馬克思簡(jiǎn)述題資料

1、 馬克思簡(jiǎn)述題1.簡(jiǎn)述馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。答案要點(diǎn)：（1）馬克思主義物質(zhì)觀：物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。所謂物質(zhì)，是指各種物的總和。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。（2）馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?？朔伺f唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。第四，體現(xiàn)了唯物主義

2、自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。2.怎樣理解意識(shí)的能動(dòng)作用?答案要點(diǎn)：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人的活動(dòng)是圍繞著觀念中的目標(biāo)和藍(lán)圖進(jìn)行的。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)不僅僅是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)世界，它還可以在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所不存在的理想世界。第三，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們?cè)趯?shí)踐中積極、主動(dòng)地發(fā)揮創(chuàng)造性。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用的發(fā)揮必須符合客觀規(guī)律，片面夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就會(huì)陷入唯心主義的泥坑。 3.簡(jiǎn)述實(shí)踐及其基本特征和基本形式，如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？答案要點(diǎn)：定義：實(shí)

3、踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。基本特征：實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征?；拘问剑簩?shí)踐的基本形式包括：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)在：（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅僅確立了人與自然的關(guān)系，更是建立了人與人的關(guān)系。（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐過(guò)程中，人們改造自然、改造社會(huì)、改造自身，三種實(shí)踐的基本形式劃分了三個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。（3）實(shí)踐構(gòu)

4、成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。 4.如何理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？答案要點(diǎn)：首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的，人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)

5、揮，要依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 5.簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的含義、二者間的相互關(guān)系及在推動(dòng)事物發(fā)展中所起的作用。答案要點(diǎn)：含義：矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。相互關(guān)系：矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。二者在推動(dòng)事物發(fā)展中的作用：矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的，無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。 6.如何理解矛盾的普通性和特

6、殊性辯證關(guān)系原理。答案要點(diǎn)：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾個(gè)性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。 7.簡(jiǎn)述量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系原理。答案要點(diǎn)：二者的定義：質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。二者的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)

7、備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。 8.簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。答案要點(diǎn)：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，舊事物通過(guò)自我否定而孕育新事物。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物的批判地繼承。事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢(shì)。 第二章1.如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。答案要點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

8、第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐使檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊J(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。但另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐也有著巨大的指導(dǎo)作用。 2.如何認(rèn)識(shí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系。答案要點(diǎn)：（1）二者區(qū)別：直接經(jīng)驗(yàn)就是通過(guò)親身實(shí)踐得到的經(jīng)驗(yàn)，如我們通過(guò)接觸知道石頭是堅(jiān)硬的，棉花是柔軟的，通過(guò)觀察，知道水是無(wú)色、透明的；間接經(jīng)驗(yàn)是指從他人那里得來(lái)的知識(shí)，特別是前人通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得出的科學(xué)理論知識(shí)，如：從書(shū)上知道水的化學(xué)分子構(gòu)成是氫和氧，從報(bào)刊上、電視上得到的經(jīng)驗(yàn)也都

9、是間接經(jīng)驗(yàn)。（2）二者互相聯(lián)系、互相作用：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得知識(shí)的兩條途徑，兩者是源與流的關(guān)系。人的認(rèn)識(shí)從整體上都起源于直接經(jīng)驗(yàn)，因此直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，但對(duì)于每一個(gè)具體的個(gè)人，他的認(rèn)識(shí)大量來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)即使是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在整個(gè)人類(lèi)仍是直接經(jīng)驗(yàn)，所以直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是“源”與“流”的關(guān)系。例如，我們的知識(shí)大部分來(lái)源于課本，而課本上的知識(shí)又是其他人通過(guò)實(shí)踐總結(jié)而來(lái)的，所以，知識(shí)的來(lái)源歸根到底是直接經(jīng)驗(yàn)。 3.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答案要點(diǎn)：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)

10、客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。而社會(huì)實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁，所以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，它既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因此它是最公正的審判官，是檢驗(yàn)主客觀是否相符合的主要依據(jù)。最后，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理論和邏輯也起著重要的作用，但是理論和邏輯推理出來(lái)的東西，最終仍要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。 4.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。答案要點(diǎn)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程，是指“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣一種不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。第一，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)。人們首先

11、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)事物形成最直接、最直觀的初級(jí)認(rèn)識(shí)形式感性認(rèn)識(shí)。然后，人們?cè)趯?shí)踐中形成了概念、判斷和推理，形成了具有抽象性、間接性的較高級(jí)認(rèn)識(shí)形式理性認(rèn)識(shí)。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的“第一次飛躍”。第二，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。首先，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，所以理論必須回到實(shí)踐中去，被群眾所掌握，才能變成巨大的物質(zhì)力量。再者，理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的“第二次飛躍”。 5.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其二者的辯證關(guān)系。答案要點(diǎn)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。第二，感性認(rèn)識(shí)

12、有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者不可分離。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐。 6.簡(jiǎn)述真理絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確對(duì)待馬克思主義。答案要點(diǎn)：    真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。    第一，絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。一方面，真理的相對(duì)性之中有絕對(duì)性的成分；另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)。任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。    第二，具有相對(duì)性的真理向著具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。人類(lèi)

13、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、不斷地接近絕對(duì)性真理的過(guò)程。  第三章1.如何理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其二者的辯證關(guān)系，社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有哪些表現(xiàn)?答案要點(diǎn)：（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。（2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地方，社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平未必高；反之，經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的地方，社會(huì)意識(shí)也可能領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷

14、史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。 2.如何理解生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。答案要點(diǎn)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過(guò)程上來(lái)看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從

15、基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合。這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，如果上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。 3.為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？答案要點(diǎn)：    （1）在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。（2）人民

16、群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。    （4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。4.簡(jiǎn)述我黨群眾觀點(diǎn)與群眾路線的主要內(nèi)容。答案要點(diǎn)：（1）群眾觀點(diǎn)群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn)。其具體內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。（2）群眾路線黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。 5.簡(jiǎn)述人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。答案要點(diǎn)： 

17、   （1）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力，其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。根源于社會(huì)基本矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等，在社會(huì)發(fā)展中各具不同的重要作用。（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展，特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?。社?huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，它根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化

18、，它可以解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。（4）改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在各個(gè)領(lǐng)域采取的革新措施。它可以在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（5）科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。，每一次科技革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。  第四、五章1.如何理解商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體？答案要點(diǎn)：    商品是使用價(jià)值和價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。    二者的對(duì)立性表現(xiàn)在

19、：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)目的不是為了取得使用價(jià)值，而是為了取得價(jià)值，他們要想獲得商品的價(jià)值，就必須出售之，放棄其使用價(jià)值。    二者的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。一方面，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，一個(gè)物品如果沒(méi)用，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?dòng)，也沒(méi)有價(jià)值；另一方面，一個(gè)有使用價(jià)值的物品，如果它不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒(méi)有價(jià)值。 2.談?wù)剳?yīng)從哪些方面深化對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。答案要點(diǎn)：    （1）深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定

20、。    （2）深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。    （3）深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 3.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)形式以及它的積極作用是什么？答案要點(diǎn)：    （1）價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。（2）價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式：在商品經(jīng)濟(jì)中，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，價(jià)格高

21、于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。（3）價(jià)值規(guī)律的積極作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。 4.簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值。答案要點(diǎn)：（1）勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。（2）勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。在勞動(dòng)力商品的消費(fèi)過(guò)程中，創(chuàng)造出比購(gòu)買(mǎi)該商品時(shí)的支付價(jià)值更多的價(jià)值，這個(gè)增殖的價(jià)值即剩余價(jià)值。（3）在資本主義條件

22、下，資本家購(gòu)買(mǎi)的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。勞動(dòng)是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，它本身并不是商品。 4.什么是剩余價(jià)值？簡(jiǎn)述剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法。答案要點(diǎn)：（1）剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。（2）兩種方法：即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。 5.簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主

23、義新變化的原因及實(shí)質(zhì)。答案要點(diǎn)：（1）原因：首先，科技革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革。（2）實(shí)質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。最后，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾。  

24、;第六章1.如何理解20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)？答案要點(diǎn)：社會(huì)主義有理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是人類(lèi)歷史上的巨大飛躍。20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在：（1）社會(huì)主義開(kāi)始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用。（2）社會(huì)主義國(guó)家的存在及其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的政治格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。（3）社會(huì)主義力量堅(jiān)定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動(dòng)著世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流。（4）社會(huì)主義在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。 2.如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性

25、？ 答案要點(diǎn)：    無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得政權(quán)，建立起社會(huì)主義制度，由于受到種種條件制約，這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義必然具有艱巨性和長(zhǎng)期性，主要體現(xiàn)在：   （1）生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。   （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。   （3）國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。   （4）馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。    社會(huì)主義制度的出現(xiàn)只有不到100年的時(shí)間，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中不過(guò)

26、是短暫的一瞬間。人類(lèi)歷史上其他社會(huì)制度的更替，都經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，任重而道遠(yuǎn)，建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。 3.如何理解社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因?答案要點(diǎn)：社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中，由于各國(guó)國(guó)情的特殊性，社會(huì)主義的發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。（1）各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。（2）歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。（3）時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因?？傊?，這種多樣化的趨勢(shì)，是科學(xué)社會(huì)主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是時(shí)代發(fā)展的必然要求。 4.如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義在實(shí)踐探索中曲折前進(jìn)?答案要點(diǎn)：社會(huì)主義的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)主義的發(fā)展具有曲折性，因?yàn)椋海?）社會(huì)主義作為新生事物，其成長(zhǎng)不會(huì)一帆風(fēng)順。任何一個(gè)新生社會(huì)制度都有一個(gè)由不