中國文學(xué)批評史期末考完

1、1、賦詩言志借用或引申?詩經(jīng)?中的某些篇章來暗示自己某種政教懷抱和人生態(tài)度.?尚書堯典?：“詩言志,歌永言.指詩乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn),是人的心靈世界的呈現(xiàn).先秦時(shí)期所謂“志,主要指政治上的理想抱負(fù).“詩言志雖最早見于?尚書堯典?,但最早提岀“詩言志理論的當(dāng)為?左傳?所記的襄公二十七年趙文子對叔向所說的“賦詩言志.“詩言志說最早源于歌舞樂一體的文藝形態(tài),因此,“詩言志最早只是一種文藝觀而非文學(xué)觀.2、聲律論南齊永明時(shí),由沈約、謝眺等人提岀的關(guān)于詩歌語言的聲音、韻律的理論.這是對詩歌語言形 式美的理論總結(jié),對后世產(chǎn)生了重大影響.但鐘嶸認(rèn)為過份講究聲律,文學(xué)創(chuàng)作就會受到束縛,就會影響“自然

2、英旨的產(chǎn)生.3、知人論世知人,即了解作者的思想、生活經(jīng)歷、成長過程和審美趣味；論世,即了解作者所處的時(shí)代環(huán)境、社會生活、歷史事件和寫作背景等.知人論世,既了解了作者的人格和思想,又能結(jié)合時(shí)代環(huán)境,才可以真正領(lǐng)會和理解文學(xué)作品的內(nèi)涵,預(yù)防主觀臆斷和片面偏頗.涉及到了文學(xué)批評的社會學(xué)方法,較為客觀和 公允,是中國文學(xué)批評方法論體系中的金繩寶筏.此說是在?孟子萬章下?中提岀的,也是重要的文學(xué)批評方法.此說是對其“以意逆志說的重要 補(bǔ)充,對后世的文學(xué)批評具有重大的影響.、：''I ： ： I 1 ； ' |4、詩味說唐代司空圖創(chuàng)立詩味說,認(rèn)為味是詩歌必須具有的屬性.詩歌創(chuàng)作和評

3、論都以區(qū)分“味為首要條件.他認(rèn)為詩味來源于咸酸等單一的味,但又蘊(yùn)含單一之味之外的醇美.單一的味相當(dāng)于自然 美,而詩味相當(dāng)于藝術(shù)美.這是詩味說的根本內(nèi)涵.司空圖說“近而不浮遠(yuǎn)而不近,說的就是有 韻味的詩歌的藝術(shù)特征,前者指具體景象的描寫要真實(shí)自然,如在目前,而不空泛.后者指具體景 象構(gòu)成的意境應(yīng)當(dāng)含蓄深遠(yuǎn),有無窮之余味.,I5、活法南宋時(shí)期江西詩派的詩歌理論.以呂本中為代表,以“脫胎換骨、“點(diǎn)石成金為中央,學(xué)習(xí)豫章黃公而至變幻不測,是對黃庭堅(jiān)詩法論的修正.6、隱秀劉勰關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)特征的理論.隱,是指意象的意而言的,它是內(nèi)在的、隱蔽的,是寄 寓于客觀物象中的作家的心意情志,故要“以復(fù)義為工&

4、quot;.秀,是指意象的象而言的,它是具體的、 鮮明的、突岀的,是針對客觀物象的描繪而言的,故要“以卓絕為巧.7、大音希聲老子認(rèn)為最美的聲音就是沒有聲音,有聲只能是聲音之美的一局部,而無聲那么可以使你去想象全部最美的聲音.大音希聲是一切藝術(shù)和美的最高境界,表達(dá)了道教的虛靜玄覽思想,表達(dá)了絕棄人工、委任自然的審美特征,是中國古代藝術(shù)意境的主要特征.8、?毛詩序?毛詩序?是我國古代詩論的第一篇專著.有?詩大序?和?詩小序?.它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家相當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的.一般認(rèn)為是漢代毛萇、衛(wèi)宏對?詩經(jīng)?的傳授題解,作者尚有爭議,主要包括施教說、諷諫說、六藝說、情志統(tǒng)一說.是儒家文藝思想

5、的有代表性的綱領(lǐng)性著作, 對漢代以及整個(gè)封建社會的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作,都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響.9、?詩品?鐘嶸作,是中國文學(xué)理論批評史上的一部重要著作,本名?詩評?,把自漢迄梁的122位五言詩人 分為上中下三品,對這些詩人及其作品的成就高低、藝術(shù)風(fēng)貌特征均進(jìn)行了總體性的評論,并且區(qū) 分流派,追尋各自的淵源關(guān)系.?詩品?闡發(fā)了鐘嶸根本的文學(xué)思想：感情論、自然論、風(fēng)骨論、 滋味論.10、悟入由呂本中提岀,是對江西詩派悟入說的發(fā)揮,針對活法提岀,兼取蘇黃兩家之意,既有詩境之悟,又有律法之悟.在漸悟的根底上頓悟,勤于修行必有大徹大悟之一天.11、以禪喻詩以禪喻詩的風(fēng)氣開始于北宋蘇、黃等人.嚴(yán)羽改變了

6、前人僅以參禪喻學(xué)詩工夫的作法,直接以禪境喻詩境,以參禪的妙悟喻對詩歌本質(zhì)的領(lǐng)會.禪宗在說明 "如何是禪的問題時(shí)總是恍惚其 辭,悠謬其談,絕不肯作岀正面答復(fù).嚴(yán)羽認(rèn)為詩的本質(zhì)也是不可言傳的,只能依妙悟.這樣,他就把以禪喻詩運(yùn)用到詩的本質(zhì)問題上,由此導(dǎo)岀了后人的 詩禪等一等論調(diào).12、童心說明代李贄的文藝思想,童心指的是人的自然本性.核心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)源于人的心靈,以師心代替師 古,要求文學(xué)沖破禮教藩籬,擺脫理學(xué)的束縛,以真實(shí)、自然與化工造物同體為最高審美原那么.提倡 真情,反對假理.肯定人欲,反對天理.具有啟蒙色彩的文藝主張.強(qiáng)調(diào)作家必須寫岀擺脫了理學(xué)桎 梏的人性之美,方為最美之佳作.其一

7、,鋒芒直指盛行于世的假道學(xué)和假詩文；其二,提倡順乎人的自然本性,要求在一定程度上擺脫封建道德標(biāo)準(zhǔn)和理學(xué)的束縛； 其三,重視和倡導(dǎo)小說戲曲,并把小說戲曲看作是明代文學(xué)的代表, 這是對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的一個(gè)突破.13、肌理說清代翁方綱提岀,強(qiáng)調(diào)詩文之寫作當(dāng)如肌膚之有紋理,不能流于空疏而要講究切實(shí),要求言有物 和言有序,以扎實(shí)的學(xué)問為根底,經(jīng)得起嚴(yán)格考證的檢驗(yàn).14、性靈說袁枚的性靈說：主張師心與師古的結(jié)合.主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要以天工自然為主,但又不否認(rèn)人工修飾的必要,應(yīng)由人工修飾到達(dá)天工自然之美.在詩人的修養(yǎng)上,把先天稟賦和后天學(xué)習(xí)結(jié)合起來. 袁枚的性靈說表達(dá)了個(gè)性解放的要求,同時(shí)又繼承和開展了李贄的“童心

8、說和公安派的“性靈說 的詩學(xué)思想,對明清浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格提供了新的理論.明代公安三袁提出：真,詩文創(chuàng)作必須抒寫作家的性靈.變,是公安派批評復(fù)古模擬文學(xué)思 潮的理論根底.趣,要求作家有自己的個(gè)性,其作品有特殊的“趣,并在藝術(shù)上趨于平淡自然.奇,文字創(chuàng)作不師法前人,而師法自然,以無法為法.15、風(fēng)格說清代沈德潛主張有益詩教、有補(bǔ)于世道人心的“中正和平之作,故而歸之于有法可循、以“唐音為準(zhǔn)的風(fēng)格.在神韻根底上側(cè)重含蓄蘊(yùn)藉而形成,遵循符合自然之法.二、簡做題1、簡述?毛詩序?中的“六義“六義原名“六詩,最早見于?周禮春官?,順序是：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌.唐代孔穎達(dá) 把“風(fēng)、雅、頌歸納為對?詩經(jīng)?的分

9、類,賦、比、興是對?詩經(jīng)?表現(xiàn)方法的歸納.風(fēng)：以某個(gè)人的事表現(xiàn)其所屬諸侯國家的風(fēng)氣.雅：講整個(gè)周王朝的王政廢興.頌：歌頌盛德而告知 神明.賦：直抒鋪陳.比：比方于物.興：托事于物.2、簡述“詩可以怨 ?論語陽貨?中記載：詩可以興,可以觀,可以群,可以怨.怨的主體是指對現(xiàn)實(shí)不良政治的批判,是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評社會的作用而言的. 孔子對?詩經(jīng)?中表現(xiàn)普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表現(xiàn)下層官吏牢騷不滿的作品表示肯定,是孔子思想中的“仁和民主與進(jìn)步因素的集中表達(dá). 是孔子對古代獻(xiàn)詩諷諫傳統(tǒng)的一個(gè)理論上的概括與總結(jié),并成為中國文學(xué)理論批評開展史上的重要 傳統(tǒng).3、試述魏晉南北朝“緣情說的主要

10、內(nèi)容它主要有三大特征：其一,強(qiáng)調(diào)外物對主體情感的感召或搖動,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)主體情感在整個(gè)創(chuàng)作過程 中的主導(dǎo)作用；其二,強(qiáng)調(diào)“搖蕩性情的“物,兼有自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象兩方面；其三,強(qiáng)調(diào)悲哀之 情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義,繼承了司馬遷“發(fā)憤著書的理論傳統(tǒng),并進(jìn)一步形成作品的美學(xué)價(jià)值.1緣情說與五言詩的興旺有關(guān),也是對傳統(tǒng)言志說的重要補(bǔ)充.2緣情說最早由陸機(jī)在?文賦?中提岀,此后劉勰和鐘嶸都有發(fā)揮.3緣情說確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位,開啟了中國古代文學(xué)理論注重情感的傳統(tǒng).4、簡述司空圖的詩學(xué)理論 追求超逸的詩味詩美,潛心藝術(shù)意境的創(chuàng)造.認(rèn)為詩歌藝術(shù)意境的創(chuàng)造必須做到“思與境偕. 提岀“味外之味、

11、象外之象、景外之景的詩歌主張.對唐以后的詩歌理論批評的開展有深遠(yuǎn)影響. 司空圖繼承了先秦以來的理論成果,總結(jié)了我國詩歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)立韻味說.韻味說的詩化 表達(dá)主要見于他的?二十四詩品?.司空圖認(rèn)為文學(xué)作品的醇美之處并不在于具體的景象,而是存在于這些具體意境之上的藝術(shù)意境.司 空圖說“近而不浮遠(yuǎn)而不近,說的就是詩歌藝術(shù)意境的特征,前者指具體景象的描寫要真實(shí)自然,如在 目前,而不空泛.后者指具體景象構(gòu)成的意境應(yīng)當(dāng)含蓄深遠(yuǎn),有無窮之余味.“以全美而工是指不僅能 表達(dá)佛老的精神境界,而且要含不盡之意見于言外.'I5、簡述黃庭堅(jiān)的詩學(xué)理論主張第一,肯定詩歌“忿世疾邪的怨刺作用,但又要求不可

12、過分劇烈,必須符合于溫柔敦厚之旨.第二,提倡詩歌創(chuàng)作要“以理為主,有精博的學(xué)問為根底是其理論核心；第三,“奪胎換骨,“點(diǎn)鐵成金是具體方法.第四,講究嚴(yán)密的法度,是創(chuàng)作理論的核心.對于“詩法,黃庭堅(jiān)一方面重視詩文法度,要求創(chuàng)作 符合規(guī)矩.另一方面,黃庭堅(jiān)又不滿足于僅僅描摹古人,他要求通過博學(xué)古書和步古人作詩法那么而進(jìn)入詩 歌創(chuàng)作法門,最終到達(dá)與規(guī)矩自然契合的理想境界.提岀“點(diǎn)石成金,要求取古人陳言經(jīng)過詩人的重新陶冶熔鑄,為我所用,以前人作品中的佳句善字 點(diǎn)化自己的作品.提岀“脫胎換骨主張用新的文字詞匯重寫前人詩意,以前人詩歌內(nèi)容作為材料,為方便初學(xué)者盡快 掌握學(xué)習(xí)與借鑒古代豐富的語言藝術(shù)遺產(chǎn)的一

13、條捷徑.消極影響：黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩歌的宗旨和功用就是表現(xiàn)“人之情性,不主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)政治色彩濃厚而斗 爭性強(qiáng)的內(nèi)容.黃庭堅(jiān)認(rèn)為前人的作品是后人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的根源,把多讀前人作品、大量積累知識學(xué)問 視為詩歌創(chuàng)作成功的關(guān)鍵.但這一理論無視了現(xiàn)實(shí)生活對創(chuàng)作的巨大意義,有其片面性.6、簡述莊子的文藝美學(xué)思想 虛靜是莊子所強(qiáng)調(diào)的熟悉道的途徑和方法,同時(shí)也是創(chuàng)造藝術(shù)符合天然的藝術(shù)之關(guān)鍵.一方面他要 求人必須無知無欲,絕圣棄智.另一方面要求人從內(nèi)心把握宇宙萬物,尊重事物客觀存在的內(nèi)在規(guī)律,而 不應(yīng)當(dāng)以人的主觀意志去任意違背它. 物化,指藝術(shù)創(chuàng)造要到達(dá)指與物化,心與物化,使主體與客體完美契合統(tǒng)一,發(fā)揮主體創(chuàng)造性的同

14、 時(shí),與客觀內(nèi)在狀況與規(guī)律相吻合. 得意忘言,強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性,是莊子解決言不盡意,然而又要運(yùn)用語言文字的矛盾的根本方 法.要求文字借助于比喻、暗、示象征等方法,啟發(fā)人們的想象,從而獲得藝術(shù)的再創(chuàng)造.7、簡述?毛詩序?的文學(xué)理論批評主張第一,發(fā)乎情,止乎禮義,儒家詩學(xué)的思想標(biāo)準(zhǔn).第二,諷諫說,對詩歌社會政治作用的強(qiáng)調(diào).第三,六義說,儒家政教化詩體觀的表達(dá).第四,情志統(tǒng)一說,對詩歌本質(zhì)熟悉的深化.8簡述鐘嶸的詩歌理論批評主張鐘嶸認(rèn)為,詩歌批評的標(biāo)準(zhǔn)包蘊(yùn)在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中,應(yīng)從詩歌的藝術(shù)特征來確立詩歌批評.一、感情論一詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的思想感情.二、自然論一詩歌的創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原那

15、么.反對人為的聲律和用典,主張自然真美,反對過分追求 聲律而流于形式的不良風(fēng)氣,以及濫用典故的習(xí)氣.三、風(fēng)骨論一以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論,提岀了 “風(fēng)力與“丹采相結(jié)合的原那么.四、滋味論一詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味,可以運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法.鐘嶸認(rèn)為詩歌批評的方法1致流別：探討詩人的風(fēng)格流派.他從縱向和橫向相結(jié)合的角度,以聯(lián)系 和比擬的眼光,主要考察作家之間風(fēng)格源流和前后影響關(guān)系.2品評利病：分析作品藝術(shù)的得失.3顯優(yōu)劣：評價(jià)作家的地位和成就.9、簡述劉勰的神思論 “神思指的是文學(xué)創(chuàng)作中作家的思維活動特點(diǎn),始終伴隨著具體物象；始終伴隨著情感活動；始 終伴隨著豐富的想象,展現(xiàn)了藝術(shù)思維過程中生

16、動豐富的藝術(shù)藝術(shù)想象活動情狀. 神思活動過程中,文學(xué)家的思維活動始終都適合客觀物象結(jié)合在一起的,同時(shí)這種神思活動又是和 作家的感情起伏聯(lián)系在一起的. 作為創(chuàng)作主體的神與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一,是藝術(shù)構(gòu)思活動的根本美學(xué)原那么. 神思活動展開同時(shí)需要有虛靜的精神狀態(tài).10、簡述王昌齡的詩學(xué)思想 詩歌創(chuàng)作必須在意與境密切結(jié)合的情況下進(jìn)行構(gòu)思,意與境的融合也就是心與物的結(jié)合,這樣才能創(chuàng)造 生動的藝術(shù)形象. 王昌齡關(guān)于詩境的論述,以?詩境?中的三格、三境為主要依據(jù).提岀詩境說：詩有三境：物境,情境, 意境；三格：生思,感思,取思.物境指自然山水的境界；情境指人生經(jīng)歷的境界；意境指內(nèi)心意識的境 界.他

17、認(rèn)為此三境都屬于審美客體.而“意境那么是一種特定的審美意象,是主客體的統(tǒng)一. 對詩歌創(chuàng)作十七勢進(jìn)行論述,對詩歌具體藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行總結(jié).11、簡述我國古代詩味理論的開展概況 “詩味說岀自司空圖的?與李生論詩書?,認(rèn)為詩歌的韻味既與語言文字及語言文字所描繪的實(shí) 際“景“象有關(guān),又不是語言文字或?qū)嶋H“景“像本身,即“味在酸咸之外. 司空圖的“詩味說繼承了劉勰、鐘嶸關(guān)于詩味和“滋味的見解,并在此根底上進(jìn)行了開展和發(fā) 揮.12、簡述蘇軾的文學(xué)思想 “有意而言“有為而作的文學(xué)觀,要求文章具有豐富充實(shí)的思想內(nèi)容和充分的思想感情.同時(shí) 要求文學(xué)創(chuàng)作要反映人民疾苦,故其現(xiàn)實(shí)精神具有強(qiáng)烈的人民性. “辭達(dá)的文學(xué)

18、觀.文章要充分表達(dá)作者的思想,要準(zhǔn)確揭示客觀事物的特征. 平淡自然的文學(xué)觀.注重美與自然的統(tǒng)一,崇尚平淡的藝術(shù)風(fēng)格,批評務(wù)為艱深、故作雕琢的不良 文風(fēng). 蘇軾的傳神論特別強(qiáng)調(diào)自然天成和任情率真. “詩中有畫,畫中有詩的文藝觀.突岀地強(qiáng)調(diào)文藝作品既要有鮮明的形象性,又要有深刻的內(nèi)涵, 揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界.13、簡述王夫之的詩學(xué)觀第一,詩歌是人的“心之元聲之表達(dá),繼承公安派和李贄等人的詩學(xué)理論,提岀“詩以道情的主 張.第二,詩家之理和經(jīng)生之理是不同的.第三,從詩歌社會功用與美感作用統(tǒng)一的角度,繼承和開展了孔子的“興觀群怨說,將詩歌創(chuàng)作與 功用聯(lián)系起來,提出“四情說.第四,從詩歌本質(zhì)和特點(diǎn)

19、的正確熟悉岀發(fā),對宋元以來的“詩史說中所表現(xiàn)的混淆文學(xué)和歷史差異 的錯誤進(jìn)行了鋒利的批評.第五,認(rèn)為詩與非詩的標(biāo)準(zhǔn),在于可不可以“興.14、簡述葉燮的詩學(xué)觀第一,反對復(fù)古模擬和強(qiáng)調(diào)開展變化的“正變說,著重討論詩歌歷史開展的規(guī)律,認(rèn)為文學(xué)因時(shí)而變、今勝于古是歷史開展的總趨勢.第二,推崇杜甫、韓愈和提倡“溫柔敦厚.第三,把“理、“事、“情三者作為審美客體和反映對象,探討了創(chuàng)作的規(guī)律問題,即審美主 體與客體的相互關(guān)系、條件及原理.第四,論作家的“胸襟和“才膽識力.第五,論詩歌的審美本質(zhì)和藝術(shù)思維的特點(diǎn).第六,創(chuàng)作論是葉燮?原詩?的理論核心.他認(rèn)為創(chuàng)作必先端正態(tài)度,由于創(chuàng)作是一件極其嚴(yán)肅的事 情.他把

20、創(chuàng)作概括為四個(gè)過程：根底、取材、匠心、文辭,而以根底最為重要.葉燮文學(xué)批評論的主要包括兩方面的內(nèi)容：其一是建立一般的批評原理及標(biāo)準(zhǔn)；其二是對歷代作家作 品進(jìn)行具體分析評價(jià).15、簡述“公安派的詩學(xué)觀 袁宗道從理論上說明了古今詩文不可因循相襲的道理,力破當(dāng)時(shí)貴古賤今的觀念. 袁宏道那么認(rèn)為詩文是世道人心的反映,古今詩文各有所長,只有擺脫對古人的膜拜,才能創(chuàng)出詩文 新路.他并認(rèn)為閭巷民歌才是明代文學(xué)的真正代表. 袁宏道提岀“獨(dú)抒性靈,不拘格套的創(chuàng)作主張,在努力擺脫傳統(tǒng)性理思想觀念的束縛和漢魏盛唐 詩文風(fēng)格的束縛的根底上,提倡一種個(gè)人特定的不為傳統(tǒng)禮教所標(biāo)準(zhǔn)的感情,以及本色、自然、無拘無束 的表達(dá)方

21、式. 后期開始追求含蓄的詩文風(fēng)格,其中袁中道還提出向唐詩學(xué)習(xí),對前后七子也頗多肯定,只是路徑 略寬而已.較前期的詩文觀念為平穩(wěn),但銳氣也就消磨殆盡了.三、論述題1、 談?wù)勀銓χ袊糯膶W(xué)批評史上“風(fēng)骨論的理解(P92頁)(1) 風(fēng)骨是中國古代文論特有的范疇,劉勰?文心雕龍?設(shè)有?風(fēng)骨?專篇.(2) 風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物,后移于畫論和文論.(3) 關(guān)于劉勰所說風(fēng)骨的含義,歷來說法不一,但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意,骨即文辭 說,一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志,骨即事義之說.而現(xiàn)在一般認(rèn)為,風(fēng)即情志,骨那么是指事義充實(shí)、條理連貫、 文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量.(4) 劉勰風(fēng)骨論

22、的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重,提倡“文明以健、“風(fēng)清骨峻即剛健有力的文風(fēng). 他的目的是反對齊梁的浮靡文風(fēng),具有積極的現(xiàn)實(shí)意義.(5 )劉勰風(fēng)骨論既是對建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié),也對后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.2、談?wù)勀銓ν鯂S美學(xué)思想的熟悉(P339頁)一、王國維文藝美學(xué)思想的根本特征是中西結(jié)合,是中國傳統(tǒng)的古典文藝美學(xué)和西方文藝美學(xué)思想.二、境界說是王國維文學(xué)思想的核心,關(guān)于境界的美學(xué)特征：第一,要有言外之味,弦外之響.第二,意境的創(chuàng)造必須具有自然真實(shí)之美.第三, 意境以傳神為美,重在神似而非形似.文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于境界的創(chuàng)造,境界是真景物與真感情的辯證統(tǒng) 一和生動的藝術(shù)表現(xiàn).境界說的本質(zhì)就是情與景、物與我的內(nèi)在統(tǒng)一.境界說具有哲