調(diào)查和分析大學(xué)生對(duì)真理的理解和看法(1)

1、海南大學(xué)馬克思主義基本原理概論課程論文調(diào)查和分析大學(xué)生對(duì)真理的理解和看法年級(jí)：13級(jí) 學(xué)號(hào)：20130504310022 、20130504310023、20130504310025 姓名：秦振南、饒建威、王俊逸 專業(yè)：交通運(yùn)輸（1）班指導(dǎo)老師：陳招萬 二零一四年十二月十日 摘 要我們相信真理的存在，只是懷疑甚至覺得人類目前無法能有一個(gè)保證是真理的可靠性標(biāo)準(zhǔn)，人類目前也沒有那樣的能力去做充足的實(shí)踐和推理，這時(shí)人類自身的限制。說不定人類沿用千年的公式最后又被打破，說不定人類最后能有不死的可能，奇跡就是這樣出現(xiàn)的。對(duì)于真理的確定，始終是由人來決定的，對(duì)于真理的探索，始終是不全面的。不管是多少人，不

2、管用多少種方法也是相對(duì)性的，外加環(huán)境因素，得到真理本身就很難，還要確定其絕對(duì)性，我覺得那是沒有必要的。既然存在相對(duì)性，就不應(yīng)該用絕對(duì)性來詮釋真理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中并不存在那么絕對(duì)的真理，至少對(duì)于時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)也沒有一個(gè)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)和衡量的尺度。關(guān)鍵詞：真理； 質(zhì)疑； 標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐； 探索一、 真理的客觀性問卷中第一道題是主要內(nèi)容為：真理的客觀性。問對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，自己有何看法。根據(jù)最終的問卷調(diào)查結(jié)果。56%的大學(xué)生對(duì)此存在質(zhì)疑的態(tài)度并給出例子，23%的學(xué)生贊同這樣的真理定義，而又11%的學(xué)生對(duì)真理的客觀性不給予評(píng)論。針對(duì)這樣的調(diào)查結(jié)果，我們總結(jié)了存在質(zhì)疑的觀點(diǎn)及調(diào)查餅圖。（一） 真理客觀性的定義真理是

3、客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映，是主觀和客觀的哲學(xué)統(tǒng)一。（三）真理客觀性的體現(xiàn)1、 人的認(rèn)知論：只能且必然從客觀事物世界進(jìn)行認(rèn)知。2、 真理雖然是主觀定義，但是卻是客觀事物世界的反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。3、 一元性：真理有且只有一個(gè)。4、 無階級(jí)性：在不同的階級(jí)中，真理所表達(dá)的內(nèi)容有所不同。主要受社會(huì)的態(tài)度影響，并非真理的階級(jí)性。（三）對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析和整理（真理的客觀性） 首先，對(duì)其客觀性定義的質(zhì)疑。客觀事物并不會(huì)阻礙真理的存在，因?yàn)槲覀儽仨毘姓J(rèn)事物的客觀性，可是因?yàn)槿嗽谔接懙恼胬硪罅丝陀^事物的規(guī)律和人的意識(shí)。在探索真理的過程中，必須通過其規(guī)律來得到，而且這個(gè)過程還要通過人的

4、意識(shí)活動(dòng)。規(guī)律和意識(shí)都是易變因素，在探索真理的過程中，這樣的因素難免會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤真理的出現(xiàn)，得不到正確的真理。即有可能影響真理存在的判斷。1、 從真理客觀性的體現(xiàn)來看，人的認(rèn)知只能是也必然是從客觀事物世界中獲取，這是毋庸置疑的。海倫·亞當(dāng)斯·凱勒（Helen Adams Keller），出生于美國亞拉巴馬州塔斯喀姆比亞，是一個(gè)從小就失去視力和聽力的美國女作家、教育家、慈善家、社會(huì)活動(dòng)家。即使如此，獲取知識(shí)大多數(shù)靠觸摸和想象的她，所觸摸的書，所感受的文字和語言同樣屬于客觀事物，同樣屬于物質(zhì)世界。由此可以看出，真理的客觀體現(xiàn)確實(shí)是來自客觀事物世界，這是可以確定的。同樣的，我們也得

5、承認(rèn)真理的唯一性。即真理只有一個(gè)，也就是因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)，人們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，由于過多的影響因素，往往很難得到真理。而且因?yàn)楦鞣N限制，人們通常得到的是錯(cuò)誤的真理。更多人認(rèn)為：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！倍?、 唯物主義和唯心主義下的真理客觀性 承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。對(duì)于一下的結(jié)論和總結(jié)，我們主要調(diào)查的對(duì)象為馬院的學(xué)生，因?yàn)樗麄儗?duì)于這一道問答題有著不同的看法。經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)支持唯物主義真理觀的學(xué)生高達(dá)58%，而支持唯心主義的人中男女不同，總共24%的人，男生占24%中的98%，女生則是2%。14%的學(xué)生對(duì)唯物主義和唯

6、心主義都懷有疑惑，4%的學(xué)生沒有表示看法。（一）唯物主義真理觀唯物主義從物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為思維是對(duì)存在的反映，必然堅(jiān)持客觀真理論，堅(jiān)持真理一元論和真理無階級(jí)性。所謂真理一元論是指，在特定條件下對(duì)某個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，只有正確反映客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)才是真理（真理的定義要求）。就是上面所提到的真理惟一性。（二）唯心主義真理觀唯心主義從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映，因而也否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持主觀真理論?？陀^唯心主義把絕對(duì)精神、上帝啟示看作是真理，是一種化裝了的“主觀真理論”；主觀唯心主義是公開的主觀真理論。唯心主義真理觀錯(cuò)在“真理有用化”（三）對(duì)唯物主義和唯心

7、主義真理的看法（14%）唯物主義和唯心主義是同時(shí)出現(xiàn)，而且是一直伴隨著的，并不是唯心主義的出現(xiàn)才會(huì)有唯物主義的出現(xiàn)，也不是唯物主義的出現(xiàn)才會(huì)帶動(dòng)唯心主義的出現(xiàn)。他們伴隨著出現(xiàn)，說明真理一開始并不是人們就承認(rèn)的，而且唯物主義和唯心主義的出現(xiàn)，證明真理是伴隨著被懷疑的性質(zhì)被提出來的。盡管真理一直存在，并且不是因?yàn)槿说某霈F(xiàn)才出現(xiàn)的，但是真理的定義、整理和挖掘是由人們“制造”的。所以真理本身并沒有出現(xiàn)疑惑，只是在人們挖掘真理過程中出現(xiàn)了問題。說回唯物和唯心，唯心一開始就是懷疑真理的客觀性，這是毋庸置疑的。而唯物主義表明是支持真理的客觀性的，但是就是這樣的表明，本質(zhì)上卻是因?yàn)槌姓J(rèn)真理有可能是不存在的，才

8、會(huì)去解釋真理的客觀性。如果本來就沒有懷疑真理的客觀性的可能，又怎么會(huì)有解釋真理客觀性的必要呢？可見，人們對(duì)真理的客觀性一直是存在著懷疑的態(tài)度，不管是唯物主義還是唯心主義，一個(gè)是直接否認(rèn)真理的客觀性，一個(gè)是因?yàn)槌姓J(rèn)真理的可推翻性而去為它辯護(hù)，如果本來就不擔(dān)心真理的客觀性存在，根本不用去解釋。三、 真理的絕對(duì)性調(diào)查問題：真理的絕對(duì)性定義+是否贊同真理的絕對(duì)性以及自己理由或例子？理由下方有選擇項(xiàng)，類似于“不理解給出的定義”或“認(rèn)為給出的定義錯(cuò)誤”。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)：調(diào)查的學(xué)生中，贊同真理絕對(duì)性的人有76%，有15%人不贊同并且給出了質(zhì)疑的理由，7%的人提出質(zhì)疑但是沒有給出理由，有1%的人不表態(tài)，根據(jù)第四個(gè)

9、選項(xiàng)的人數(shù)統(tǒng)計(jì)，1%的學(xué)生不理解給出的真理的定義。 對(duì)于以上統(tǒng)計(jì)，我們歸納了學(xué)生們的不同理由和相同理由和觀點(diǎn)的整理。其中包括學(xué)生們的舉例。（一）用馬克思原理來理解真理絕對(duì)性即是指“絕對(duì)真理，是指真理的無條件性、無限性。”其中包括兩層意思：1、“任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是無條件的、絕對(duì)的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。2、人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠

10、獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理?！?、不得不說，用馬克思原理來理解真理的絕對(duì)性，是理想的。為什么，我們從現(xiàn)實(shí)中的真理絕對(duì)性看看，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，存在多少真理。（二）用現(xiàn)實(shí)來理解真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是基于理性的狀態(tài)提出的，那是一開始就認(rèn)定經(jīng)過探索得到的就是真正的真理。這就是真理的絕對(duì)性，沒有懷疑得到的真理是否正確的一種理論。但是，經(jīng)過探索和經(jīng)過實(shí)踐得到的那種結(jié)論有多少是真理呢？1、哥白尼，波蘭天文學(xué)家、日心說創(chuàng)立者，近代天文學(xué)的奠基人。哥白尼經(jīng)過長期的天文觀測和研究，創(chuàng)立了更為科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)體系日心說，從此否定了在西方統(tǒng)治達(dá)一千多年的地心說。日心說經(jīng)歷了艱苦

11、的斗爭后，才為人們所接受，這是天文學(xué)上一次偉大的革命，不僅引起了人類宇宙觀的重大革新，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論支柱。 經(jīng)過一千多年積淀被認(rèn)定的地心說，還有推翻地心說的日心說有經(jīng)過多少年才被人所接受。地心說曾經(jīng)被認(rèn)定為不可推翻的、人人都熟知的和經(jīng)過一千多年實(shí)踐的真理。可是，這仍然不是真理，因?yàn)槿藗儚墨@取到實(shí)踐這個(gè)所謂的真理都是處在不懷疑的理想環(huán)境中，而且好像也沒有什么好懷疑的。地心說的理論跟地球上的人看到的是符合的，而且還經(jīng)歷了一千多年，直至今日，仍然有少數(shù)部落相信地心說，畢竟那是他們的“神職”。這一千多年來，地心說這樣公認(rèn)真理一直被使用著，即使經(jīng)歷一千多年?？墒牵绨啄嵊每茖W(xué)

12、，用現(xiàn)實(shí)的眼光看世界，最后提出日心說。這樣的真理推翻事件，表明了即使經(jīng)過一千多年的實(shí)踐、一千多年的使用和一千多年探索得到的“真理”并不是真正的真理?；氐浆F(xiàn)實(shí)，真理又剩多少？受時(shí)間考驗(yàn)，真理又剩多少？2、 世界上存在著很多的未解之迷，是人類目前無法通現(xiàn)在最先進(jìn)的知識(shí)進(jìn)行解釋的問題。更是真理無法企及的領(lǐng)域。世界未解之迷的出現(xiàn)，一方面顯示出人類在探索真理和真相過程中的無能，另一方面，也預(yù)示著真理并不能解釋所有的東西，至少人類目前掌握的“真理”還不全面，也得不到驗(yàn)證。光是真理的絕對(duì)性就擺脫了現(xiàn)實(shí)，人類自己都無法用非真理的東西解釋自己所遇到的不解，又如何保證自己得到是真正的真理，至少時(shí)間和實(shí)踐還都是一種

13、限制。四、 真理的相對(duì)性這個(gè)整理通過三個(gè)不同的問題得到，分別是關(guān)于是否贊同真理的相對(duì)性、不贊同的理由和對(duì)人的自然死亡的真理性看法。統(tǒng)計(jì)得到的結(jié)論是，贊同的人有88%，不贊同的人有10%，2%的人因?yàn)槔碛珊痛鸢笡_突不納入分析范圍。（一） 真理相對(duì)性的定義 “即相對(duì)真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。第一、（從廣度上看）真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平、范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、

14、有限性。第二、（從深度上看）真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。也就是說，任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。”（二）人的死亡調(diào)查中，為了探索真理的相對(duì)性，我們以人的自然死亡作為真理進(jìn)行研究和提出。自古就有“人固有一死”的理論，并且至今也貌似沒有人反對(duì)，這似乎與公認(rèn)的真理。地心說相對(duì)于這個(gè)真理，簡直是小巫見大巫，因?yàn)檫@個(gè)不僅是千年的時(shí)間考驗(yàn)

15、，而且在這個(gè)過程中經(jīng)歷過各種考驗(yàn)。甚至被認(rèn)定為地球所有生物的一個(gè)生物定律，“固有一死”。然而，不管是經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)還是實(shí)踐的檢驗(yàn)，怎么定義不死呢？也就是怎么樣才算是不死呢？還有，誰有權(quán)利說世界上沒有一個(gè)人能不死？更可以是沒有在每個(gè)人身上實(shí)踐，怎么才能算是充足的實(shí)踐？對(duì)于真理的確定，始終是由人來決定的，對(duì)于真理的探索，始終是不全面的。不管是多少人，不管用多少種方法也是相對(duì)性的，外加環(huán)境因素，得到真理本身就很難，還要確定其絕對(duì)性，我覺得那是沒有必要的。既然存在相對(duì)性，就不應(yīng)該用絕對(duì)性來詮釋真理，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中并不存在那么絕對(duì)的真理，至少對(duì)于時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)也沒有一個(gè)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)和衡量的尺度。五、 實(shí)踐是檢

16、驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)這個(gè)總結(jié)，我們給出的問題是：對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”自己有何看法？其總結(jié)如下按照馬克思的理論，所謂的檢驗(yàn)，是指通過實(shí)踐判斷主觀認(rèn)識(shí)是否和客觀事實(shí)想符合。意思就是：判斷是不是真理，就看是否能經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。（一）實(shí)踐的次數(shù)（A）探討檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，首先先肯定它的方法，那就是實(shí)踐。假設(shè)實(shí)踐是可以檢驗(yàn)真理的，那么多少次的實(shí)踐能算數(shù)，能讓人們所接受。而至今為止，不也照樣沒有給出確切的數(shù)值。一次還是兩次？我覺得都不是，對(duì)于不同的真理，檢驗(yàn)的次數(shù)不同，這是實(shí)踐是“檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”所不明確的。這還是在肯定這個(gè)方法的前提下提出的疑問，它并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的次數(shù)來判斷真理。（二）實(shí)踐

17、所需的時(shí)間（B）同樣地，肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐所需的時(shí)間是多久呢？一千多年的地心說同樣被推翻，對(duì)于人的死亡，多少個(gè)實(shí)踐個(gè)體才能檢驗(yàn)這個(gè)真理，需要多少年來檢驗(yàn)怎樣算是死亡。一個(gè)真理的確定需要多久？檢驗(yàn)的時(shí)間是多久？沒人能給出一個(gè)確切的答案，那么目前為止那些真理都是怎么被確定的呢？ 開始懷疑真理的存在，并不是因?yàn)椴幌嘈耪胬?，而是沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)真理的真正性。（三）實(shí)踐結(jié)果的最終判斷與人的因素（C）真理的最終確定權(quán)歸誰？不可能是全世界的人，那么又怎么確定這個(gè)真理適應(yīng)于所有的客觀實(shí)際中呢？如果現(xiàn)實(shí)中存在真理，那么它的定義一定是人為確定的，即使是真理擺在眼前，關(guān)于它的定義和

18、確定始終是人為的。那么參雜人的思想，是否能夠正確的反映真理呢！人的思想屬于主觀因素，一開始定義人類探索過程中出現(xiàn)的所謂的“真理”就參雜了主觀的因素，如何讓所有人信服真理的存在以及如何確定這個(gè)真理是所有客觀事物世界的正確反映。（四）實(shí)踐惟一性的探究（D）作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，是誰，又是哪個(gè)群體給真理的判斷一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)？他是怎么確定檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只有實(shí)踐一個(gè)？說簡單點(diǎn)，真理是很客觀的東西，一個(gè)群體認(rèn)定一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，不僅是條件的限制，這樣帶有主觀意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，又到底經(jīng)過多少的別的實(shí)踐得出，得出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的。（五）標(biāo)準(zhǔn)的類別（E）在人類的真理探索中，并不是只出現(xiàn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷真理，而是出現(xiàn)過幾種不同的與實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，例如邏輯證明、邏輯演繹和實(shí)踐。一些人認(rèn)為只能依靠實(shí)踐得到真理，是一種很大限制，因?yàn)槿祟惖奶剿骱桶l(fā)掘的能力是有限的。要提升人類對(duì)真理的探索，實(shí)踐是無法滿足的，關(guān)于核武器或者是關(guān)于地球以外的真理探究，這是實(shí)踐是受到限制的，因?yàn)槿藗兲剿鞯臅r(shí)候很難實(shí)踐。這時(shí)候才會(huì)邏輯類的真理標(biāo)準(zhǔn)。（六）質(zhì)疑真理的理由整理我們相信真理的存在，只是懷疑甚至覺得人類目前無法能有一個(gè)保證是真理的可靠性標(biāo)準(zhǔn)，人類目前也沒有那樣的能力去做充足的實(shí)踐和推理，這時(shí)人類自身