福師《語(yǔ)言學(xué)概論》 模擬題

1、福師語(yǔ)言學(xué)概論 模擬題1 一 、 簡(jiǎn)答（60分）（1）詞語(yǔ)的搭配要受到哪些語(yǔ)義條件的限制？參考答案：詞義的組合是通過(guò)詞語(yǔ)的搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)的，詞語(yǔ)的組合要受到語(yǔ)法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受到詞義條件的約束。詞語(yǔ)搭配的語(yǔ)義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約“我讀書(shū)”可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮?bào)紙”可以，“報(bào)紙看我”不可。“猴子玩蘋(píng)果”可以，“蘋(píng)果玩猴子”不可?？捎昧x素分析法考察，“飯”不可讀?！翱础敝髡Z(yǔ)必須是“生物”。再如“某人死了”，“那棵樹(shù)死了”，“*門(mén)前那對(duì)石獅子死了”。“狗咬人”不是新聞，“人咬狗”是新聞，因?yàn)檫`反了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的關(guān)系。2受到語(yǔ)義系

2、列中其他成員的制約語(yǔ)言不是廢物堆，不是雜亂無(wú)章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周?chē)膸讐K巧合妙拼，這就是說(shuō)要從語(yǔ)義場(chǎng)去了解詞義。處于同一語(yǔ)義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。如“湯”原包括開(kāi)水、熱水，后出現(xiàn)“開(kāi)水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。每一個(gè)義項(xiàng)在它所屬的一群或一套詞里才有它確定的地位和意義，因?yàn)樗退敲芮新?lián)系的。如“吃牛奶”“喝面包”就是屬于語(yǔ)義特征的不和諧。3 要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。使用習(xí)慣是由地域、民

3、族約定俗成的，因此，詞語(yǔ)搭配必須適應(yīng)不同語(yǔ)言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語(yǔ)普通話(huà)中用“吃”“喝”“吸”三個(gè)詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話(huà)以及南方的一些方言中只用“吃”一個(gè)詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、“胖”在普通話(huà)和一些方言中的分工也不同。“壽”。民族：“龜”在漢語(yǔ)與日語(yǔ)中的寓意不同。習(xí)慣無(wú)法用理性來(lái)判斷?！肮策M(jìn)午餐”可以，“共進(jìn)午飯”不可?！俺允程谩?、“打掃衛(wèi)生”、“救火”，原也不可思議，約定俗成后成了規(guī)范的。習(xí)慣隨著語(yǔ)言的發(fā)展而變化，如酷斃了，帥呆了之類(lèi)組合出現(xiàn)，也無(wú)法用理性去說(shuō)明。（2）、語(yǔ)法的特性有哪些？參考答案：語(yǔ)法與語(yǔ)音、詞匯

4、既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對(duì)象。語(yǔ)法具有以下的特性：1 抽象性語(yǔ)法規(guī)則是從語(yǔ)言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來(lái)的，研究語(yǔ)法時(shí)必先撇開(kāi)詞語(yǔ)的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語(yǔ)法意義)來(lái)，這就是語(yǔ)法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語(yǔ)法學(xué)上的許多術(shù)語(yǔ)，如名詞、動(dòng)詞、形容詞等等，指的是各類(lèi)語(yǔ)法特點(diǎn)相同的詞，而不管每個(gè)詞的具體詞匯意義的；又如主語(yǔ)，謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等等，指的是一些在句法結(jié)構(gòu)中功能相同的結(jié)構(gòu)成分，也不管它的具體詞語(yǔ)意義是什么。2 生成性語(yǔ)法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無(wú)數(shù)合法的句子，這就是語(yǔ)法的無(wú)限的生成性。這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換

5、涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。例：小明看書(shū)。小王看書(shū)。小王看報(bào)。小王買(mǎi)報(bào)。“小明”與“看書(shū)”之間構(gòu)成了主謂關(guān)系，“看”與“書(shū)”之間構(gòu)成了動(dòng)賓關(guān)系。上述其他句子，也可作類(lèi)似分析，說(shuō)明從這些句子中可以抽象出一個(gè)公式來(lái)：“主謂（動(dòng)賓）。詞與詞發(fā)生橫向的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就是組合關(guān)系?！靶∶鳌笨梢员弧靶⊥酢被蚱渌~代替，“看”可以被“買(mǎi)”或其他詞代替，“書(shū)”可以被“報(bào)”等其他詞替代。能在同一位置上相互替換的詞語(yǔ)，語(yǔ)法功能可能相同，可類(lèi)聚成同一類(lèi)詞。這就是聚合關(guān)系。生成性除了表現(xiàn)在替換上，還表現(xiàn)在擴(kuò)展上，即在語(yǔ)言單位組合過(guò)程中，可以反復(fù)無(wú)限地使用這些有限的規(guī)則，從而使句法結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。如“我知道小明來(lái)了你知道我知道

6、小明來(lái)了他知道你知道我知道小明來(lái)了”。其他部分也可以擴(kuò)展，即動(dòng)賓結(jié)構(gòu)里可以套動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，同理，偏正結(jié)構(gòu)，主謂結(jié)構(gòu)及其它結(jié)構(gòu)也都可以套用。3 穩(wěn)固性由于語(yǔ)法是抽象的，語(yǔ)法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來(lái)的。如漢語(yǔ)的詞類(lèi)，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語(yǔ)、語(yǔ)序有了一些變化。4 民族性與普遍性語(yǔ)法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語(yǔ)：兩本書(shū)two books，這兩個(gè)意義相同的短語(yǔ),漢語(yǔ)在數(shù)名之間需有量詞， 英語(yǔ)就不同，但英語(yǔ)名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語(yǔ)不用詞尾表復(fù)數(shù)， 而是名詞前的數(shù)量詞表示。語(yǔ)法的民族性

7、也是相對(duì)而言的，語(yǔ)法還具有普遍性。如一般語(yǔ)言都有名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟?lèi)的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語(yǔ)法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。二 、論述題（40分）如何理解語(yǔ)言符號(hào)約定俗成的特點(diǎn)？語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)符號(hào)的約定俗成產(chǎn)生了什么影響，請(qǐng)舉例闡述。參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：意(思想)約定成俗 概括反映言-物(現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象)代表特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。任意性與線(xiàn)條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程中提出來(lái)的。一 任意性所

8、謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待：1符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述。“粉筆”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ薄ⅰ邦^”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子?！薄耙浑p褲子”。當(dāng)然也有些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意

9、這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰，可見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。語(yǔ)言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來(lái)稱(chēng)呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)"宣武門(mén)"，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武

10、門(mén)”。因?yàn)檫@個(gè)“門(mén)”的名稱(chēng)和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱(chēng)為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種稱(chēng)呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”。 現(xiàn)代數(shù)字迷信。當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是"花"，

11、任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(公元前42年公元37年)有一天說(shuō)話(huà)用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說(shuō)皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使現(xiàn)在大家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)?，陛下，您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼。

12、”非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如東周列國(guó)志“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào)作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽(yáng)等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開(kāi)玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無(wú)敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈表示可以通過(guò)，綠燈表示不能通過(guò)。但這是不可能的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。2在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言

13、的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義-帥呆了，酷斃了。組合-吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。老舍離婚只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅??！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！李佩甫無(wú)邊無(wú)際的早晨小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。馮靜輝郵亭滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓

14、的歡樂(lè)，中流滾圓的誘惑有人將此稱(chēng)為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話(huà)傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK-你還好嗎？) CULE(see you later-再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)

15、上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。歌詞例：牽手、很受傷、你王菲所以我王菲此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。二 線(xiàn)條性符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線(xiàn)條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。( 鏈條性)說(shuō)話(huà)總是一個(gè)字兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說(shuō)的，沒(méi)法幾個(gè)字兒一塊說(shuō)出來(lái)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的線(xiàn)性特點(diǎn)，也就說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間上形成單向的

16、一維的線(xiàn)性排列。既然是聲音，就指語(yǔ)詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)卻可以是多維的，一下子就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。我面前桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容告訴別人，由于語(yǔ)言符號(hào)的線(xiàn)性特點(diǎn)的限制，就沒(méi)法一下子把我的印象全部告訴對(duì)方，而不得不通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)把這種整體的認(rèn)識(shí)分解成線(xiàn)性的結(jié)合，再傳遞給對(duì)方，由對(duì)方再還原為近似的認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺(jué)到不知該怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大概和語(yǔ)言的這種特點(diǎn)有關(guān)。線(xiàn)條性是德·萊辛拉奧孔中提出的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，詩(shī)是用語(yǔ)言來(lái)講的，必然注

17、意時(shí)間上的線(xiàn)條性；畫(huà)是用色彩來(lái)描畫(huà)的，故有時(shí)間上的并列。即畫(huà)是平面，詩(shī)是線(xiàn)條性的觀點(diǎn)。   福師語(yǔ)言學(xué)概論 模擬題2  一 操作題（30分）   請(qǐng)以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。（1）     以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。（2）     以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。（3）     以“高山”為全句主語(yǔ)

18、的主謂謂語(yǔ)句。參考答案：變換常使用的手段：1、 移位：指句式構(gòu)成成分的相對(duì)位置的改變。2、 添加：主要指語(yǔ)法成分的增加。3、 刪減：主要指刪去一些語(yǔ)法成分。4、 替代：主要指虛詞、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)法成分的換用（4）     例如：以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。什么籠罩著高山？二、簡(jiǎn)答語(yǔ)言與文化的關(guān)系？參考答案：語(yǔ)言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語(yǔ)言，同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語(yǔ)言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語(yǔ)言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)概念的解釋。文化，一般

19、指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。關(guān)系：一方面，語(yǔ)言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類(lèi)在改造世界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了語(yǔ)言這個(gè)寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀，同樣也決定于它的語(yǔ)言。另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。可以毫不夸張地說(shuō)，人類(lèi)的一切知識(shí)都包含在語(yǔ)言之中，都借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。這就是語(yǔ)言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語(yǔ)言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在

20、語(yǔ)言中可以劃分出與文化特點(diǎn)有關(guān)的詞匯范疇。具體地說(shuō)，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。  三、論述（40分）如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性（約定俗成）的特點(diǎn)，試舉例闡述。參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：意(思想)約定成俗 概括反映言-物(現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象)代表特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。任意性與線(xiàn)條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)教程中提出來(lái)的。一 任意性所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)

21、具體地，分階段地看待：1符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ薄ⅰ邦^”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子。”“一雙褲子”。當(dāng)然也有些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言

22、中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰，可見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。語(yǔ)言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來(lái)稱(chēng)呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)"宣武門(mén)"，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門(mén)”。因?yàn)檫@個(gè)“門(mén)”的名稱(chēng)和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝

23、即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱(chēng)為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種稱(chēng)呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”。 現(xiàn)代數(shù)字迷信。當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是"花"，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS

24、”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(公元前42年公元37年)有一天說(shuō)話(huà)用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說(shuō)皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使現(xiàn)在大家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)?，陛下，您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼。”非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如東周列國(guó)志“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào)作為交通

25、訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽(yáng)等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開(kāi)玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無(wú)敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈表示可以通過(guò)，綠燈表示不能通過(guò)。但這是不可能的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。2在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，

26、這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義-帥呆了，酷斃了。組合-吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。老舍離婚只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！李佩甫無(wú)邊無(wú)際的早晨小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。馮靜輝郵亭滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流滾圓的誘惑有人將此稱(chēng)為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在

27、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話(huà)傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK-你還好嗎？) CULE(see you later-再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)

28、方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。歌詞例：牽手、很受傷、你王菲所以我王菲此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。二 線(xiàn)條性符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線(xiàn)條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。( 鏈條性)說(shuō)話(huà)總是一個(gè)字兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說(shuō)的，沒(méi)法幾個(gè)字兒一塊說(shuō)出來(lái)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的線(xiàn)性特點(diǎn)，也就說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間上形成單向的一維的線(xiàn)性排列。既然是聲音，就指語(yǔ)詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)卻可以是多維的，一下子

29、就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。我面前桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容告訴別人，由于語(yǔ)言符號(hào)的線(xiàn)性特點(diǎn)的限制，就沒(méi)法一下子把我的印象全部告訴對(duì)方，而不得不通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)把這種整體的認(rèn)識(shí)分解成線(xiàn)性的結(jié)合，再傳遞給對(duì)方，由對(duì)方再還原為近似的認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺(jué)到不知該怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大概和語(yǔ)言的這種特點(diǎn)有關(guān)。線(xiàn)條性是德·萊辛拉奧孔中提出的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，詩(shī)是用語(yǔ)言來(lái)講的，必然注意時(shí)間上的線(xiàn)條性；畫(huà)是用色彩來(lái)描畫(huà)的，故有時(shí)間上的并列。即畫(huà)是平面，詩(shī)是線(xiàn)條性的觀點(diǎn)。 

30、  福師語(yǔ)言學(xué)概論 模擬題3一、簡(jiǎn)答題60分1、語(yǔ)言符號(hào)的功能有哪些？參考答案：交際功能；思維功能；文化功能。 2、語(yǔ)言會(huì)隨著社會(huì)分化的不同類(lèi)型而產(chǎn)生不同的分化，主要結(jié)果有哪些？參考答案：一、是社會(huì)的地域分化會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的地域分化，產(chǎn)生地域方言甚至親屬語(yǔ)言；      二、是社會(huì)的社群分化會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的社群分化，產(chǎn)生社會(huì)方言。 二、論述題40分語(yǔ)義有什么基本屬性？（舉例說(shuō)明）參考答案：1一般性詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行

31、人淚。黃河之水天上來(lái)。風(fēng)乍起，吹皺一池春水。才飲長(zhǎng)河水，又食武昌魚(yú)。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。同是一個(gè)“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個(gè)詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個(gè)具體的東西，而是一般的東西。有人說(shuō)“我喝水了”，那么他可能喝的是開(kāi)水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。如與“稀粥

32、”區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)椤八备爬诉@類(lèi)東西與其他事物不同的特殊性。測(cè)試題：誰(shuí)見(jiàn)過(guò)“人”？只能見(jiàn)到張三、李四?！百Y本主義”是莫須有的東西。誰(shuí)是資本主義呀？請(qǐng)拍個(gè)照來(lái)看看。這兩種說(shuō)法對(duì)嗎？抽象的人見(jiàn)不到，只能見(jiàn)到具體的“張三李四”， “人”是從具體中抽象出來(lái)的，體現(xiàn)了一般性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一。“資”拍不出來(lái)，但不是“莫須有”的，而是把特殊的、復(fù)雜的東西，概括成一般的東西。所以上說(shuō)是把一般性與特殊性割裂開(kāi)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫龍有一句著名的話(huà)：白馬非馬。這句話(huà)在當(dāng)時(shí)是許多能言善辯的人所無(wú)法駁倒的。公孫龍的邏輯是，把從視覺(jué)得來(lái)的白與馬分開(kāi)，正像一加一不等于一，白加馬也不等于馬。實(shí)際上，這是把詞義對(duì)事物不同程度的

33、概括硬說(shuō)成是兩種東西。馬這個(gè)詞的詞義是比白馬更為概括的，但公孫龍卻用一個(gè)相對(duì)具體的馬來(lái)否定概括范圍更廣的馬。這也是把一般性和特殊性分割開(kāi)了。2 模糊性1965年美國(guó)數(shù)學(xué)家扎德發(fā)表了關(guān)于模糊集的第一篇論文，在數(shù)學(xué)方面提出了模糊概念，指出數(shù)學(xué)中許多概念是模糊的，由此引發(fā)了有關(guān)模糊概念的一系列學(xué)科：模糊數(shù)學(xué)、模糊邏輯學(xué)、模糊語(yǔ)言學(xué)等。語(yǔ)言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的大就“大”，比認(rèn)為“大”的小就是“小”，所以可以說(shuō)“小黃?！薄ⅰ按罄鲜蟆?，而實(shí)際上“小黃牛”比“大老鼠”大得多。細(xì)菌相對(duì)人體是小得無(wú)可比擬，但對(duì)病毒、原子、基本粒子等又是一個(gè)龐然大物。地球相對(duì)于人是太大了，但相對(duì)于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對(duì)模糊概念?！邦^發(fā)之稀”與“樹(shù)林之密”相比，頭發(fā)要密得多?！懊馈币彩且环N模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她美，也不很容易達(dá)到一致，幾個(gè)人同時(shí)說(shuō)“她真美”時(shí)，各人心目中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有