人間詞話三境界新解

1、人間詞話?“三境界新解摘要筆者對王國維?人間詞話?第 26那么“三 種 之境界的解讀與闡發(fā)首先從 “境界的詞源入手,分析?人 間詞話?之前“境界的含義,然后對“三種之境界的雛形文本“三種之階級到最后定型文 本與康德的“純粹理性 之綜合的“三階級進行對 應分析,認為以“境界說為 審美核心范疇的?人間 詞話?的審美范疇體系框架與康德美 學范疇體系的框 架有對應關系.關鍵詞?人間詞話?三種之境界三階級“境界 一語在中國文、詩、詞、曲中常見.將“境界 作為文學最高審美標準那么自 ?人間詞話?始：“詞以境界 為最上.有境界那么自成高格.自有名句.其?人間詞話?26那么“三種之境界近百年來常為人 引用、解

2、讀與闡發(fā),“境 界的含義也就愈來愈深廣而 不能確指,也更引發(fā)了包括筆 者在內的眾多論者的解 讀興趣.“境界,本義為疆界,如?后漢書 ？仲長統(tǒng)傳? “當 更制其境界.使遠者不過二百里.也有“境況.“情景 之義,如陸游?懷昔?詩：“老來境界全非昨, 臥看縈簾一縷香. “事物所到達的程度或呈現(xiàn)的情況 義 較常用.如?無量壽經?“比丘白佛.斯義弘深,非我境界. 后也常指佛教“境界,?大乘唯識論序?“唯 識論者.乃 是諸佛甚深境界. “唯識論言唯識者,明 但有內心,無色 香等外諸境界.此“境界亦為“事 物所到達的程度或呈 現(xiàn)的情況義,不能說明佛教“境 界確鑿之義.“境界 作為藝術審美的一個標準.筆 者見

3、宋？蔡夢弼?杜工部草堂 詩話卷2»最早：橫浦 張子韶?心傳錄?日：讀子美野 色更無山隔斷.山 光直與水相通,已而嘆曰：子美此詩, 非 特為山光野 色,凡悟一道理透徹處, 往往境界皆如此也.郭熙?林 泉高致畫意?云：“更如前人言詩是無形畫,畫 是有 形詩,哲人多談此言, 吾人所師.余因暇日閱晉唐古 今詩什,其中佳句有道盡人腹中之事,有裝出目前之 景,然 不因靜居燕坐,明窗凈幾,一炷爐香,萬慮消 沉,那么佳句好 意亦看不出,幽情美趣亦想不成.即畫 之主意亦豈易！及乎境 界已熟,心手已應,方始縱橫中 度,左右逢原.此后元、 明多以“境界論文學.如 明,陸時雍?詩鏡總論?.張正 貝?賦得秋河

4、曙耿耿?天路橫秋水.星橋轉夜流.唐人無此境界.清朝尤多.清？劉體仁?七頌堂詞繹?“詞中境界,有非詩 之所能至者, 體限之也.劉熙粼?詩概?“五言如?三 百篇?.七言如?騷?.?騷?雖出於?三百 篇?,而境界一新,蓋醇實瑰奇,分數較有多寡也.又“思無 邪,思、宇中境界無盡, 惟所歸那么一耳. 嚴滄 浪?詩話?謂信手拈來,頭頭是道,似有得於此意. 又“雅人有深致,風人、騷人亦各有深致.彳爰人能有其致.那么?風?、?雅?、?騷?不必在古矣.?人間詞話?手稿第一那么定稿二四那么?詩？兼葭?一篇,最得風人 深 致.晏同叔之昨夜西風凋碧樹.獨上高樓.望盡 天涯路. 意頗近之.但一灑落.一悲壯耳.在內容 上

5、似乎是此句的闡釋.又有開展.?人間詞話?二二手稿五三：“梅 圣俞?蘇幕遮?詞：落盡梨花春又了.滿地殘陽,翠色和煙老.劉融齋謂：少游一生似專學 止匕種.即是明證. 與王國 維同時的梁啟超 ?飲冰室評 詞?有：“康南海謂起二句.純 是華嚴境界.以“境界論藝術同“意境 一樣由來已久.但并未見明顯地將“境界與“意境等同的例證： ?人間詞話?中也未見王國維謂“境界即“意境：另,筆者查各類佛教辭典只有“境界條.而無“意境條.那么“意境是純中國傳統(tǒng)術語,非佛教術語： 又及.德漢辭典中只 有“境界條,意義與漢語辭典 大體相同,也無“意境條. 由此,“境界與“意境 在中國文學批評中是從何時起被 認為是同義呢？筆

6、者 妄猜.是由于“意、“境、“界 皆為佛教用語,“意 與“境合.“境與“界組.便 皆認為從佛教而來 ？ “境佛教中指“成為心意對象之世界 之義,如龔 自珍?正?：“唐圭峰大師曰：“?般假設?諸經. 一氣數 百非字,一氣數百不字.一氣數百無字. “夫佛一袋 時教,立此一門,顯此一境,標此一諦. “界,佛教語,猶范疇,特指空間.與“世相對?楞嚴經?卷 三：“汝 識不遷,界從何立？?楞嚴經?卷四：“世為 遷流,界為 方位.汝今當知, 東、西、南、北、東南、 西南、東北、西 北、上、下為界：過去、未來、現(xiàn)在 為為世. “意亦為 佛教語六根之一 “意根和六識 之一 “意識的簡稱.如?俱 舍論?卷四：“思

7、量故名意.?人間詞話?之前的“境界皆只言藝術所到達的程度或呈現(xiàn)的情況,本身并無藝術高低之義,在比 較中才可見優(yōu) 劣,因此并非一個確定的標準,只是一 個將各種“程度或“情況、“綜合的概念,并暗 含有到達某種“境界需 有一個漸進的過程之義.在?人間詞話?之前的譯、述、著中.“境界 一語已出 現(xiàn).最早見于1904年2月?教育 世界?69號的?孔子之美育主義?中.“境界語共十余 處,如“無欲故 無空乏,無希望,無恐怖：其視外物也,不 以為與我有利害之關系,而但視為純粹之外物.此境界唯觀 美時有之.又如,“故美術者,科學與道德之生產地也：又謂審美之境界,乃不關利害之境界.故氣質之欲滅而道德之欲得由之以生

8、.故審美之境界乃物質之境界與道德之境界之津梁也.于物質之境界中,人受制于 天然之勢力,于審美之 境界那么遠離之.于道德之境界 那么統(tǒng)御之.希氏?論人類美 育之書簡,“于物質之境界及道德之境界中？人性之一 部,必克制之,以擴充 其他部.然人所以為人,在急此內界 之爭斗而使卑劣 之感躋于高尚之感覺.如汗德之嚴肅論中.氣質與義 務對立,猶非道德上最高之理想也.芬特爾朋?哲 學 史?此處之“境界與?人間詞話?之“境界有 相 近的含義,其專指“審美、“觀美而言,但還只 是一個 審美鑒賞術語.這兩段引文與康德哲學關系密 切,席勒所謂 “審美之境界乃物質之境界與道德之境 界之津梁正是對康 德審美判斷力是連接

9、必然的現(xiàn)象 界和自由的物自體的中介和 橋梁的哲學體系繼承.同年?教育世界?76號起連載的?紅樓夢評論? 那么可 確證為王國維所用最早之 “境界有兩處, 其一：今使 人日日居憂患,言憂患,而無希解脫之勇氣,那么天國與地獄. 彼兩失之：其所領之境界,除陰云蔽 天,沮測彌望外,固無 所獲焉.其二：“如謂書中種 種境界、種種人物, 非局 中人不能道. 那么是?水滸傳?l之作者必為大盜,?三國演 義?之作者必為兵家,此又大不然之說也.?老子之學說? 中亦有“假設人人達 此境界,那么天下大治.?汗德之倫理說及宗教論?“如道德的原質盛行,那么其境界漸近于天國. 現(xiàn)在我們通 常認為王國維作為詞 文學的最高美學

10、原那么的 “境界,最早在?人間詞話?手稿第2那么出現(xiàn)：古今之成大事業(yè)、大學問者.罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯路.此第一境也：“衣帶漸寬終不悔.為伊消得人憔悴."歐 陽永叔此第二境也：“眾里尋他千百度,回頭驀 見,那人正在,燈火闌珊處. 此第三境也.此等語皆 非大詞人不能道.然遽以此意解釋諸 詞.恐為晏歐諸 公所不許也. 而“?人間詞話?寫作之起 始.當以1906年12月發(fā)表于?教育世界?之文學小言?做 起點.?文學 小言?為?人間詞話?更為直接的母本.?文學小言?之五： 古今之成大事業(yè)、大學問者,不可 不歷三種之階 級：“昨夜西風凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯

11、 路.晏同叔?蝶戀花?此第一階級也：“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴."歐陽永叔?蝶戀花?此第二階 級也：“眾里尋他千百度.回頭驀見,那人正在,燈火闌珊 處."辛 幼安?青玉案?此第三階級也.未有未閱第 一第二階級, 而能遽躋第三階級者.文學亦然.此有 文學上之天才者.所 以又需莫大之修養(yǎng)也.1906年為王國維第三次研究康德之時,?文學小 言?應能直接受到康德的影響.先將這那么與1904年5月?教育世界?74號的?汗德之知識論? 的一段比擬：于是純理批評中.說純粹理性之綜合,自三階級 而成. 即一由空間及時問之形式,而結合感覺以成 知覺.二 由悟性之概念,而結合知覺以為自然

12、界之 經驗.三由理 念之力.而結合經驗之判斷,以得形 而上學之知識.此知力 之三階級.皆綜合之特別形式,而下級之綜合形式為上級之綜合形式之內容.“成就大事業(yè)、大學問必經過“三種之階級,“未有未閱第一第二階級,而能遽躋第三階級者,“純粹理 性之綜合必“自三階級成",“下級之綜合形式 為上級之綜合形式之內容,兩者相比擬. 其語義上的 相似性是很 明顯的.晏同叔?蝶戀花?之“昨夜西風 凋碧樹.獨上高樓, 望盡天涯路,在“西風的猛烈 橫掃之下,“碧樹皆 “凋,筆者認為隱喻“第二佛教的“西洋之思想、“西 洋之學術.這些都為“國 家所采用,為政治教育、技術 開展之手段,是“形下之學.不是解釋“人

13、生宇宙之問題 的真正的哲學與 學術.只有康德?倫理學?所言“當視人人 為一目的,不可視為手段的哲學、學術才是真正的“大事 業(yè)、大學問.要“成就大事業(yè)、大學問的崇高目標,卻很 孤獨,沒有同道,“獨上高樓,望盡天涯路 .雖有落寞惆 悵之感.但仍然要立下高遠的志向、理想,并努力尋覓那條通往“天涯之路.歐陽永叔?蝶戀花?實為柳永之?蝶戀花?“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.有了目標, 需要深思苦慮,孜孜以求,雖歷盡百千失敗,亦不灰心喪氣.但是要真正成就“大 事業(yè)、大學問.卻絕非易事.辛幼安 ?青玉案? “眾 里尋他千百度,回頭驀見,那人正在,燈火 闌珊處.乃輾轉反側,不懈努力,苦苦追尋,但“大事業(yè)、

14、大學問卻仍然沒有成就, 似有“頓悟,“回頭才“驀 見那人正在,燈火闌珊處.才真正發(fā)現(xiàn)了欲成就 “大 事 業(yè)、大學問這個高遠的目標的正確方向所在之處. 筆者私 意此亦隱喻其時所謂 “余疲于哲學有日,又“填 詞之成 功,而“近年嗜好之移于文學,并“有志于 戲曲.“文 學亦然.此有文學上之天才者.所以又需 莫大之修養(yǎng)也. 或許可證實我的猜想,此處將“文學與“大事業(yè)、大學問 并舉.說明此前之大事業(yè)、大 學問的方向非文學, 而是純粹 之哲學與學術. 此時?人 間詞甲稿?已出版,自認為是天才 之作.康德認為只 有“天才才能創(chuàng)作出真正的美術,而人 格之修養(yǎng),即道德之善亦康德倫理學所尤重者,并將美作為 道德的

15、象征.?文學小言?“三種之階級,寫入?人間詞話? 手 稿,除將“階級改成“境界之外,又將推斷性 的“不可 不歷改成概括性的“罔不經過 ：而在他手 定的?人間詞 話：?64那么里,復改為“必經過三種之 境界.亦即由純邏 輯的蓋然性推理、 演繹,改為依據 本然之事實作出的必然性結論、規(guī)律.“古今之成大事業(yè)、大學問者,必經過三種之境 界：昨 夜西風凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯路.此第一境也.衣 帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.此 第二境也.眾里尋 他千百度.驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.此第三境也. 此等語皆非大詞人不能道.然遽以此意解釋諸詞,恐為晏歐諸公所不許也.可見,這種改動亦受到康德“悟性的范疇

16、即思維的影響.此外,還將第一、二、三“階級改成第一、二、三“境. 并將“未有未閱第一第二階級.而能遽躋第三階級者刪去, 這說明,各“境之間已無漸 進關系,而是綜合為“境界： 將“文學亦然.此有文 學上之天才者. 所以又需莫大之修養(yǎng) 也.改寫成“此 等語皆非大詞人不能道.然遽以此意解釋 諸詞.恐為 晏歐諸公所不許也.這說明,?人間詞話?中 的三“境 界說從康德知識論的影響而轉向康德的審美判斷 力 的影響.三位大詞人的原詞皆為表現(xiàn)男女之情感.王 國維 的摘句又構成了一個完整的愛情故事,第一境為相思明確與迫切,第二境為相思之痛苦與執(zhí)著,第三 境為相思之尋覓與 快樂.這三境之間并無“未有未閱 第一第二階級,而能遽躋 第三階級者的關系了,但真正的愛情一定經過如此的三境. 愛情是一種可把握的通過感覺上的表象來表現(xiàn)的對象,是人 所“獨能具有的美的理想,而王國維將之移為“成就大事 業(yè)、大學問的“境界,即從“美的判定水平向“崇高 的判定水平的遷移,雖情緒沖動,但已不具有游戲的 性質, 而只有精神上的崇敬.“所以崇高同媚人的魅力 不能和合, 而且心情不只是被吸引著,同時又不斷地 反復地被拒絕著.對于崇高的愉快不只是含著積極的快樂,更多地是驚嘆或崇