《君子之道(節(jié)選)》閱讀練習(xí)題及答案

1、1君子之道(節(jié)選)閱讀練習(xí)題及答案榮格指出，“集體人格”并不是形成于當(dāng)代人們的有生之年。最早 的種子，可能在神話(huà)中就播下了。每個(gè)古老的民族都有很多神話(huà)，這 就是榮格所說(shuō)的“夢(mèng)” 。神話(huà)或者夢(mèng)，都會(huì)以“原型” ( archetypearchetype ) “原始意象”( primordialimagesprimordialimages )的方式成為一個(gè)民族的 “自畫(huà)像”( seif-portraitseif-portrait )，反復(fù)出現(xiàn)在集體心理活動(dòng)中。這樣一來(lái)， “集體人 格”就有了長(zhǎng)期穩(wěn)定的象征意義。 照榮格的一個(gè)漂殼說(shuō)法， 成了“有 故鄉(xiāng)的靈魂”。順著這個(gè)思路，中國(guó)人的集體人格也是有“故

2、鄉(xiāng)”的。那“故鄉(xiāng)” ， 首先是神話(huà)，例如“女?huà)z補(bǔ)天” “精衛(wèi)填海”“夸父逐日”“嫦娥奔月” 等等。每一個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，都埋藏著這些遙遠(yuǎn)的“故鄉(xiāng)” 。當(dāng) 然，神話(huà)只是起點(diǎn)，“集體人格”的原型建立，是一個(gè)復(fù)雜的人類(lèi)學(xué) 工程。中國(guó)人的集體人格模式不少， 其中衍伸最廣、 重疊最多、 滲透最密 的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整 合中的“最大公約數(shù)” ?！熬印保K于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。 世界上的其他民族， 都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體 人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很

3、難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這 是因?yàn)椋械募w人格2皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)” 。從神 話(huà)開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí) 的“原型”?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之， 卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、 闡釋、提升，結(jié)果就成了一種理想人格。儒家先是謙恭地維護(hù)了君子 的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。 這種在原型和設(shè) 計(jì)之間的平衡， 貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇， 因此儒家 也就取得了“獨(dú)尊”的地位。不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人 格，揭示丑惡的“國(guó)民性” ?？此粕羁蹋c儒家一比，層次就低得 多了。儒家大師如林，哪里會(huì)

4、看不見(jiàn)集體人格的毛??？但是，從第一 代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、 集中、灌注、熔合。因此， “君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家 學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱(chēng)之為“君子之道” 。甚至，中國(guó)文化的鑰 匙也在那里。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子， 什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，沉淀一切，預(yù) 示一切。任何文化， 都是前人對(duì)后代的遺囑。 最好的遺囑， 莫過(guò)于理想的暗 示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答： 做 個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。我一直認(rèn)為，

5、 中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因， 是君子未死， 人格未 潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子 人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾； 中國(guó)文化的更新， 是君子人格的更新。（節(jié)選自君子之道 ）31 1 下列關(guān)于“集體人格”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 3分）A A 集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”和最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。B B 集體人格形成于民族自身早期文化整合，是一個(gè)復(fù)雜的人類(lèi)學(xué) 工程。C C 集體人格是“有故鄉(xiāng)的靈魂” ，其“故鄉(xiāng)”可追溯至遠(yuǎn)古神話(huà)。D D .不同民族的集體人格各有自已的“故鄉(xiāng)”，相互間很難完全融 合。2 2.根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)“君子人格

6、”的解說(shuō)，正確的一 項(xiàng)是（3 3 分）A A .君子人格原型來(lái)自于“女?huà)z補(bǔ)天”等神話(huà)的積淀，卻又經(jīng)過(guò)了 儒家的選擇、闡釋和提升。B B .君子人格貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，使儒家取 得了“獨(dú)尊”的地位。C C .君子人格集中、灌注、熔合了中國(guó)文化的諸多亮點(diǎn)，被儒家學(xué) 說(shuō)簡(jiǎn)捷概括為“君子之道”D D 君子人格完美無(wú)缺，它收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切，決定 了中國(guó)文化延續(xù)不衰的命運(yùn)。3 3 “不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體 人格，揭示丑惡的國(guó)民性 ?？此粕羁蹋c儒家一比，層次就低 得多了。”作者這樣說(shuō)的原因是什么？你如何看待作家、學(xué)者揭示丑 惡的“國(guó)民性”的行為？（ 5 5 分）4 4、 A A （集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”錯(cuò)，原文是說(shuō)神話(huà)成為 “自畫(huà)像”。）5 5、 B B（A A 項(xiàng)，神話(huà)只是集體人格的起點(diǎn)，且“君子人格原型”不一 定“來(lái)4自于女?huà)z補(bǔ)天等神話(huà)的積淀” 。C C 項(xiàng)，“被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)潔概 括為君子之道 ”錯(cuò)，應(yīng)是“儒家學(xué)說(shuō)”簡(jiǎn)介概括為“君子之道”D D