中國哲學(xué)史重點(diǎn)

1、目錄1 .談?wù)勀銓?duì)中國哲學(xué)史的研究對(duì)象和根本問題的熟悉.中國哲學(xué)史：中國哲學(xué)產(chǎn)生與開展的歷史.以中國歷史上所產(chǎn)生的哲學(xué)思想及其開展過程為研究對(duì)象,以整個(gè)中國哲學(xué)的歷史演化過程為研究范圍,以揭示中國哲學(xué)思想開展的特點(diǎn)和規(guī)律為根本 任務(wù).首先,中國哲學(xué)史的研究對(duì)象,表達(dá)著一般哲學(xué)史學(xué)科的總體特征；其次,中國哲學(xué)史的研究對(duì)象,表達(dá)著中國哲學(xué)熟悉和把握世界的特質(zhì).中華民族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中形成了自己特定的自然環(huán)境,經(jīng)歷了自己特 定的歷史開展進(jìn)程,塑造了具有自己民族特質(zhì)的思維方法和表達(dá)方式.這使 得中國中國哲學(xué)具有自己特定的話語體系、 根本范疇、問題意識(shí)和思維內(nèi)容.思維與存在的關(guān)系問題同樣是中國哲學(xué)的

2、根本問題.中國哲學(xué)以其獨(dú)特的方式答復(fù)了思維和存在何者為第一性以及有沒有統(tǒng)一性的問題.在中國古代哲學(xué)史中,哲學(xué)根本問題主要表達(dá)在天與人、心與物、道與氣器、形與神 等關(guān)系的答復(fù)上,其主要內(nèi)涵是如何獲得關(guān)于天道和人道的熟悉以及如何表 達(dá)這樣的熟悉.2 .你怎樣熟悉中國哲學(xué)的精神氣質(zhì)（1） “天人合一的整體自然觀；2真理與價(jià)值相統(tǒng)一的致思路經(jīng)；3 “知行合一的實(shí)踐精神；4陰陽相生的辯證法傳統(tǒng)；5以人為本的人文精神；6以和為貴的和諧理念；3 .為什么要學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史是中華民族幾千年來得智慧結(jié)晶,是中國文化的精神內(nèi)核.(1)有助于提升理論思維水平；(2)有助于提升精神境界；(3)有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳

3、統(tǒng)文化；4 .怎樣學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史(1)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；(2)注重研讀哲學(xué)經(jīng)典文本；(3)注重全面學(xué)習(xí)和理解；(4)注重聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用.第一章中國古代哲學(xué)的誕生5 .為什么說中國先民的宗教信仰中包含了中國哲學(xué)的萌芽宗教信仰是同兩種觀念緊密聯(lián)系在一起的：一是靈魂觀念；二是萬物有靈的 觀念.在這兩種觀念的根底上,才產(chǎn)生圖騰崇拜和自然崇拜,最后上升到神 靈崇拜為核心內(nèi)容的宗教信仰.透過先民的宗教信仰和“絕地天通的兩次宗教改革,我們可以看到存在于 先民的宗教信仰中靈魂與人、靈魂與外部世界,以及神與人、神與外部世界 的關(guān)系.正是在對(duì)這些關(guān)系的思考中出現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想的萌芽. 第二章孔子

4、的哲學(xué)6 .概述孔子“仁學(xué)的思想要旨.“仁是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范疇之一.孔子在對(duì)“仁的 抽象和提升中對(duì)人進(jìn)行了反思,奠定了儒家人學(xué)思想的根底.孔子在?左傳? 的根底上對(duì)“仁作了進(jìn)一步的提升和抽象,把“仁熔鑄成為一個(gè)統(tǒng)攝諸 多倫理?xiàng)l目的哲學(xué)概念.這主要表現(xiàn)在,用德來說明“仁,認(rèn)為修德是成 仁的關(guān)鍵.孔子對(duì)“仁論的奉獻(xiàn)還表達(dá)在他把“仁和人聯(lián)系在一起進(jìn)行思考,對(duì)人 本身進(jìn)行了哲學(xué)反思.用“仁來規(guī)定人,認(rèn)為“仁與人具有直接同一性, 從此出發(fā),孔子把“仁的本質(zhì)詮釋為“愛人.孔子主張反求諸己,通過道德的自律和主體意識(shí)的高揚(yáng)實(shí)現(xiàn)“仁的目標(biāo).7 .孔子是如何把“天命的敬畏和人內(nèi)在的道德性結(jié)合起來

5、的孔子一方面保存了天的神秘性和對(duì)于天、天命、天道的信仰、敬畏,另一方 面又修正了西周關(guān)于天帝、天命只與天子、諸侯、大夫等貴族階層有關(guān)的看 法,肯定了個(gè)人所具有的宗教性.孔子把外在的天命落實(shí)到人的內(nèi)在之性上, 實(shí)現(xiàn)了對(duì)外之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令的結(jié)合,從而為他的人生哲學(xué) 和社會(huì)哲學(xué)找到了形上依據(jù).8 .你怎樣熟悉孔子思想中“仁和“禮的關(guān)系孔子認(rèn)為“禮是“仁的根底.“仁是內(nèi)在的道德自覺,“禮那么是“仁 的彰顯和外化.孔子以“仁為思想根底,以禮為外在的行事原那么.仁,是一種道德標(biāo)準(zhǔn),具有內(nèi)在性,受制于禮,兩者相輔相成.禮,是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的一種制度,具有外在性.9 .何謂“中庸之道“中庸之

6、道不是折中主義,而是一種辯證的智慧,在中國哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn).從思想方式上,中庸之道即反對(duì)偏執(zhí)、片面,主張諸要素特別是主要因素 的兼濟(jì)、統(tǒng)一與平衡,表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程.從治理上說,中庸之道是一種治理理念與藝術(shù).在思想方法上,孔子尊重客觀事實(shí),反對(duì)主觀偏執(zhí).在文質(zhì)關(guān)系上,孔子主張“質(zhì)勝文那么野,文勝質(zhì)那么史.文質(zhì)彬彬,然后君子這是文質(zhì)關(guān)系的中道.在一般方法論上,孔子主張中庸,并將之稱為最高的德.“中庸又是普遍的方法論.“中指中和、不偏不倚、無過無不及的標(biāo)準(zhǔn).“庸那么有“平常 “不易 “用之義.中庸的方法論包含有靈活處置、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)、辯證綜合的意義,而要正確把握中庸的意義,也應(yīng)有具體問題具 體分析和

7、辯證思維的方法.10 .試概述孔子思想的價(jià)值和影響.價(jià)值：孔子開創(chuàng)了對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派.(1)孔子價(jià)值表現(xiàn)在其人格典范上.(2)孔子奠定了以“仁愛為中央的人文主義的精神價(jià)值系統(tǒng).(3)孔子主張“有教無類,開啟了平民教育的先河,重視培養(yǎng)民間知識(shí)人,為打通士人參政的途徑奠定了根底.(4)孔子在整理古代典籍與文化方面做出了巨大的奉獻(xiàn). 孔子對(duì)?詩?、?書? 的內(nèi)容加以取舍和編排,又對(duì)?禮?、?樂?做加工整理使之重新恢復(fù),又把?魯春秋?改成?春秋?,以褒貶是非善惡,史稱“春秋筆法.影響：(1)孔子的思想深刻地影響了中國文化的走向. 儒學(xué)是中國哲學(xué)與文化的基 本形態(tài)之一.儒家與諸子百家、佛教、

8、道教等相互批評(píng)并不斷融合,構(gòu)成了 中國博大精深的歷史文化傳統(tǒng).(2)自儒學(xué)在漢代成為官方統(tǒng)治思想后,孔子的地位被歷代統(tǒng)治階級(jí)越捧越 高,享有中國歷史上任何一個(gè)思想家所不曾有過的特殊地位.(3)與此同時(shí),他的形象和思想被封建統(tǒng)治者所利用而工具化.第三章老子的哲學(xué)11 .如何理解老子的“道 (1)以無為道老子把“道由一個(gè)哲學(xué)范疇明確地上升和抽象為一個(gè)統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本原和本體概念,并對(duì)這一本原和本體概念進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡釋.“道 作為最根本的存在,不能從具體形態(tài)上把握.從存在樣態(tài)上看,“道是混 沌未分的原始物質(zhì),是“無和“無形.“道是無限的,是區(qū)別于有形 的具體之物.(2)道生萬物“道生一,

9、一生二,二生三,三生萬物.從根源上講,萬物皆生成于無限 的“道.從宇宙生成論的道路來理解,道生萬物的過程就是天地萬物形成 的過程.(3) “惟道是從“道不僅創(chuàng)生萬物,而且也從整全到分有,內(nèi)化于萬物之中.12 .談?wù)勀銓?duì)老子哲學(xué)智慧的熟悉.13 .試論老子的辯證法.(1) “有無相生(2) “反者道之動(dòng)(3)貴柔守雌1 .事物都包含著對(duì)立的兩極.老子的辯證法思想認(rèn)為事物都是由對(duì)立的兩個(gè) 方面組成的,事物是在對(duì)立中來確立自己的性質(zhì)的,所以?老子?“天下皆 知美之為美,斯惡已.皆知善之為善,斯不善已.2 .事物的開展和轉(zhuǎn)化.老子熟悉到事物的開展變化,是由量變到質(zhì)變的.3 .通過否認(rèn)到達(dá)肯定.老子思想

10、中有非常重要的一點(diǎn),就是對(duì)否認(rèn)意義的熟悉, 老子認(rèn)為,通過否認(rèn)到達(dá)肯定,是道的特性,由于老子“道常無為而無不為, 所以說,通過否認(rèn)到達(dá)肯定是道的特性,是老子熟悉的一個(gè)原那么.14 .概述老子社會(huì)歷史觀的主要內(nèi)容.“自然與“無為,是老子哲學(xué)的核心觀念.(1)道法自然.“人法地,地法天,天法道,道法自然.老子的“自然 不是自然界意義上的自然,而是事物本然的狀態(tài)和屬性.因此,人的真正本 性應(yīng)是效法天道,自然無為.(2)無為而治.在無道的政治中,統(tǒng)治者設(shè)置諸多禁令限制民眾,但實(shí)際的 效果往往適得其反.因此,政治的有道,是從統(tǒng)治者的行為歸于正道開始的.(3) “小國寡民的政治理想,含有原始氏族社會(huì)的成分

11、.老子呼喚人們以虛靜的心境超越春秋時(shí)期混亂的社會(huì)狀態(tài), 返回到自然、淳樸、本真、自足、 自主的生活方式,也就是“道的生活方式.15 .試論述老子哲學(xué)的地位和影響.地位：老子不僅是道家哲學(xué)的源頭,而且是整個(gè)中國哲學(xué)開展演化的智慧源泉之一.首先,老子把“道看做化生天地萬物的本原,并構(gòu)建了一個(gè)以“道為核心范疇的哲學(xué) 體系.他與主張“人文化成、“剛健進(jìn)取的儒家學(xué)說一起構(gòu)筑了中華民族文化的根本 格局.其次,老子提出了 “道、“德、“無、“有、“常、“無為、“柔弱、“虛 靜等重要范疇,賦予了其豐富的思想內(nèi)涵并構(gòu)建為一套玄妙的義理系統(tǒng), 形成了中國哲 學(xué)史上第一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系.最后,落實(shí)到人生論和社會(huì)

12、政治論,孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)功利化和工具化的傾向加以反思和批 評(píng),倡導(dǎo)回歸自然的生活方式和無為而治的政治理念,建立了道家學(xué)派.影響：1 .老子哲學(xué)中包含了豐富的辯證觀念,對(duì)事物對(duì)立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系有著 深刻的熟悉.老子哲學(xué)的辯證思維加深了人們對(duì)禍福相倚、 難易相成、成敗相因、柔弱勝 堅(jiān)強(qiáng)的熟悉,培養(yǎng)了人們清靜謙下、虛己容物的精神境界.老子哲學(xué)對(duì)中國辯證思維的形 成起著至關(guān)重要的作用.當(dāng)然,老子辯證思維中過分地重柔弱而輕進(jìn)取、重靜觀而輕實(shí)踐、 重淳樸自然而輕文明知識(shí)的傾向,在一定程度上阻礙了老子樸素辯證法的正常開展, 需要 我們加以必要的批判和揚(yáng)棄.2 .老子哲學(xué)倡導(dǎo)自然無為,追求質(zhì)樸本

13、真,反對(duì)人為造作.他所開創(chuàng)的道家以虛無為本, 以柔弱為用,主張“無為而無不為,深深地影響了后來的莊子思想.3 .受老子哲學(xué)影響,戰(zhàn)國時(shí)期稷下學(xué)宮中的彭蒙、田駢、慎到等開展出了 “黃老學(xué)派.4 .此外,老子哲學(xué)還對(duì)儒、法、兵家產(chǎn)生了積極影響.老子在中國哲學(xué)開展史上具有重要地位,其哲學(xué)思想對(duì)后來的思想家和哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 影響,成為了中國封建社會(huì)里唯一可以與孔子哲學(xué)相提并論的思想流派.第二十四章朱熹的理學(xué)16 .朱熹是怎樣闡發(fā)“理一分殊的有何意義“理一分殊所要說明的是理一與萬物萬理的同與異、普遍與特殊的關(guān)系.“理一分殊是程頤提出的命題,朱熹繼承開展了程頤的思想,認(rèn)為“總天地萬物之理便是太極,太極就是一,是宇宙的本體；就每一事物來看,它都完整地稟受了理太極作為自己的本性,萬理統(tǒng)一于一理,而一理通過萬理來表現(xiàn)自己.朱熹講“理一分殊包含兩個(gè)方面：其一是理攝萬物；其 二是萬理歸于一理.意義：在朱熹看來,理是自為分殊又自為統(tǒng)