用依戀視角去理解——評(píng)依戀理論與社會(huì)工作實(shí)踐

1、用依戀視角去“理解”一一評(píng)依戀理論與社會(huì)工作實(shí)踐作者:日期:評(píng)依戀理論與社會(huì)工作實(shí)踐用依戀視角去“理解”-社會(huì)科學(xué)論文用依戀視角去“理解”一一評(píng)依戀理論與社會(huì)工作實(shí)踐章淼榕何雪松摘 要：本文是對(duì) David Howe教授所著的Attachment Theory forSocial Work Practice-書中文譯本的評(píng)論。本文歸納了該書的中心思想，即 社會(huì)工作者在實(shí)踐中必須理解與評(píng)估案主混亂的社會(huì)關(guān)系的起源和本質(zhì)，而依戀理論是一個(gè)有效的理解的工具。本文從知識(shí)觀的轉(zhuǎn)向、實(shí)踐的關(guān)系取向回歸深入 討論了該書對(duì)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的啟示與意義，進(jìn)而提出在理解案主童年一成年發(fā)展 路徑時(shí)應(yīng)超越依戀理論，考慮社

2、會(huì)結(jié)構(gòu)因素。關(guān)鍵詞：社會(huì)工作依戀理論理解【中圖分類號(hào)】C916【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-4828(2015)02-0120-05DOI: 10.3969/j.iss n.1 672-4828.2015.02.013章淼榕，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院博士生；何雪松，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(上海200237 )。隨著社會(huì)工作的不斷專業(yè)化與行政化，越來越正式的慣例、指引壓制了專業(yè)人員對(duì)案主的興趣、覺察和敏感，從問題到解決方案的直線思維在提高工作效 率的同時(shí)，扭曲了社會(huì)工作這一專業(yè)“對(duì)人感興趣”的本質(zhì)。依戀理論與社會(huì)工作實(shí)踐(Attachment Theory

3、for Social Work Practice)一書源于對(duì)這一現(xiàn)象的憂思。借助于依戀理論與發(fā)展視角，作者David Howe教授提醒一線社會(huì)工作者，特別是從事兒童家庭服務(wù)的工作者，重視社會(huì)關(guān)系中非理性的情感因素，探究關(guān)系史與關(guān)系現(xiàn)狀之間的連續(xù)性， 從而洞悉案主混亂或者失調(diào)的情感 關(guān)系的性質(zhì)與起源。全書分為十六個(gè)章節(jié)。前六章為理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)介紹Ai nsworth 的經(jīng)典依戀分類系統(tǒng)：安全型、不安全一回避型、不安全一矛盾型或反抗型、不安全一混亂型、無依戀。后十章關(guān)于依戀理論在社會(huì)工作實(shí)踐中的 具體應(yīng)用。其中作者特別花費(fèi)了七章筆墨，詳盡透徹地闡明童年不安全依戀經(jīng)驗(yàn) 與成年期混亂的社會(huì)關(guān)系（與父母

4、和家庭、同伴、自我、社會(huì)、伴侶、子女）之 間的高度相關(guān)性。因?yàn)樽髡邎?jiān)信，只有對(duì)服務(wù)對(duì)象理解和評(píng)估到位， 才能提供人 性化的專業(yè)服務(wù)。本文將從知識(shí)觀的轉(zhuǎn)向、關(guān)系取向?qū)嵺`的回歸探討本書對(duì)社會(huì) 工作實(shí)務(wù)的啟示，進(jìn)而提出應(yīng)超越依戀理論，從宏觀的視野理解童年一成年發(fā)展 路徑的連續(xù)與改變。一、知識(shí)觀的轉(zhuǎn)向早期的社會(huì)工作知識(shí)觀深受實(shí)證主義的影響，強(qiáng)調(diào)客觀理性與科學(xué)化。然而，在真實(shí)的社會(huì)工作實(shí)務(wù)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)問題的解決需要以厘清問題情境為前提，而具體的問題情境又總是復(fù)雜的、多變的，充滿了不確定性，在這種情況下，實(shí)證 主義知識(shí)觀提供的客觀知識(shí)無力解決社會(huì)工作者現(xiàn)場(chǎng)的情境性問題（安秋玲， 2013: 96 ）。20世紀(jì)

5、80年代以來，后現(xiàn)代知識(shí)觀日益興起，無論建構(gòu)主義還是 詮釋主義都一致強(qiáng)調(diào)知識(shí)的差異性與多元化。美國學(xué)者M(jìn)ichael Polanyi創(chuàng)造了“個(gè)人知識(shí)”這一術(shù)語，認(rèn)為“證明我們并不由關(guān)于我們自己的個(gè)人主張構(gòu)成的主張”（波蘭尼，2000: 391 ）是徒勞的。他把只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)稱為“默會(huì)知識(shí)”（Tacit Kno wledge）。默會(huì)知識(shí)與實(shí)踐的智慧之間具有某種內(nèi)在聯(lián)系,而理解和實(shí)踐的智慧具有相同的對(duì)象領(lǐng)域，它們之間的差異只在于：實(shí)踐的智慧 與作為行動(dòng)者的我相關(guān)，它告訴我應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么； 而理解是對(duì)他人的行動(dòng)做出道德判斷(郁振華，2003: 24 )。換句話說，默會(huì)知識(shí)有利于“理

6、解”。 知識(shí)觀的轉(zhuǎn)向撼動(dòng)了以“科學(xué)”標(biāo)榜的客觀性知識(shí)在指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)踐方面的 唯一性地位。社會(huì)工作者開始專注于探索以海納百川的方式形成更具綜合性的解 釋框架，并用之進(jìn)行復(fù)雜的理解與有效的實(shí)踐(Brian Rasmussen，Dan-ielSalhani，2010: 222) 。 David Howe 教授主張社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并精通依戀 理論與其他發(fā)展心理學(xué)理論，知曉童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)生命周期的影響，以及因個(gè)人關(guān)系 史而產(chǎn)生的不同的人格與行為表現(xiàn)。 那么在服務(wù)過程中，社會(huì)工作者就能自然而 然地以發(fā)展的眼光理解并接納案主當(dāng)前混亂的關(guān)系和失常的行為。隨著專業(yè)性容忍的養(yǎng)成，他們將越來越善于把握實(shí)踐的方向。D

7、avid Howe教授說“也許我們 最易低估的社會(huì)工作技巧就是理解”、“持續(xù)的理解有助于社會(huì)工作者與案主'在一起，不放棄”(David Howe 201,3: 222)。從這個(gè)意義上，我們不妨將依戀、精神動(dòng)力學(xué)等發(fā)展性理論均視為影響與指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)踐的一種默會(huì)知 識(shí)。二、關(guān)系取向?qū)嵺`的回歸通讀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)：在任務(wù)中心式 (Task-Focused)助人實(shí)踐日益 盛行的今天，作者在積極倡導(dǎo)關(guān)系取向(Relatio nship-Based)實(shí)踐的回歸。他甚 至下了如下結(jié)論：既然自我及其主要屬性(包括人格、自尊、效能、信念、情感 狀態(tài)和行為)都根植于關(guān)系內(nèi)部，假如所有企圖處理那些源自社

8、會(huì)環(huán)境中的行為 和情感(Hollis稱之為“人在情境中”，1964 )的嘗試，沒能嵌固于這樣一種 深層次的理解，即關(guān)系取向的思考與實(shí)踐應(yīng)成為專業(yè)活動(dòng)的主要方面，那么它們充其量只是荒謬可笑并有嚴(yán)重疏忽的(David Howe ，1998: 50)。毫不夸張地說, 關(guān)系取向是社會(huì)工作的重要傳統(tǒng)之一，比如個(gè)案工作中最早提出的“真誠、共情、無條件接納”原則正是對(duì)專業(yè)關(guān)系的描述。從心理社會(huì)理論視角看，關(guān)系取向目 前已擴(kuò)展至社會(huì)工作實(shí)踐的八個(gè)層面：1 評(píng)估；2 作為開展未來工作的基礎(chǔ)； 3幫助那些遭遇與自我、他人及社會(huì)環(huán)境相關(guān)困難的人；4 幫助、支持和關(guān)心那些脆弱的、依賴特殊服務(wù)的人，為他們謀取福利；5

9、為那些在評(píng)估服務(wù)與資源時(shí)遭遇歧視或困難的人倡導(dǎo)及調(diào)停；6 在過渡或危機(jī)時(shí)刻作為一種方法去 接受、容納焦慮情緒；7作為資產(chǎn)建設(shè)的基礎(chǔ)；8.見證并報(bào)告社會(huì)弊病(Social 川s)對(duì)服務(wù)使用者生活的影響(Pamela Trevithick ,2003: 166-167)。這意味著， 工作者不但應(yīng)擅長用關(guān)系取向的理論框架去理解案主，還應(yīng)善于將這種理解與服務(wù)結(jié)合起來。顯然，本書正是圍繞“關(guān)系取向的思考如何在社會(huì)工作評(píng)估中得以踐行” 這一中心議題展開，完成了第一步驟一一“理解”案主。在接下去的介入過程 當(dāng)中，關(guān)系取向的核心便是建構(gòu)專業(yè)關(guān)系。作者在對(duì)專業(yè)關(guān)系有限的論述中，擺明了觀點(diǎn)一一專業(yè)關(guān)系的質(zhì)量與狀況

10、，對(duì)于那些長期缺乏優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源與積極 關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的案主而言，發(fā)揮著獨(dú)特重要的支持作用。書中最后一章談到，在以“將 脆弱兒童置于公共照顧之外”為目標(biāo)的項(xiàng)目中，一些用心但不合格的工作者提供了最為成功的家庭服務(wù)。他們?nèi)俚年P(guān)鍵并不在于技巧高超，而在于高度的支持 性。換句話說，他們擔(dān)當(dāng)案主的“安全基地”角色， 開展了 “普通而足夠好的社 會(huì)工作(OrdinaryGood-enough Socia l Work) ” ( Gillian SchofieldKateBrown，1999: 31)。除了支持性之外，作者也意識(shí)到專業(yè)關(guān)系的反身性特點(diǎn)，“社會(huì)工作者帶著自己的關(guān)系史，與案主形成專業(yè)關(guān)系。他們的這些關(guān)

11、系影響著 評(píng)估與實(shí)踐，對(duì)此進(jìn)行反思是正確并合理的”HoweDaVdD13: 222)。精神分析學(xué)派創(chuàng)造了反移情(Cou nter-tra nsfere nee) 這一術(shù)語說明案主對(duì)工作者的潛意識(shí)產(chǎn)生影響的效應(yīng)。一般來說，案主越混亂，則越傾向于采用心理防御機(jī) 制(否認(rèn)或摒棄引起巨大痛苦的部分自我)，工作者就越可能因不堪重負(fù)而無法 實(shí)施有效的援助(Dick Agass . 2002:129)。因而關(guān)系取向的社會(huì)工作同時(shí)也必 須是一種“反思性實(shí)踐(ReflecPvffictice)”。反思性實(shí)踐涉及在自我層面對(duì)反移情加以處理，通過發(fā)展自我理解，更好地提供關(guān)系取向的服務(wù)。隨著時(shí)代的 發(fā)展，脫胎于心理社

12、會(huì)理論的關(guān)系取向?qū)嵺`逐漸與反壓迫、建構(gòu)主義、賦權(quán)等現(xiàn)代思潮整合在一起，更加推崇專業(yè)關(guān)系中雙方的平等地位，必將引發(fā)對(duì)助人活動(dòng)更為深入透徹的反思。三、關(guān)于童年一一成年發(fā)展路徑的思考為了更好地理解案主，我們有必要循著 David Howe教授的足跡，深入 分析童年一成年的發(fā)展路徑。顯然，對(duì)發(fā)展路徑連續(xù)性問題的討論建立在畢生發(fā) 展觀之上。依戀理論揭示：生命早期所遭遇的不利處境更可能延續(xù)至成年。假如成長環(huán)境，特別是關(guān)系環(huán)境保持固定，“依戀關(guān)系的內(nèi)部工作模式這一概念顯示 嬰兒的早期依戀經(jīng)驗(yàn)最終轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部表征”，“盡管這一模型可能被后來的關(guān)系(Davie(David Howe所修改，但是經(jīng)過一段時(shí)間之后，模

13、型通常變得更為固化、不易改變” Howe，2013: 73-74)，因而個(gè)人在生命歷程中更可能呈現(xiàn)出情感、行為和成就 的連續(xù)性。這種連續(xù)性甚至可能跨代，“當(dāng)父母在子女身上再造自己的童年關(guān)系 經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就會(huì)發(fā)生表征模型、依戀經(jīng)驗(yàn)和關(guān)系模式的代際傳遞” 2013: 183)。其實(shí)發(fā)展軌跡是連續(xù)的還是會(huì)發(fā)生改變?nèi)Q于個(gè)體與環(huán)境之間復(fù)雜 的互動(dòng)關(guān)系。若后期出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性事件，并且個(gè)體善于把握機(jī)會(huì)的話，擁有相似童 年遭遇的個(gè)體的發(fā)展路徑將會(huì)在某一時(shí)間點(diǎn)上出現(xiàn)分岔。通常而言，分析童年一成人發(fā)展路徑采用三大類模型：直線模型、偶發(fā)事件模型、相互作用模型。直線模型多應(yīng)用于透視童年剝奪或創(chuàng)傷的長期后果，它假設(shè)無論后期發(fā)

14、生什么正向事 件，都無法改變?cè)缙诓焕南麡O影響。 相反，偶發(fā)事件模型重視個(gè)體希望改變的 意愿與行動(dòng)，認(rèn)為這種能動(dòng)性足以修正原本的人生軌跡。相互作用模型則是直線 模型與偶發(fā)事件模型的中和，它充分認(rèn)可固有的先天因素導(dǎo)致了人生軌跡趨向穩(wěn) 定，同時(shí)強(qiáng)調(diào)改變的關(guān)鍵在于個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)，應(yīng)該對(duì)這種相互作用的具 體機(jī)制開展研究 Jane D . McLeodElbert P，2003: 396-397）。依戀理論與發(fā) 展路徑模型有助于我們大致理解：早期處境不利為何通常導(dǎo)致后期混亂的社會(huì)關(guān) 系、糟糕的生活，以及“例外”產(chǎn)生的可能性。然而這一模型尚不夠詳細(xì)深入， 并且停留在個(gè)體特征、關(guān)系等微、中觀層面，忽視

15、宏觀社會(huì)性因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的 推動(dòng)或制約作用。David Howe教授顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)一“貧困、社會(huì)孤立以及沖突造成的壓力也進(jìn)入了關(guān)系的方程式。兒童期受到虐待與之后的貧困生活經(jīng) 驗(yàn)相結(jié)合，增加了個(gè)人成為施虐父母的可能性”Howe（DaVi013: 178）。可見，除了依戀理論之外，我們需要借鑒更為牢固、深厚且廣闊的理論框架。Mills的“社會(huì)學(xué)想象力”為深入研究童年一成年發(fā)展路徑的連續(xù)與改變 提供了不小的啟示。所謂社會(huì)學(xué)想象力，“它是這樣一種能力，涵蓋從最不個(gè)人 化、最間接的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者間的聯(lián)系”（米爾斯，2012 : 5-6 ）。由此，我們引入生命歷程理論。該

16、理論源于 Elder大蕭條 的孩子們-書，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展與歷史中的時(shí)間和空間之間的關(guān)聯(lián)，闡明了幾大 基本觀點(diǎn)，其中包括歷史與社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的制約作用及其發(fā)生的時(shí)間性， 以及個(gè)體的選擇與行動(dòng)在建構(gòu)生命歷程中的重要地位。個(gè)體的選擇與行動(dòng)逐漸發(fā) 展為能動(dòng)性（Agency）概念。近年來，生命歷程理論越來愈熱衷于研究社會(huì)結(jié)構(gòu) 與能動(dòng)性的交互作用如何形塑個(gè)體生活，特別是人生劣勢(shì)/優(yōu)勢(shì)積累（不平等）機(jī)制的形成，便于我們更好地把握并解釋童年一成年發(fā)展路徑的連續(xù)與改變 人生劣勢(shì)/優(yōu)勢(shì)積累（不平等）現(xiàn)象的察覺來自Merton對(duì)科學(xué)界馬太效應(yīng)，即 科學(xué)成果榮譽(yù)的不平等分配現(xiàn)象的闡述。Blau和Duncan在美國的

17、職業(yè)結(jié)構(gòu) 中所提出的劣勢(shì)/優(yōu)勢(shì)積累指的是受到社會(huì)地位這一“頑固變量”直接或交互 影響所產(chǎn)生的效應(yīng)，意味著經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源不同導(dǎo)致了群體間的差異（ThomasA. DiPrete , Gregory M. Eirich , 2006 : 293）。同樣地，Peggy 在研究應(yīng)急 狀態(tài)下個(gè)體能動(dòng)性時(shí)發(fā)現(xiàn)：精神健康良好的人通常具有更優(yōu)質(zhì)的應(yīng)對(duì)資源，因而能夠更充分地發(fā)揮能動(dòng)性。而應(yīng)對(duì)資源的多寡、優(yōu)劣與個(gè)人所處的社會(huì)地位息息 相關(guān)?？梢?，對(duì)劣勢(shì)/優(yōu)勢(shì)積累（不平等）的分析和理解必須置于包括社會(huì)地位 在內(nèi)的宏觀背景下加以考量。毫無疑問，劣勢(shì)積累進(jìn)程從早期處境不利（如健康狀況不良、貧困、家庭 不穩(wěn)定）開始，開端不

18、良以及導(dǎo)致開端不良的環(huán)境因素維持不變，帶來人生軌跡持續(xù)低迷的連鎖反應(yīng)：受教育程度低、職業(yè)地位低、家庭收入低.，最終導(dǎo)致各種身心疾病高發(fā)、生活困窘。然而，劣勢(shì)積累效應(yīng)未必是一種宿命，比如有研 究證明，向上的社會(huì)流動(dòng)消除了童年困苦對(duì)成年健康的影響。在機(jī)遇與轉(zhuǎn)折面前，個(gè)體能動(dòng)性發(fā)揮著舉足輕重的作用。Gecas將自我效能，即我們對(duì)自己的效能與 控制能力的信念，作為能動(dòng)性的核心因素。那些自我效能感高的人能夠更有效地 朝著預(yù)期的方向去塑造環(huán)境與人生（Viktor Gecas，2003，384）。事實(shí)上，對(duì)那 些早期不利的個(gè)體而言，能動(dòng)性先是影響著他們?nèi)绾谓忉屌c評(píng)價(jià)這種不利的經(jīng) 驗(yàn)，而解釋的基調(diào)樂觀與否是維持成年期的健康、優(yōu)化后期的生活機(jī)遇的關(guān)鍵所在。據(jù)此，Markus等提出了“生平結(jié)構(gòu)化”（Biographica