中國傳統(tǒng)和合文化對高校班集體建設(shè)的啟示

1、中國傳統(tǒng)和合文化對高校班集體建設(shè)的啟示一、中國傳統(tǒng)和合文化的內(nèi)涵1“和合”一詞來源“和”、 “合”二字最早出現(xiàn)于甲骨文和金文。 從哲學(xué)范疇 的邏輯發(fā)展來看，最先提出的是“和”。說文解字：“和， 相應(yīng)也，從口，禾聲。”所謂“聲”，最初應(yīng)指語音或動物的叫 聲。“和”最早就是指“人或動物互相跟著發(fā)聲'， 1 后來就 發(fā)展到各種生物、無生物的聲音相互呼應(yīng)。如莊子齊物 論: “前者唱于而隨者唱隅，冷風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和?！奔?指自然界之聲的相互呼應(yīng)。 后來，“和”由聲音的相應(yīng)引申為聲 音的和諧。國語周語下說“聲應(yīng)相保曰和”，韋昭注云： “保，安也?！薄跋啾！薄ⅰ鞍病?，都是配合妥貼得當(dāng)?shù)囊馑?。左?/p>

2、襄公一年說“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無 所不諧”。即為此義。聲音的和諧又?jǐn)U展到萬事萬物的和諧，因 此，“和”又?jǐn)U展到一般事物的和諧共處。女口，國語周語下： “夫政象樂，樂從和”。甲骨文、金文中的“合”字的本義應(yīng)該 是指“器物蓋上蓋子”， 2 由此引申為凡物之閉或合攏。 說 文解字 : “合，合口也?！北玖x是指上下唇合攏、結(jié)合。就是 原來的食物聚集到一起，如詩民勞“以為民述”鄭箋云： “合，聚也?！薄昂稀钡闹行囊饬x就是聚合。 春秋時期， “和合” 二字開始連用， 構(gòu)成和合范疇， “和合”作為一個范疇最早起于國語鄭語：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”其后 管子第一個對“和合”的概念作了具

3、體闡述： “蓄之以道， 養(yǎng)之 以德；蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí) 故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！?32“和合”內(nèi)涵和合文化作為中國文化人文精神的精髓， 在先秦時期， 已經(jīng) 廣泛用于人、事、物等各個方面。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對于“和合”的涵 義界定有所不同，但其基本精神是一致的，一致認(rèn)為，和合主要 指多種異質(zhì)因素相互融合的過程。 概括起來， 主要包括以下幾個 方面：第一，“和而不同”。和是指不同事物之間的關(guān)系，是指不 同事物或要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互補充、相 互促進、相互完善的狀態(tài)，“不同”是和的前提條件，只有存在 “不同”，才有“和”的可能，因此，只有和而不同，才

4、能產(chǎn)生 新事物，使事物的整體產(chǎn)生新的性質(zhì)和功能。第二，“和而不流”。 事物多樣性的統(tǒng)一， 不是雜亂無章的， 也不是隨波逐流， 而是有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次的， 遵循一定的原則 的，宋代儒學(xué)家陳淳說：“那恰到好，無過無不及，便是中，此 中即所謂和。”第三，“和實生物”。不同事物，不同要素只有達到了和諧 相處，才能最大限度的發(fā)揮自己的有點和長處， 從而使整體具備 它應(yīng)有的性質(zhì)和功能， 使整體功能大于部分功能之和。 而且不同 事物和要素在和諧的統(tǒng)一體中能夠吸收其他事物和要素的積極 成分而發(fā)展自身， 從而使整體具備新的性質(zhì)和功能， 這就是和合 在新事物中發(fā)揮的作用。如老子說：“天地相合，以降甘露”。 事物之

5、間只有互相聯(lián)系， 而且是處于和合的狀態(tài)， 才能孕育并產(chǎn) 生新事物。所以，和合是事物發(fā)展中所不可缺少的狀態(tài)，是新事 物生成的原則和規(guī)律。二、中國傳統(tǒng)和合文化的時代意義1. 是構(gòu)建和諧社會的思想根基。 中華文化之所以成為四大文 明古國中惟一延續(xù)至今的文明， 主要原因就是一直以傳統(tǒng)和合文 化作為精神支撐。以崇尚和諧，追求和諧為價值取向，融思想觀 念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚為一體的傳統(tǒng)和合文化，在 實踐中以東方特有的方式內(nèi)化為廣大社會成員的內(nèi)心需求， 逐漸 形成為廣大社會成員所普遍接受和認(rèn)同的社會意識， 沉淀為中華 民族的民族梢神，在處理人自身內(nèi)部關(guān)系、人與自然、人與社會 關(guān)系方面發(fā)揮了其應(yīng)有的

6、重要作用， 成為社會發(fā)展的文化源泉和 精神動力 . 由此可見，和合文化是社會和諧的思想根基，沒有和 合文化，也就不會有和諧社會的理想和實踐追求。2. 對促進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展具有指導(dǎo)作用。 社會不僅要全面發(fā) 展，而且要協(xié)調(diào)發(fā)展?！八^協(xié)調(diào)發(fā)展，最基本的是指經(jīng)濟、政 治、文化和社會的其他方面的發(fā)展要相互配合， 不能有太大的矛 盾和沖突?！?4 社會出現(xiàn)各種矛盾沖突，實際上是政治、經(jīng)濟、 文化等各方面矛盾的綜合反映。因此，綜合運用多種手段，采用 多種方式，統(tǒng)籌各種社會資源， 以“和為貴”作為最高價值取向， 準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的“度”， 有重點、分步地推進社會建設(shè)進程， 在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，追求社會、地

7、區(qū)、人和自然的全面協(xié)調(diào) 發(fā)展，保持社會全面進步、體制優(yōu)化、人與自然和諧交融。3. 促進道德修養(yǎng) , 實現(xiàn)人的內(nèi)心和諧。 傳統(tǒng)和合文化中強調(diào) 通過道德教化加強個體自我修養(yǎng)， 實現(xiàn)人的內(nèi)心和諧， 進而實現(xiàn) 國家、社會的和諧。從中我們可以獲得啟示 : 構(gòu)建和諧社會，人 與人的和諧是關(guān)鍵，人內(nèi)心和諧是基礎(chǔ)。因為，社會是由個體人 組成的有機體， 在這個有機體中， 惟有每個個體內(nèi)心真正達到和 諧，才能知榮明辱，與人和睦相處；才能始終保持勇往直前、勇 于挑戰(zhàn)自我、超越自我的精神；才能正確處理個人與集體、個人 與社會的關(guān)系， 正確處理貢獻與索取的關(guān)系； 才能真正實現(xiàn)社會 的和諧。三、中國傳統(tǒng)和合文化在高校班集

8、體建設(shè)中的應(yīng)用 以班級為單位進行教育是我國大學(xué)重要的教育組織形式， 近 年來隨著學(xué)分制的實施， 新的招生政策和就業(yè)政策影響下， 高校 班集體對學(xué)生的約束力減弱， 學(xué)生對班集體的意識淡化。 但在未 來的發(fā)展中， 班集體仍然是高校重要的教育組織形式， 是高校對 學(xué)生進行思想政治教育的重要載體。影響班集體形成的因素主要包括： 內(nèi)部因素即班級交往、 班 級情感、班級規(guī)范； 外部因素：社會環(huán)境、校園環(huán)境、 家庭環(huán)境； 個體素質(zhì)等等。1. 加強道德修養(yǎng)，實現(xiàn)身心和諧，提高個體素質(zhì)，增強班集 體凝聚力和合文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確 處理與欲的關(guān)系。 特別注重人的內(nèi)在性情的和諧， 強調(diào)個

9、人的自 身修養(yǎng)問題，主張通過個人內(nèi)在的修煉，首先實現(xiàn)身心和諧，然 后以此為基礎(chǔ)逐步實現(xiàn)人與人、人與社會以及人與自然的和諧。 儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”，“內(nèi)圣外王”等 就是其典型代表。 儒家主張“仁也者， 人也”；“仁，人心也。” 強調(diào)“仁者愛人”。它不僅把人當(dāng)人看，尊重人格，還強調(diào)如何 做人和關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。 發(fā)揚儒家的仁愛精神， 有利于加 強學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高的自身素質(zhì)，形成和諧的人際環(huán)境，增 強班集體凝聚力。2. 重視個性互補，實現(xiàn)人我和諧 ，形成良性班級交往，加 深班集體情感和合文化是一種以人為本的文化， 因此， 人際和合是和合文 化的出發(fā)點， 也是它的落腳點。

10、和合文化在人與人的關(guān)系上主張 “和為貴”，提倡人與人之間和睦，團結(jié)和協(xié)作，極力追求人際 之間的和諧，使社會充滿和諧，穩(wěn)定發(fā)展。在班級人際交往的環(huán) 境中，性格相近、脾氣相投、愛好一致、作風(fēng)相似的人容易相互 吸引，產(chǎn)生彼此的良好適應(yīng)，但一個集體中，不可能人人都個性 相似，解決差異的辦法就是相互取長補短。 為人為事 , 應(yīng)遵循“己 所不欲 , 勿施與人”的“仁恕”之道，設(shè)身處地、將心比心 , 真正做到“立人達人”。又要求同存異，和而不同。如若及此, 則必能“和以處眾”，實現(xiàn)人我的和諧，形成從良性班級交往，加 深班集體情感，而形成向心力、凝聚力。3. 樹立整體觀念， 把握好發(fā)展力度， 促進校園物質(zhì)環(huán)境和精 神環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和合文化強調(diào)整體觀念， 強調(diào)度的把握。 校園環(huán)境是高校教 育工作的有效載體， 這種環(huán)境對于生活在其中的師生的心態(tài)、 思 維、行為方式等各個方面起著“潤物細(xì)無聲”的影