孟子中的修身思想精編版

1、孟子中的修身思想按：孟子一書(shū)關(guān)于修身養(yǎng)性的內(nèi)容對(duì)后世影響極大。與論語(yǔ)相比，孟子多形而上之論，風(fēng)格亦與論語(yǔ)迥異?？偟膩?lái)說(shuō)，孟子一書(shū)在修身養(yǎng)性方面達(dá)到了極高的深度， 有其不朽的價(jià)值。 考慮到原書(shū)的章節(jié)結(jié)構(gòu)對(duì)于理解該書(shū)修身言論之間的關(guān)系并無(wú)直接幫助，因此這里在編排時(shí)將原書(shū)的章節(jié)結(jié)構(gòu)打亂，大致分為三類(lèi)，第一類(lèi)論養(yǎng)心，第二類(lèi)主要論養(yǎng)心之法，第三類(lèi)為修身境界等。（ 1）盡心孟子曰： 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（盡心上）求放心孟子曰： 仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求。

2、學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。 （告子上）養(yǎng)心孟子曰： 養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。 （盡心下）存心孟子曰： 君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也： 我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣。其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣。其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉！是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。乃若所憂(yōu)則有之。 舜人也， 我亦人也； 舜為法于天下， 可傳

3、于后世， 我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。 （離婁下）操存孟子曰： 牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也， 以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈

4、人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬?操則存，舍則亡。出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。 惟心之謂與?。ǜ孀由希?2）反身而誠(chéng)孟子曰： 萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。（盡心上）自求孟子曰： 求則得之，舍則失之 ，是求有益于得也，求在我者也。 求之有道，得之有命 ，是求無(wú)益于得也，求在外者也。 （盡心上）1君子于物孟子曰： 君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。 （盡心上）知己孟子曰： 今有無(wú)名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路， 為指之不若人也。 指不若人， 則知惡之； 心不若人， 則不知惡。 此

5、之謂不知類(lèi)也。 （告子上）養(yǎng)身孟子曰： 拱把之桐、梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛(ài)身不若桐、梓哉？弗思甚也。（告子上）思公都子問(wèn)曰： 鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我?？孟子曰：從其大體為大人，從其小體為小人。 曰：鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？曰： 耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。（告子上）自得孟子曰： 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。（離婁下）反求諸己孟子曰： 愛(ài)人

6、不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。 詩(shī)云：永言配命，自求多福。 （離婁上）正己孟子曰： 有事君人者，事是君，則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。 有天民者， 達(dá)可行于天下而后行之者也。有大人者， 正己而物正者也。 （盡心上）自侮與人侮孟子曰： 不仁者，可與言哉？安其危而利其葘?zhuān)瑯?lè)其所以亡者。不仁而可與言， 則何亡國(guó)敗家之有？有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓； 滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子曰：小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。 太甲曰：天作孽，猶可

7、違；自作孽，不可活 ，此之謂也。（離婁上）好為人師孟子曰： 人之患，在好為人師。（離婁上）（ 3）君子之樂(lè)孟子曰： 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 （盡心上）君子所性 孟子曰：廣土眾民， 君子欲之， 所樂(lè)不存焉。 中天下而立， 定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心。其生色也， 睟然見(jiàn)于面、 盎于背。 施于四體， 四體不言而喻。 （盡心上）大丈夫景春曰： 公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

8、2孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰： 往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。 以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈此之謂大丈夫。（滕文公下）憂(yōu)患與安樂(lè)孟子曰： 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士、出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。（告子下）窮達(dá)孟子謂宋句踐曰