(完整版)14中庸之道

1、第十四專題第十四專題孔子孔子【原文】629 子曰：子曰：“中庸中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”【注釋】 (1)中庸：中，謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸，平常?！咀g文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。缺少這種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。”【評(píng)析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。論語(yǔ)中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。 宋儒說(shuō)，宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是，平常

2、謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行中行”，中行是說(shuō)，中行是說(shuō)，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖藸顟B(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛?/p>

3、發(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為事物發(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的?；?，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。 【原文】1116 子貢問(wèn)：子貢問(wèn)：“師與商師與商(1)也孰賢？也孰賢？”子曰：子曰：“師也師也過(guò)，商也不及。過(guò)，商也不及?！痹唬涸唬骸叭粍t師愈然則師愈(2)與？與？”子子曰：曰：“過(guò)猶不及。過(guò)猶不及?！薄咀⑨尅?(1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。即子夏

4、。 (2)愈：勝過(guò)，強(qiáng)些。愈：勝過(guò)，強(qiáng)些。【譯文】 子貢問(wèn)孔子：子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足。子張過(guò)份，子夏不足?！弊迂曊f(shuō)：子貢說(shuō)：“那么是子張好一些嗎？那么是子張好一些嗎？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“過(guò)分和不過(guò)分和不足是一樣的。足是一樣的。”【評(píng)析】 “過(guò)猶不及過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明。即中庸思想的具體說(shuō)明。中庸中庸說(shuō)，過(guò)猶不及為中。說(shuō)，過(guò)猶不及為中?！暗乐恍械乐恍幸?，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，

5、不肖者不及也。者不及也?！薄啊薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不過(guò)猶不及及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及過(guò)猶不及”。 過(guò)猶不及的出典在這里。中庸之道。凡事過(guò)猶不及的出典在這里。中庸之道。凡事恰到好處，盡善盡美。形容美人是

6、肥瘦適恰到好處，盡善盡美。形容美人是肥瘦適度，增一分肥了點(diǎn)，減一分瘦了點(diǎn)。服裝度，增一分肥了點(diǎn)，減一分瘦了點(diǎn)。服裝公司也是這樣，個(gè)性化服務(wù)，定制衣服，公司也是這樣，個(gè)性化服務(wù)，定制衣服，標(biāo)準(zhǔn)就是中庸，才能讓顧客中意。適中才標(biāo)準(zhǔn)就是中庸，才能讓顧客中意。適中才是理想，到了至善就不要?jiǎng)恿耍灰M(jìn)，是理想，到了至善就不要?jiǎng)恿?，不要進(jìn)，不要退；不要左，不要右：止于至善。就不要退；不要左，不要右：止于至善。就像數(shù)軸中的那個(gè)中點(diǎn)像數(shù)軸中的那個(gè)中點(diǎn)“零零”。左右都向這。左右都向這個(gè)零逼近，很難逼近。零點(diǎn)，這個(gè)境界太個(gè)零逼近，很難逼近。零點(diǎn)，這個(gè)境界太難把握了，比赴湯蹈火還難：難把握了，比赴湯蹈火還難：“白刃

7、可蹈白刃可蹈也，中庸不可能也。也，中庸不可能也?！保ǘY記禮記中庸中庸）你殺了我吧，中庸我是做不到了。你殺了我吧，中庸我是做不到了。 好比騎自行車，騎快騎慢玩技巧都可以，玩命也好比騎自行車，騎快騎慢玩技巧都可以，玩命也可以，但是若要我騎在那里不動(dòng)，又不要倒，那可以，但是若要我騎在那里不動(dòng)，又不要倒，那還不如殺了我。止，這就是功夫。止于至善，止還不如殺了我。止，這就是功夫。止于至善，止于中庸，乃是最神奇的運(yùn)動(dòng)，看上去最靜，紋絲于中庸，乃是最神奇的運(yùn)動(dòng)，看上去最靜，紋絲不動(dòng)。雜技演員對(duì)此體會(huì)最深。企業(yè)家要抵抗市不動(dòng)。雜技演員對(duì)此體會(huì)最深。企業(yè)家要抵抗市場(chǎng)誘惑而堅(jiān)持公司理念和大思路，必定要修煉場(chǎng)誘惑而

8、堅(jiān)持公司理念和大思路，必定要修煉“止止”的功夫，站在平衡木上不動(dòng)。今天看到能的功夫，站在平衡木上不動(dòng)。今天看到能源賺錢就搞能源，明天看到網(wǎng)絡(luò)賺錢就搞網(wǎng)絡(luò)，源賺錢就搞能源，明天看到網(wǎng)絡(luò)賺錢就搞網(wǎng)絡(luò)，后天搞什么？折騰死了，什么也搞不成了。后天搞什么？折騰死了，什么也搞不成了。 中庸是馬虎不得的，糊弄不得的，要有至誠(chéng)之心，中庸是馬虎不得的，糊弄不得的，要有至誠(chéng)之心，不動(dòng)之心，精益求精，才能抵達(dá)。不動(dòng)之心，精益求精，才能抵達(dá)?！驹摹?10 子曰：子曰：“君子之于天下也，無(wú)適君子之于天下也，無(wú)適(1)也，無(wú)莫也，無(wú)莫(2)也，義也，義(3)之與比之與比(4)?！薄咀⑨尅?(1)適：音d，意為親近、厚待

9、。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。 (3)義：適宜、妥當(dāng)。 (4)比：親近、相近、靠近。【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。疏，只是按照義去做?！薄驹u(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與義之與比。比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。題?！驹摹俊驹摹?1321 子曰：子曰：“不得中行不得中行(1)而與之，

10、必也狂狷而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進(jìn)乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。取，狷者有所不為也?！薄咀⑨尅?(1)中行：行為合乎中庸。 (2)狷：音jun，拘謹(jǐn)，有所不為。【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對(duì)有些事與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對(duì)有些事是不肯干的。是不肯干的?！薄驹u(píng)析】 “狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充

11、，這樣，才符合于中庸的思想?！驹摹?12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也?！薄咀⑨尅?(1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。 (3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。 (5)節(jié)：節(jié)制，限制。【譯文】 有子說(shuō)：有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。君主的治國(guó)

12、方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。的?！?【評(píng)析】 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。禮記中庸寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇蛘撜Z(yǔ)疏證寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等

13、級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。 在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，由子提出見(jiàn)。對(duì)此，由子提出“和為貴和為貴”說(shuō)，其目的是為說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不

14、致于破裂，以緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。 但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。的調(diào)和，這是有其合理性的?！驹摹?323 子曰：子曰：“君子和君子和(1)(1)而不同而不同(2)(2)，小人同而不和。，小人同而不和。”【注釋】 (1)(1)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面和：不同的東西和諧地配合叫

15、做和，各方面之間彼此不同。之間彼此不同。 (2)(2)同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。各方面之間完全相同?！咀g文】【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！薄驹u(píng)析】評(píng)析】 “和而不同和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。是孔子思想體系中的重要組成部分。“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必

16、須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出體現(xiàn)出“和而不同和而不同”和和“同而不和同而不和”的區(qū)別。的區(qū)別。“和而不同和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。智慧。 【原文】1324 子貢

17、問(wèn)曰：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未未可也?？梢?。”“”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：子曰：“未可未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄咀g文】 子貢問(wèn)孔子說(shuō)：子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？人怎么樣？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“這還不能肯定。這還不能肯定?！弊迂曌迂曈謫?wèn)孔子說(shuō)：又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？怎么樣？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人

18、都厭惡的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。他?！薄驹u(píng)析】 對(duì)于一個(gè)人的正確評(píng)價(jià)，其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)模彩桥袛嘁粋€(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義?！驹摹?7131713 子曰：子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄咀g文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人。德的人?！薄驹u(píng)析】 孔子所說(shuō)的孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀?？鬃臃磳?duì)皇之地自我炫耀?？鬃臃磳?duì)“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”，就是主張，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。的君子。【原文】1724 子貢曰：子貢曰：“君子亦有惡君子亦有惡(1)(1)乎？乎？”子曰：子曰：“有惡。惡稱有惡。惡稱人之惡者，惡居下流人之惡者，惡居下流(2)(2)而訕而訕(3)(3)上者，惡勇而無(wú)禮者，上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒