)難以想象的視覺(jué)盛宴。二、變化的敘事媒介，不變的倫理表達(dá)敘事媒介隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步而不斷發(fā)生著變革，不斷呈現(xiàn)出嶄新的面貌與特征。以動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)的出現(xiàn)為標(biāo)志，電影界的“第三次革命”翩然而至。但是，縱然敘事媒介不斷嬗變，敘事的價(jià)值與核心倫理表達(dá)卻從未改變，這正是敘事活動(dòng)的生命所在。如羅伯特·麥基所言：“我們對(duì)故事的嗜好反映了人類(lèi)對(duì)捕捉人生模式的深層需要”。敘事之于人心的魅力在于其倫理表達(dá)。一方面，

6、敘事所講述的故事能夠給觀(guān)眾提供人生經(jīng)驗(yàn)的參照。不管敘述的是什么年代、什么民族的故事，其內(nèi)在邏輯與因果關(guān)系，以及故事中的人物命運(yùn)、情感等，總是與生活在當(dāng)下的人們有某種相似性。另一方面，敘事所營(yíng)造的種種矛盾、沖突、懸念等，又是引發(fā)人們倫理討論的緣由。從某種程度上說(shuō)，敘事結(jié)構(gòu)本身就具有倫理特點(diǎn)?？趥鲿r(shí)代敘述的故事，大多是神話(huà)或具有神話(huà)色彩的傳說(shuō)，這與當(dāng)時(shí)低下的社會(huì)生產(chǎn)力有關(guān)，但至今仍不失鼓舞人心的積極意義和教人向善的倫理教化功能。我國(guó)的“盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“神農(nóng)嘗百草”、“黃帝戰(zhàn)蚩尤”等神話(huà)故事，皆是一幅幅撼天動(dòng)地又可歌可泣的動(dòng)人畫(huà)卷，給人以信心與力量。印刷時(shí)代的敘事活動(dòng)以文

7、字為媒介，倫理道德的價(jià)值核心及本質(zhì)被延續(xù)。文字媒介敘述的故事大都源于神話(huà)傳說(shuō)、寓言故事和歷史傳奇?？趥鲿r(shí)代所敘述的故事有的被采人正史逐漸凝固，有的繼續(xù)被口頭傳播并不斷豐富，產(chǎn)生一些新的神和英雄，增添了新的故事情節(jié)。人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段以后，以文字為媒介的敘事活動(dòng)更加普及。電子時(shí)代的到來(lái)使得影視文化逐漸代替了印刷文化“老大哥”的地位，以文字為媒介的敘事活動(dòng)不斷萎縮并逐漸被邊緣化，敘事活動(dòng)開(kāi)始以影視為媒介展開(kāi)。影視成為支撐人們精神和情感活動(dòng)的新型敘事形式，為人們的倫理訴求提供了心理參照。作為一種開(kāi)路傳播的文化產(chǎn)品，電影是幾乎沒(méi)有任何觀(guān)看限制的泛大眾文化，它能夠很容易地被不同年齡階段、不同文化層次

8、的人們接受。因此，電影不可避免地要遵守、表達(dá)、維護(hù)最安全穩(wěn)定與最主流的價(jià)值觀(guān)。早期好萊塢電影雖然把追求商業(yè)價(jià)值作為首要目的，但進(jìn)入新好萊塢時(shí)代以后，其文化價(jià)值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變：具有傳統(tǒng)美德的主人公回歸，倫理道德重新受到重視。中國(guó)電影在發(fā)展之初就形成了“倫理情節(jié)劇”的傳統(tǒng)。所謂“倫理情節(jié)劇”，是指采用傳統(tǒng)的情節(jié)劇模式，追求戲劇性、故事性，以家庭為中心，表現(xiàn)家庭的倫理道德矛盾沖突，并借此折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影片。我國(guó)較早拍攝的長(zhǎng)故事片孤兒救祖記(1923)就是一部經(jīng)典的“倫理情節(jié)劇”。人類(lèi)文明一直在前進(jìn)，無(wú)論曾經(jīng)怎樣盛極一時(shí)的媒介，都逃脫不了被新媒介取代的命運(yùn)，然而正是故事中的倫理表達(dá)使敘事活動(dòng)始終充滿(mǎn)生

9、命力。當(dāng)下，人們游走于電影敘事中，期望能夠通過(guò)影片的敘事情境，以及對(duì)他人故事的閱讀得到某些生活境遇的參照。三、動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)敘事中的倫理表達(dá)動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)采用3d技術(shù)、數(shù)碼特技、巨型銀幕等高科技手段構(gòu)筑出強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊，掀起了電影史的又一次革命。影片所倡導(dǎo)的“環(huán)境保護(hù)”思想是其倫理表達(dá)訴求之一。潘多拉星球的悲劇來(lái)自人類(lèi)對(duì)星球上珍稀資源的垂涎，如果不是人類(lèi)在地球上大肆開(kāi)采、任意浪費(fèi)資源，恐怕納美人的災(zāi)難就不會(huì)降臨。為掠奪潘多拉星球的珍稀礦產(chǎn)unobtanium，人類(lèi)派遣戰(zhàn)機(jī)去摧毀納美人賴(lài)以生存的巨樹(shù)。沒(méi)有了生存之地的納美人被迫暫居于神樹(shù)下。影片最后以人類(lèi)的失敗，納美人得以保護(hù)他們生存的家園而告終

10、。這樣的結(jié)局不能不說(shuō)是對(duì)人類(lèi)貪婪、自私等行為的深深反思。也許是機(jī)緣巧合，動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)的上映檔期緊鄰哥本哈根世界氣候大會(huì)的召開(kāi)，人類(lèi)對(duì)日趨惡化環(huán)境的焦慮和擔(dān)憂(yōu)浮出地表。在電影的轟動(dòng)效應(yīng)以及氣候大會(huì)召開(kāi)的雙重作用下，環(huán)保問(wèn)題再次受到重視。電影通篇都在表達(dá)這樣一個(gè)主題：不要破壞環(huán)境，要愛(ài)護(hù)自己的家園。同時(shí)，影片還宣揚(yáng)了邪不壓正的價(jià)值觀(guān)，這種敘事主題是主流電影的倫理核心。動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)與經(jīng)典好萊塢“西部片”與狼共舞(1990)不同，阿凡達(dá)中的殖民者沒(méi)有在斗爭(zhēng)中取得最后勝利，而是以善良的納美人最終保衛(wèi)了自己的家園為結(jié)局。潘多拉星球上，人人都懂得珍視生命，人人都愛(ài)護(hù)其賴(lài)以生存的自然環(huán)境。面對(duì)地球人的侵略

11、，納美人奮力保護(hù)自己的家園并取得了最終勝利。這是一個(gè)典型的善良戰(zhàn)勝邪惡的故事，彰顯了正義的力量。此外，阿凡達(dá)敘述的故事雖然簡(jiǎn)單，但情節(jié)緊湊、扣人心弦。杰克的生死、納美人的命運(yùn)、潘多拉的存亡這些時(shí)刻牽動(dòng)著觀(guān)眾的神經(jīng)，這種對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)注，以及由人物性格引發(fā)的行為關(guān)注，是敘事活動(dòng)展開(kāi)的根本動(dòng)力。電影講述的故事各異，但其中的倫理表達(dá)卻能引起受眾的共鳴，成為日常生活經(jīng)驗(yàn)的參照。結(jié)語(yǔ)只有了解敘事活動(dòng)與倫理表達(dá)的內(nèi)在關(guān)系，才能真正“閱讀”故事，不論是口傳時(shí)代、印刷時(shí)代、還是電子時(shí)代，皆是如此。電影也是一種商品，其以市場(chǎng)需求與盈利為第一目的，而所謂的市場(chǎng)就是觀(guān)眾，就是觀(guān)眾在倫理問(wèn)題上遇到的困境及對(duì)故事的內(nèi)心

12、期待及要求。以敘事為主的電影，不尊重倫理表達(dá)就等于不考慮觀(guān)眾的需求，不考慮觀(guān)眾的需求就等于放棄市場(chǎng)。動(dòng)畫(huà)電影阿凡達(dá)的上映雖然已經(jīng)是前年1月份的事情，但其經(jīng)典地位卻不會(huì)隨時(shí)間的流逝而消失，電影所帶給我們關(guān)于敘事媒介與倫理表達(dá)的思考仍然值得我們不斷挖掘。c29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91afedd1b6c87d1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91

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