中西方造型觀念異同-精品文檔

1、中西方造型觀念異同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著燦爛輝煌的成就，在長(zhǎng)期的 歷史發(fā)展中， 形成浮星泛月的長(zhǎng)江大河。 這些作品可以與西方任 何時(shí)代的作品相媲美， 像一座座高峰， 巍然屹立于世界藝術(shù)之林， 越來(lái)越為當(dāng)今世界各國(guó)所矚目 。東西方藝術(shù)在我認(rèn)為區(qū)別在于 東西方的哲學(xué)觀念不同， 藝術(shù)的發(fā)展是要有哲學(xué)做指導(dǎo)的， 西方 人考慮問(wèn)題理性因素比較多， 而中國(guó)的藝術(shù)家在考慮問(wèn)題中以人 的思想指導(dǎo)比較多。哲學(xué)理念不同，所產(chǎn)生的藝術(shù)是不一樣的。一、中西方造型觀念的相似處中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 文化氣息也是一脈相承的， 可以說(shuō)中國(guó) 的歷史是沒(méi)有斷代， 是世界上歷史最完整最悠久的國(guó)家。 中西方 美術(shù)理論在最初的階段

2、都不是藝術(shù)家在論述， 而是出自古代先賢 和哲學(xué)家等等之口， 有著很高的理論高度。 中國(guó)的美術(shù)理論從春 秋時(shí)期開(kāi)始多起來(lái)， 第一個(gè)時(shí)期是諸子論美術(shù)時(shí)期， 理論家們不 是專門從事美術(shù)實(shí)踐研究的，而是各學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家。如：孔丘， 莊周 ?他們的本義并不是在論述美術(shù)， 只是以美術(shù)為例來(lái)說(shuō) 明美學(xué)觀點(diǎn)， 但是這種現(xiàn)象的意義卻很大。 諸子在藝術(shù)理論的道 路上起到了拓荒的作用。 直到南北朝時(shí)期才是真正的藝術(shù)家在論 述美術(shù)，我們稱之為“行家論美術(shù)”。古希臘、 羅馬是西方文明的搖籃， 西方古典文化的精髓皆聚 于此，據(jù)文獻(xiàn)記載，公元前三世紀(jì)左右，開(kāi)始出現(xiàn)一些藝術(shù)理論 著述，可惜原作已經(jīng)失傳，而有幸存留下來(lái)的維特魯威

3、建筑十 書(shū)就尤顯珍貴，他對(duì)后世，尤其是對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)理論影響巨 大，其價(jià)值可謂不可估量。二、中西方造型的差異性（一）透視中西方美術(shù)最主要的差異性就在于透視，這是最根本的。中國(guó)畫采用散點(diǎn)透視。你會(huì)發(fā)現(xiàn)看山水畫是從四面八方不同角度。 這個(gè)秘密源于中國(guó)山水畫看畫方式特別，西人之畫掛在家中裝飾之用，求真求實(shí)；中國(guó)畫以卷軸的形式，打開(kāi)一幅中國(guó)山水畫是 用卷軸一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，由遠(yuǎn)及近，好像在看一個(gè)故事。意境悠遠(yuǎn)， 表達(dá)角度不限一景一角。中國(guó)畫講求的是“意境”畫人要畫出其 風(fēng)骨，可以不那么真實(shí)，但是卻能很好的體現(xiàn)出所畫之人的神韻。 畫山水亦是要體現(xiàn)山水的味道，或雄偉壯闊，或綺麗多姿。比如清明上河圖明顯是散點(diǎn)透視

4、移步易景的運(yùn)用。 西方繪畫采用 焦點(diǎn)透視。其特征是符合人的視覺(jué)真實(shí)，講究科學(xué)性，掌握了表 現(xiàn)空間的規(guī)律。達(dá)芬奇的最后的晚餐，即是焦點(diǎn)透視的典范 之作，如果沒(méi)有焦點(diǎn)透視法就沒(méi)有西方的寫實(shí)性繪畫。（二）相對(duì)的寫實(shí)與寫意這里之所以提出“相對(duì)”這個(gè)詞，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)根本就沒(méi) 有絕對(duì)的寫實(shí)和寫意，他們二者都是相對(duì)來(lái)說(shuō)的， 側(cè)重不同所以 有了貌似質(zhì)的差別，我認(rèn)為是不怎么科學(xué)的，至少在我目前的學(xué) 識(shí)認(rèn)識(shí)上認(rèn)為它是不科學(xué)的。 對(duì)于中西方的造型藝術(shù)， 我認(rèn)為中 國(guó)繪畫更側(cè)重于寫意， 西方繪畫側(cè)重于寫實(shí)。 下面我主要從以下 幾個(gè)方面來(lái)論述一下。1. 中國(guó)畫造型與西畫造型之比較。 對(duì)于所有繪畫來(lái)說(shuō)都離不 開(kāi)造型二字

5、，即便是抽象繪畫也有 造型 問(wèn)題。西方油畫有很 強(qiáng)的表現(xiàn)力，非常真實(shí)、準(zhǔn)確地表現(xiàn)對(duì)象，油畫的造型表現(xiàn)主要 是描繪 。而中國(guó)畫的造型表現(xiàn)主要是 寫。既然是 寫，造 型就要講究概括，講究意趣。所以中國(guó)畫的主流是寫意畫。中國(guó) 畫的主要工具是毛筆、墨、宣紙。毛筆表現(xiàn)造型的概括性和豐富 性。水墨表現(xiàn)物象的長(zhǎng)處與局限性，宣紙水墨效果的偶然性，使 中國(guó)畫對(duì)造型的表現(xiàn)不可能像油畫那樣描繪得面面俱到。 這看來(lái) 是一種短處，但又是它的長(zhǎng)處。中國(guó)畫是以畫家頭腦中經(jīng)過(guò) 過(guò) 濾了的形象為依據(jù)，加上筆墨的概括表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的照片就拉開(kāi) 了距離。這就是中國(guó)畫為什么從某種意義上講藝術(shù)性比油畫更高 的道理所在。2. 中國(guó)畫以形寫神

6、 是強(qiáng)調(diào)傳神。 早在東晉，顧愷之就曾提 出以形寫神 的說(shuō)法。 以形寫神 首先是把形作為基礎(chǔ)， 離開(kāi)了 形，神是不存在的。但是同樣是寫形，傳神的程度又有所不同。 為寫形而寫形， 往往容易陷入自然主義的泥坑。 只有以傳神為目 的進(jìn)行寫形， 并對(duì)形的神韻作應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)、 取舍，甚至進(jìn)行夸張、 變化，才能真正達(dá)到 以形寫神 的目的。3. 中國(guó)畫但求形似與不求形似。 對(duì)形與神問(wèn)題的認(rèn)識(shí)， 以中 國(guó)畫的傳統(tǒng)觀念來(lái)說(shuō)， 應(yīng)該是強(qiáng)調(diào) 傳神 ；以一種辨證的思想理 解，應(yīng)該是 以形寫神 ，而以一種目標(biāo)追求來(lái)理解那應(yīng)該是 形 神兼?zhèn)?。以王肇民先生的話來(lái)說(shuō)，就是把 物當(dāng)人畫 。一定要 表現(xiàn)出它們生動(dòng)的姿態(tài)， 表現(xiàn)出它

7、們的表情和神韻。 西畫較為重 視形的準(zhǔn)確性、立體感、空間感以及光影表現(xiàn)、環(huán)境交待等等。4. 中國(guó)畫妙在似與不似之間。齊白石先生有這樣一句名言： 太似為媚俗，不似為欺世，妙在似與不似之間。 品評(píng)一張畫以 形似為標(biāo)準(zhǔn)這是 俗眼的見(jiàn)識(shí)。怎樣才是 似與不似之間 呢？我 的理解是，形不甚似，而神甚似。以齊白石先生畫的蝦來(lái)說(shuō)，其 身段像海里的對(duì)蝦，但又像河蝦長(zhǎng)了一對(duì)大鉗。正是這對(duì)大鉗， 使蝦的身段姿態(tài)起到傳神的作用，而海蝦的身段又比河蝦更美， 二者一結(jié)合就成了齊派墨蝦 似與不似之間 的最佳造型了。 似 與不似之間 又是中國(guó)畫的表現(xiàn)方法所決定的，是中國(guó)畫介乎抽 象與具象之間的特殊個(gè)性所決定的。5. 西方繪畫注重寫實(shí)的逼真性。西方繪畫尤其是寫實(shí)繪畫， 是創(chuàng)造一個(gè)視覺(jué)的幻想世界。 西方造型的基礎(chǔ)是素描。 達(dá)芬奇說(shuō)： “最初的繪畫，只是一條線?！睙o(wú)論古今，無(wú)論東西方，一切造 型藝術(shù)的開(kāi)端都是從這一條線開(kāi)始的。 源于對(duì)這一條