個(gè)性發(fā)展與社會責(zé)任

1、個(gè)性發(fā)展與社會責(zé)任個(gè)性是一個(gè)人在生理和心理素質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的動態(tài)結(jié)構(gòu)，也是其心理 活動與社會活動相融中表現(xiàn)出來的信念、情操及行為習(xí)慣的統(tǒng)一體。大學(xué)生社 會責(zé)任感的培養(yǎng)與其良好的個(gè)性發(fā)展是一個(gè)互動過程，研究培養(yǎng)大學(xué)生的社會 責(zé)任感，必須從認(rèn)識大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、形成與發(fā)展規(guī)律入手。一、大學(xué)生個(gè)性的基本特征1 .獨(dú)特性與一般性。一個(gè)人區(qū)別于他人的心理特征的總和就是其個(gè)性，而每 個(gè)人的個(gè)性中都有不同于其他人的特征，即個(gè)性的獨(dú)特性，也稱個(gè)性的個(gè)別 性。由于大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，來自不同的地區(qū)、不同的家庭和不同的民 族，因而大學(xué)生的個(gè)性面貌總是千差萬別，獨(dú)具風(fēng)格，就是再類似的個(gè)性也都 表現(xiàn)出某些個(gè)體的

2、色彩。從這種意義上講，每一個(gè)大學(xué)生的個(gè)性都是獨(dú)一無 二、絕無僅有的。然而，大學(xué)生個(gè)性的獨(dú)特性并不排斥人與人之間心理上的共 同之處，也就是大學(xué)生的個(gè)性還具有一般性或共同性的特征。由于個(gè)性是在一 定社會歷史條件下形成的，所以相同生活環(huán)境的人，如同一群體、同一民族、 同一階級的人們其個(gè)性必然有相同的成分，也就是形成了共同的群體心理特 征、民族心理特征和階級心理特征，而且這種特征形成后具有一定的穩(wěn)定性與 一致性。中華民族由于長期受儒家思想的影響，在性格中具有傳統(tǒng)、中庸、謙 虛、克己、重人性、順應(yīng)環(huán)境、相互依賴等共同特征，雖然隨著時(shí)代的變化有 所改變，但總體上是穩(wěn)定并且一致的。特別是通過數(shù)年一貫制教育模

3、式培養(yǎng)經(jīng) 過高考進(jìn)入大學(xué)的青年學(xué)生，其個(gè)性既具有獨(dú)特性又有一般性。個(gè)性的一般性 寓于獨(dú)特性之中，而個(gè)性的獨(dú)特性又是一般性的具體表現(xiàn)。在具體人身上，個(gè) 性的獨(dú)特性與一般性是有機(jī)的統(tǒng)一體。2 .穩(wěn)定性與可變性。個(gè)性不是指一時(shí)表現(xiàn)的心理現(xiàn)象，而是指人在長時(shí)期的 社會實(shí)踐中，由于適應(yīng)或改變客觀世界經(jīng)常表現(xiàn)出來的個(gè)性心理。人們之所以 能把一個(gè)人與另一個(gè)人在精神面貌方面區(qū)別開來，正是因?yàn)閭€(gè)性具有穩(wěn)定性的 特點(diǎn)。大學(xué)生個(gè)性的穩(wěn)定性包含兩個(gè)方面的因素：從個(gè)性的形成方面看，個(gè)性不是與生俱來的，也不是一蹴而就的。而是在 遺傳的基礎(chǔ)上，通過環(huán)境、教育的影響，在社會生活實(shí)踐中逐漸形成和表現(xiàn)出 來的，它一經(jīng)形成就具有穩(wěn)

4、定性。從個(gè)性的表現(xiàn)方面看，個(gè)性是指那些經(jīng)常出現(xiàn)的，比較穩(wěn)定的心理特征。個(gè)性的穩(wěn)定性使每個(gè)人在各種場合上都表現(xiàn)出個(gè) 人的特點(diǎn)，沒有穩(wěn)定性也就沒有個(gè)性。正因?yàn)閭€(gè)性具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，人們才 可以了解他人的個(gè)性，才可以總結(jié)個(gè)性的規(guī)律，從而為預(yù)測人的行為，發(fā)揮人 的才能提供依據(jù)和可能。俗語 江山易改，稟性難移”強(qiáng)調(diào)的正是個(gè)性的穩(wěn)定性 和難以改變的特點(diǎn)。個(gè)性難以改變并不是不能改變，隨著個(gè)人生活環(huán)境的變 化，人的個(gè)性也會或多或少地發(fā)生某種變化，在青少年時(shí)代這種可塑性更大。 因此，大學(xué)生的個(gè)性既是確定的又是可變的，是穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一。3 .生物制約性與社會制約性。人既包括自然的生物特征，又包括社會的本質(zhì)

5、特征。個(gè)性的生物性是個(gè)性形成的基礎(chǔ)，并影響著人性形成的難易及個(gè)性的表 現(xiàn)方式。個(gè)性的社會性是個(gè)性的本質(zhì)。人作為 社會關(guān)系的總和”，其個(gè)性是在 社會交往過程中形成的，是所處的社會文化歷史的產(chǎn)物，是個(gè)人社會經(jīng)歷的反 映。脫離人群，沒有人的社會生活環(huán)境，也就沒有人的個(gè)性。被野獸撫育大的 人類的后代，像印度狼孩，雖然作為生物實(shí)體成熟發(fā)展著，但沒有人的社會生 活環(huán)境，即沒有人的社會性，也就沒有形成人所特有的個(gè)性事實(shí)，充分說明了 社會性是個(gè)性的本質(zhì)。所以，個(gè)性既有生物制約性，又有社會制約性，生物性 為個(gè)性形成和發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)，作為一個(gè)腦癱患兒，沒有良好的遺傳素 質(zhì)，也就不可能形成健全的個(gè)性；而社會性

6、則是個(gè)性形成和發(fā)展的決定因素， 它把生物因素提供的可能性變成了現(xiàn)實(shí)性?？梢?，個(gè)性是由于生物因素和社會因素共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體，缺乏任何一 個(gè)方面，都不能形成人的個(gè)性，因而片面夸大任何一方面的作用都是不恰當(dāng) 的。當(dāng)代大學(xué)生具備了良好個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其是注重當(dāng)今國際大環(huán)境和國 內(nèi)小環(huán)境對大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的影響就顯得特別重要?？傊髮W(xué)生的個(gè)性是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是由各種特征構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的 整體，是許多穩(wěn)定持久的、與眾不同又異中有同的心理因素所組合成的獨(dú)特的 統(tǒng)一模式。二、影響大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的因素影響大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的因素，主要有先天素質(zhì)、社會生活條件、教育程 度、個(gè)體內(nèi)心世界的矛盾運(yùn)動、個(gè)體的社會實(shí)踐

7、和個(gè)人主觀能動性及自我意識 幾個(gè)方面。1 .先天素質(zhì)是個(gè)性發(fā)展的自然基礎(chǔ)和前提條件。先天素質(zhì)也叫遺傳素質(zhì)，是 個(gè)體的那些與生俱來的解剖生理特點(diǎn)。先天素質(zhì)在個(gè)性形成發(fā)展中的作用，一 是它為個(gè)性的形成發(fā)展提供了必要的前提，缺少它不行。因而生來就色盲的人 不可能成為畫家，生來聾啞的人絕不可能成為歌唱家。二是它為個(gè)性的發(fā)展提 供了可能性，因而在一定條件下，凡生理發(fā)育正常的人都可以成為具有某種才 能、某種品德行為的人。另外，人與人的先天素質(zhì)存在一定差異性。例如，人的高級神經(jīng)活動的類型特點(diǎn)是各不相同的，這些差異特點(diǎn)，正是 人的個(gè)性的不同心理因素的物質(zhì)基礎(chǔ)。先天素質(zhì)不能決定一個(gè)人的個(gè)性模式， 而只是為個(gè)性形

8、成提供了一種潛在可能性，起決定因素的是后天條件，是社會 生活條件和教育的作用及個(gè)人主觀能動性。也就是說，有了良好遺傳素質(zhì)的大 學(xué)生還不一定能形成良好的個(gè)性特征。2 .社會生活條件是個(gè)性發(fā)展的決定因素。先天素質(zhì)在個(gè)性形成中僅僅提供了 必要的前提和可能性，而這種可能性是否能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，主要決定于后天的 社會生活條件和教育的作用，在大學(xué)生個(gè)性發(fā)展中，社會生活條件的作用有兩 層含義，從廣義上講，整個(gè)社會生活環(huán)境對個(gè)性形成發(fā)展起著決定性作用。所 以，任何個(gè)性都打著社會的烙印，任何個(gè)性發(fā)展都受著社會的烙印，任何個(gè)性 發(fā)展都受著社會的制約。從狹義上講，局部的社會生活環(huán)境包括家庭、周圍環(huán) 境和人際關(guān)系等等，

9、對個(gè)性的形成發(fā)展起著重要的影響作用。家庭是社會生活 的基本單位，社會物質(zhì)生活條件，首先通過家庭去影響學(xué)生的個(gè)性，家庭成員 特別是父母是學(xué)生最早的老師，他們的教育觀點(diǎn)、教育態(tài)度和教育方法等對學(xué) 生有著潛移默化的作用，學(xué)生在家庭的地位也會在他的個(gè)性中打下深刻的烙 印。如果大學(xué)生從小受家庭的溺愛，就會養(yǎng)成任性、嬌氣、傲慢、執(zhí)拗等不良 性格。若家庭民主和睦，管理得法，則學(xué)生就容易形成獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、樂于助 人、有創(chuàng)造精神和社會責(zé)任感的良好性格。高爾基生活在俄國沙皇時(shí)代，從小 經(jīng)受磨難，后來竟成了世界文學(xué)巨人；魯迅先生生活在黑暗的舊中國，卻成了 中國文化革命的主將。所以，家庭、學(xué)校、社會要有機(jī)結(jié)合，為大學(xué)生

10、健康成 長創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。家庭教育要突出大學(xué)生成長過程中良好行為和習(xí)慣的培 養(yǎng)，引導(dǎo)他們做有責(zé)任感的人。學(xué)校教育要針對大學(xué)生自立意識增強(qiáng)、可塑性 較大的特點(diǎn)，正確引導(dǎo)他們把自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)和服務(wù)祖國人民統(tǒng)一起來，使他們 胸懷祖國，服務(wù)人民社會教育是全方位的，應(yīng)以各級黨團(tuán)組織為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參加各種有益的活動，如大學(xué)生 三下鄉(xiāng)”活動、青年志愿者活動、扶貧3 / 7幫困活動等。同時(shí)，充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，不斷弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，使大學(xué) 生在團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、和睦、友愛的社會氛圍中受到熏陶，增強(qiáng)其社會責(zé)任感。3.教育在個(gè)性發(fā)展中起主導(dǎo)作用。社會生活環(huán)境對個(gè)性的形成與發(fā)展的影響 是潛移默化的，這種影響的效果很難

11、預(yù)料和控制。而教育，尤其是高等教育則 是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地對大學(xué)生的心理和其他方面的發(fā)展施加系統(tǒng) 影響的活動。教育能夠根據(jù)一定的社會需要，按照既定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi) 容，采取有針對性的方法，利用集中的時(shí)間，對受教育者進(jìn)行有效的訓(xùn)練和培 養(yǎng)，使他們獲得系統(tǒng)的文化科學(xué)知識、專業(yè)知識和技能，同時(shí)形成和發(fā)展了個(gè) 性。教育在個(gè)性形成與發(fā)展中的主導(dǎo)作用，是社會生活自發(fā)分散的影響所不能 替代的。當(dāng)然，教育在個(gè)性發(fā)展中的主導(dǎo)地位并不表示教育是萬能的。4.個(gè)體內(nèi)心世界的矛盾運(yùn)動是個(gè)性發(fā)展的動力。人在客觀事物相互作用的過程中，社會 和教育向人們提出的要求所引起個(gè)體新的需要和該個(gè)體已有心理水平或心理狀

12、態(tài)之間的矛盾，構(gòu)成人的內(nèi)心世界的主要矛盾。個(gè)體內(nèi)心世界的主要矛盾包括 新的需要和已有的心理發(fā)展水平兩個(gè)方面。當(dāng)個(gè)體已有心理發(fā)展水平不能滿足 個(gè)體在實(shí)踐活動中形成的新的需要時(shí)，便產(chǎn)生了矛盾，這種矛盾促使個(gè)體心理 水平向更高層次發(fā)展，以便滿足需要，解除矛盾。當(dāng)舊的矛盾解決后，實(shí)踐活 動又會向人們提出更新的要求，產(chǎn)生新的需要，形成新的矛盾，再解決新的矛 盾。在這種個(gè)體內(nèi)心世界的矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生的運(yùn)動過程中產(chǎn)生動力， 推動了個(gè)性的發(fā)展。沒有這種動力，也就沒有個(gè)性的發(fā)展和完善。5 .個(gè)體的社會實(shí)踐是個(gè)性發(fā)展的主要途徑。社會實(shí)踐活動是聯(lián)系主觀與客觀 的紐帶，是遺傳素質(zhì)、社會生活以及教育在個(gè)性發(fā)展中的

13、作用得以實(shí)現(xiàn)的中 介，這是個(gè)性發(fā)展的主觀因素，也是內(nèi)因。在相同的環(huán)境和教育條件下，由于 每個(gè)人對待環(huán)境教育的態(tài)度不同，形成的個(gè)性也不一樣。高等學(xué)校對學(xué)生施加 的影響，必須激起學(xué)生的主觀需要，使合理的要求變成學(xué)生自己的興趣和求知 欲，并以此為動力。高校要積極組織大學(xué)生廣泛開展社會實(shí)踐活動。社會實(shí)踐是大學(xué)生磨練意志、砥勵(lì)品格、陶冶情操、發(fā)展個(gè)性的重要條 件。應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生走出校園、深入社會，到基層去、到群眾中去、到改革和建 設(shè)的第一線去、到條件艱苦的環(huán)境中去，使他們在實(shí)踐的大課堂中了解社會， 正確認(rèn)識國情，加深對書本知識更深刻的理解和體會，使他們在思想上尊重群 眾，感情上貼近群眾，行動上服務(wù)群眾，不

14、斷增強(qiáng)勞動觀念，自覺地走與人民大眾相結(jié)合的道路。因此，沒有社會實(shí)踐；個(gè)性就無法形成和發(fā)展，更無法表 現(xiàn)出來。6 .自我意識對個(gè)性的發(fā)展起監(jiān)督、調(diào)控的作用。自我意識是個(gè)體對自己作為 客體存在的各方面的認(rèn)識，它是由自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我控制組成的自我 調(diào)節(jié)系統(tǒng)，控制著個(gè)體的心理活動和行為。人的個(gè)性是隨個(gè)體的自我意識的發(fā) 展而逐漸形成的，自我意識在個(gè)性形成和發(fā)展過程中起著監(jiān)控和調(diào)控作用。人 的個(gè)性所以能夠戰(zhàn)勝環(huán)境中的不利因素而不斷地發(fā)展，正是自我意識監(jiān)督、調(diào) 節(jié)作用的結(jié)果。在大學(xué)生個(gè)性形成和發(fā)展過程中，要引導(dǎo)和幫助他們通過自我 認(rèn)識，恰當(dāng)?shù)亓私庾晕遥瑢?shí)事求是地評價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，為監(jiān)督、調(diào)控自己的

15、心理活動和行為打下基礎(chǔ)；通過自我體驗(yàn)使認(rèn)識內(nèi)化為需要和信念并成為引 起、維持或控制自己行動的力量；通過自我控制、制定調(diào)整計(jì)劃、支配活動， 從而發(fā)展個(gè)性品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)自我意識的監(jiān)督調(diào)控功能。三、大學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會責(zé)任感的形成和發(fā)展大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與其社會責(zé)任感是一個(gè)互動的過程，二者相互影響，相 互促進(jìn)。大學(xué)生良好的個(gè)性有助于其社會責(zé)任感的培養(yǎng)，而良好的社會責(zé)任感 又為大學(xué)生良好個(gè)性的形成與發(fā)展注入了新的時(shí)代內(nèi)容。大學(xué)生個(gè)性的基本特 征及形成發(fā)展規(guī)律，決定了大學(xué)生對國家和民族的責(zé)任感、政治社會化、道德 意識個(gè)性化的形成與發(fā)展。1.對國家和民族的責(zé)任感。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代是真正以人為本的時(shí)代，人在其中

16、具有核心地位并發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。知識、信息、智力、能力及人才，真正成 為社會發(fā)展的最關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)元素，人及知識能力真正成為全社會運(yùn)作的主體和 核心，成為全社會的第一資本、第一資源和第一目的。當(dāng)代最新科學(xué)信息最先 進(jìn)入到大學(xué)，必須引起大學(xué)生思維與心理的變化，并從科學(xué)信息中覺察到時(shí)代 的巨大變化，覺察到我國科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力水平還沒有最終擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)， 由此產(chǎn)生一種時(shí)代緊迫感與使命感和責(zé)任感。從而，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù) 興，發(fā)奮學(xué)習(xí)，立志成才，以適應(yīng)現(xiàn)代化高科技發(fā)展與國際經(jīng)濟(jì)競爭的需要， 這就是歷史所賦予當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任。歷史的責(zé)任是不容推辭的，不管是否意 識到它，它已歷史地落在一代青年大學(xué)生的肩

17、上。對自己所肩負(fù)的這種歷史責(zé) 任的自覺意識，正是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的一種時(shí)代覺悟。2.政治社會化。政治社會 化是一個(gè)人在社會政治的影響下形成政治觀點(diǎn)體系的過程。一個(gè)人從出生起， 就受到社會通過種種途徑和方式對其施加的影響和控制，使其逐漸具備社會所 期望的思想觀念、行為準(zhǔn)則、知識能力等，并最終成為符合時(shí)代精神、符合一 定社會所要求、符合一定的統(tǒng)治階級所需要的那樣一種社會的人。與此同時(shí)， 個(gè)人在認(rèn)識、了解社會的過程中，也在積極地把社會政治思想、準(zhǔn)則、文化等 內(nèi)化為自己的個(gè)性，以適應(yīng)社會的要求?？梢?，個(gè)體政治社會化過程，既受其所處時(shí)代和氣氛的宏觀制約與控制， 又受自己所處的具體環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷和自己心理特

18、點(diǎn)的微觀影響和制約。政治 社會化的目的在于使一定的社會政治規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的心理品質(zhì)，形成穩(wěn)固的 政治態(tài)度和政治信念。在校大學(xué)生正處在政治社會化的重要時(shí)期，他們是社會 中反應(yīng)敏捷、情緒波動和行為多變的群體，每當(dāng)社會出現(xiàn)變革形勢或外敵入 侵，大學(xué)生總是最先敏捷地作出反應(yīng)，并產(chǎn)生種種行為。作為大學(xué)生個(gè)性社會 化施教機(jī)構(gòu)的高等院校，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造健康的政治氣氛，因勢利導(dǎo)，促成大學(xué) 生政治社會化的健康發(fā)展，爭取產(chǎn)生良性的政治影響和政治后果。要突出學(xué)校兩課”培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道作用。尤其是 大 學(xué)生思想道德修養(yǎng)”、形勢與政策”兩門課的講授，在教學(xué)內(nèi)容上，既要有理論 深度，又要努力體現(xiàn)時(shí)代意識、國情意識，使大學(xué)生能夠把握時(shí)代脈搏，把 自 我成才，自我