意象,詩(shī)歌寫作的焦點(diǎn)

1、意象，詩(shī)歌寫作的焦點(diǎn)詩(shī)歌是側(cè)重表現(xiàn)詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。但感情 并不是詩(shī)，從感情到詩(shī)，這中間有一個(gè)具體外化的過(guò)程，這 個(gè)外化的過(guò)程既是“意與象俱”的意象構(gòu)造過(guò)程，更是“思與境諧”的意境營(yíng) 造過(guò)程。一首詩(shī)有無(wú)詩(shī)味，說(shuō)到底是看這首詩(shī)有沒有優(yōu)美巧 妙的意象。一首詩(shī)是否韻味獨(dú)特，是看該詩(shī)有沒有情景交融、 虛實(shí)相生的審美意境。意象和意境是詩(shī)家寫詩(shī)、詩(shī)評(píng)家論詩(shī) 經(jīng)常要用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。然而幾本權(quán)威的寫作教材，如華東師 大曲版社由版的寫作、武漢大學(xué)生版社由版的寫作學(xué) 高級(jí)教程、甚至相當(dāng)權(quán)威的寫作學(xué)新稿，都非常巧合地 由現(xiàn)了這么一種情況：強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造，淡化意象的創(chuàng)作和 解析，有些甚至整個(gè)章節(jié)都未提生過(guò)“意

2、象”這個(gè)概念。對(duì) 于既成名作，欣賞者很自然的會(huì)為作品中的“意境”所吸 引、所感染是正常的。也就是說(shuō)，從文學(xué)史的角度或者從賞 析的角度強(qiáng)調(diào)作品的意境是可以理解的。但寫作教材不是專 門再現(xiàn)文學(xué)史實(shí)，也不是特意進(jìn)行作品賞析，而是使學(xué)生掌 握必要的寫作理論，懂得常用文體的基本寫作規(guī)律，鍛煉常 用文體的寫作技能。在常用文體寫作中，詩(shī)歌的寫作是教者 較難講授學(xué)生也最感發(fā)怵的，尤其是許多學(xué)生精心創(chuàng)作的“詩(shī)歌”，在行家眼里，了無(wú)詩(shī)味，一句簡(jiǎn)單的結(jié)論“不像 詩(shī)”！詩(shī)味從何而來(lái)？詩(shī)歌寫作的關(guān)鍵是什么？意境和意象之間到底是什么關(guān)系？本文現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題一一加以探討， 一家之言難免偏頗，乞望各位方家指正。捏?&

3、euro;一般教材中認(rèn)為詩(shī)歌的寫作焦點(diǎn)問(wèn)題在于意境創(chuàng)造，意境美 則詩(shī)味足。本人認(rèn)為詩(shī)歌的寫作焦點(diǎn)應(yīng)是意象組合，意象選 擇得巧妙，相互之間組合自然，融鑄天衣無(wú)縫，自然意境獨(dú) 特。說(shuō)到底詩(shī)歌的寫作應(yīng)是意象選擇在先，意境是全詩(shī)寫完 之后呈現(xiàn)的一個(gè)整體內(nèi)涵。即中國(guó)在意象，終點(diǎn)在意境，詩(shī) 像不像，是看待有無(wú)詩(shī)味，詩(shī)味來(lái)源于意象；詩(shī)美不美，是 看詩(shī)有無(wú)意蘊(yùn)，意蘊(yùn)來(lái)自意境。由詩(shī)味到詩(shī)美，其實(shí)就是由 意象到意境的挖掘過(guò)程， 離開了意象，意境就成了無(wú)源之水, 無(wú)本之木。詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程，總是詩(shī)人對(duì)生活中的莫種現(xiàn)象引起了特別 動(dòng)人的感覺，由現(xiàn)了異樣的情思而獲得第一個(gè)意象開始的， 這第一個(gè)意象往往成了這首將要產(chǎn)生的詩(shī)

4、的核心意象。這第 一個(gè)意象是怎么產(chǎn)生的？可從寫作的具體實(shí)踐來(lái)看。一般詩(shī) 歌的寫作思路有兩種：一種是先有情思，然后借物巧言之， 謂之情思的物態(tài)化；另一種是詩(shī)人眼中先見莫物，然后托物 言志，謂之物象的情思化。意象是否透剔高妙，也就看這個(gè)“情思的物態(tài)化”和“物象的情思化”的功夫到家不到家 了。如能“物我交融” “心物兩契”則妙，若“心物兩離” 則難以引起讀者共鳴。所以對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，與其苦心尋找那 可遇不可求的靈感，不如留心捕捉鮮美而易逝的意象。意象并非現(xiàn)代詩(shī)歌的專利。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲 由，造化已奇?！保ǘ脑?shī)品）胡應(yīng)鱗也說(shuō)：“古詩(shī)之 妙，專求意象?！笨梢娨庀笏囆g(shù)是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，而把這

5、 種傳統(tǒng)創(chuàng)造性地加以發(fā)揚(yáng)光大，則是當(dāng)代詩(shī)人自覺的審美追 求和藝術(shù)傾向。簡(jiǎn)單的說(shuō)，意象就是意中之象，是客觀物象 經(jīng)過(guò)詩(shī)人的感情活動(dòng)而創(chuàng)造由來(lái)的獨(dú)特形象，是一種富于更 多的主觀色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù) 形象。意象一般以兩種形態(tài)由現(xiàn)于文學(xué)作品中，即單個(gè)意象 和整體意象。單個(gè)意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象， 整體意象則是一組或一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫面，也稱 意象體系。如馬致遠(yuǎn)的天凈沙·秋思中，“枯藤”、 “老樹”、“斷腸人在天涯”等就是單個(gè)意象，人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個(gè)“部件”。它們不能離 開整體，若離開了，單個(gè)意象就失去了它原來(lái)的意

6、義。比如“枯藤” 一旦離開了天凈沙 ·秋思，“枯藤”便 失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。所以從這個(gè)意義上講， 馬致遠(yuǎn)的天凈沙 ·秋思只有一個(gè)整體意象。意象是詩(shī)歌寫作的焦點(diǎn)。意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩(shī)味，無(wú)意象就無(wú)詩(shī)味。因此詩(shī)歌的寫作既忌有意無(wú)象，也忌有象無(wú)意，如奧刊物發(fā)表的一首詩(shī)勤奮，可謂有意無(wú)象：“天才與勤奮作伴/成功與刻苦相連/不要期待幸運(yùn) /也不要坐等明天/聽天由命，是懶惰者的信條/把握人生，是勤奮者的箴言?！边@樣的詩(shī)，只是一般哲理的直白， 缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像“驕傲使人 落后，虛心使人進(jìn)步” 一類的小格言一樣，作

7、為格言尚可， 作為詩(shī)實(shí)在不行。高爾基說(shuō)得好：“真正的詩(shī)，即使略帶哲 學(xué)性，總是以專講道理的東西為羞恥?！绷硪环N情況是有象無(wú)意，有一首詩(shī)歌這樣寫道：“平滑的鏡 面/反射著物體的圖象/映由了少女的笑臉/照生了老人 的目光?！庇钟腥嗽佄r為：“彎著腰，絕不是對(duì)人恭敬?！?詠山羊云：“翹著的胡子，不表明年歲大?！倍际侵恢獱钗? 不知寄托寓意，缺乏詩(shī)情畫意，充其量不過(guò)是對(duì)事物特有形 態(tài)的解說(shuō)，味同嚼蠟，實(shí)為無(wú)深刻意蘊(yùn)的膚淺之作。所以有象無(wú)意，說(shuō)到底就是立意浮淺或者說(shuō)忽略了立意。意 是詩(shī)的主旨，是意境的內(nèi)核，這種意，不是意念的意，而是 意趣的意。即經(jīng)過(guò)情思的物態(tài)化后可看可聽可感的“意”。正如詩(shī)中之象，也非純

8、客觀的景物刻畫，而是情思化后的“象”。立意貴在高潔巧妙，不能鄙俗不堪，取象貴在淺近 親切，又不能隱晦太多。這種分寸確實(shí)難以把握。所以，古 代的費(fèi)經(jīng)虞說(shuō)：“詩(shī)貴似淺非淺，不得似深非深”。因此詩(shī) 作要由新寓意于極常見的物象刻畫之中，使人一看就懂，卻 又回味無(wú)窮。韓瀚已有定評(píng)的重量就是如此：她把帶血 的頭顱/放在生命的天平上/讓所有的茍活者/都失去了 重量。一桿生命的天平，稱由了張志新烈士生命的比重，突生了她“比泰山還重”的死所具有的獨(dú)特的震撼力。將一個(gè) 人和所有的茍活者相比，所形成的反差通過(guò)“天平”強(qiáng)烈地 滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻，體制雖小，卻能 以極其強(qiáng)烈的情感含量取勝，正所謂“以少

9、少許勝多多 許"。同樣是以鏡子報(bào)題材，前文所舉一例有象無(wú)意，而李 修炎的鏡子，跳生了鏡子的自然屬性，展開了想象和聯(lián) 想，立意就高遠(yuǎn)深刻得多：“歷史的鏡子最公平/如果你害 怕它/將它一摔，碎了一一/它也將變成千萬(wàn)雙眼睛?！睆溺R子的自然屬性聯(lián)想到人類歷史，從鏡子的形 象中提煉由“歷史是公正的裁判”的象征寓意，開拓了詩(shī)的 意境，從而表現(xiàn)了別致而深厚的哲理。再如，林藍(lán)的四行詩(shī)傘：“當(dāng)你向別人/敞開心扉的時(shí)候/別人卻在想/如 何握住你的把柄”以及莫學(xué)生寫的足球：“本以為自己十分圓滑/不想被他人踢得傷痕累累?！倍寄軤钗飫t物態(tài)活 靈活現(xiàn)，寄意則意趣隱約可見，這些詩(shī)中的意象達(dá)到了 “物 我合一” “

10、心物兩契”的境界，詩(shī)味濃郁，無(wú)疑都是佳作。詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開意象，意象的選擇是第一步，意象的組合 則是第二步。意象組合是指客觀事物的現(xiàn)象或映象觸發(fā)了作 者的靈感，作者捕捉到了主要意象，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地 調(diào)動(dòng)生活的積累，“神與物游”地展開想象、聯(lián)想，使主觀 的思想感情與客觀生活中的多種物象相交相融，相契相合， 逐步地臻于統(tǒng)一，在勾畫由整個(gè)詩(shī)篇脈絡(luò)的同時(shí)，創(chuàng)造由“意與境諧”的詩(shī)的藝術(shù)境界。意象組合必須著眼于詩(shī)美意境的創(chuàng)造，這是由詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn) 的特點(diǎn)所決定的。所謂意境，是指作品通過(guò)意象組合所描繪 生的生活圖景，與詩(shī)人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的一種 藝術(shù)境界，是情景交融，虛實(shí)相生的能誘聯(lián)和開拓由豐

11、富的 審美想象的空間的整體意象。換言之，意境是意象的高級(jí)形 態(tài)，也是文學(xué)典型化原則在詩(shī)歌創(chuàng)作中具體運(yùn)用的審美結(jié) 晶，它能使讀者在品味中經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想獲得更為廣闊的藝 術(shù)天地。因此，在意象組合的謀篇布局中，作者應(yīng)把真摯強(qiáng) 烈，健康向上的思想感情濃縮于有限的生活圖景中，使作品 具有耐人尋味的詩(shī)情畫意，意象組合營(yíng)造意境的方式一。說(shuō) 到底就是情景交融。好的詩(shī)人，能夠使意境“景中生情，情中含景”。如李白的送孟浩然之廣陵：故人西辭黃鶴樓，煙花三月 下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。這首詩(shī)有一系 列單個(gè)的意象，黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等，這些意象組 合起來(lái)，便成了一幅藏情于景的逼真畫面，雖不言情，但情

12、 藏景中，往往更顯情深意濃。詩(shī)中沒有直抒對(duì)友人依依不舍 的眷戀，而是通過(guò)孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失 的詩(shī)人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩(shī)句句是寫景， 實(shí)際上卻句句都在抒情，真是一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。意境源于意象，意象可以進(jìn)行合情合理的虛構(gòu)，在此基礎(chǔ)上 的意境自然有實(shí)境也有虛境，當(dāng)一個(gè)個(gè)意象以一定的聯(lián)系方 式構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，進(jìn)入詩(shī)的意象，因相互牽制 和作用往往產(chǎn)生了一種新的整體和新的內(nèi)容。賀鑄的青玉 案中的最后幾句：“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。” 這三個(gè)意象被組成“試問(wèn)閑愁都幾許”這樣一個(gè)意象結(jié)構(gòu) 時(shí)，這個(gè)意象結(jié)構(gòu)的審美效應(yīng)，就不是三個(gè)意象的相加，而 是一個(gè)由實(shí)到虛的意境

13、升華過(guò)程，詩(shī)人想起情人蹤跡杳無(wú)， 像逝去的春日已不知飄泊何處，因而更加百感交集，愁緒萬(wàn) 千。此時(shí)此地此情此景，閑愁不由地像無(wú)邊無(wú)際的如煙青草， 似狂飛亂舞的滿城飛絮， 若淋漓不休的黃梅時(shí)雨， 那般凄然, 那般迷茫，那般集于眼前而不能排遣。上述分析說(shuō)明，分析詩(shī)中單個(gè)意象的意蘊(yùn)是重要的必需的， 但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要真正把握詩(shī)的意境，仔細(xì)分析詩(shī)中的意象組 合是十分重要的。這也提醒我們，只有意象的結(jié)構(gòu)組合巧妙， 才能提供一個(gè)令人“想入非非”的意境。這是因?yàn)?，?yōu)秀的 詩(shī)作，都有其或顯或隱的結(jié)構(gòu)可尋。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，正是這種 結(jié)構(gòu)將一個(gè)個(gè)互不相關(guān)甚至矛盾對(duì)立的意象組合在一起，從 而構(gòu)成一個(gè)富有生命力的有機(jī)整體，以傳遞詩(shī)人的思想感 情。就讀者來(lái)說(shuō)，我們是通過(guò)剖析意象組合框架，進(jìn)而領(lǐng)悟 詩(shī)人的思想感情。所以對(duì)于初學(xué)寫詩(shī)者，一開始就反復(fù)強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造是抽象