發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮學(xué)精神,加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育-精品文檔

1、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮學(xué)精神，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育中國素來被稱作“禮儀之邦”。 史學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為，中 國文化的核心就是“禮”?！岸Y是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，禮也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著 一切內(nèi)務(wù)和外交?！笔聦?shí)的確如此。在中國古代，禮既是社會(huì)的 倫理秩序，又被上升為國家的典章制度。禮對(duì)每個(gè)人很重要，對(duì) 中國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展更是起到了重要的作用。傳統(tǒng)禮學(xué)文化被打斷應(yīng)該是在新文化運(yùn)動(dòng)之后，“吃人的禮教”被覺醒的中國人所 拋棄，但是就如批判費(fèi)爾巴哈所說的一樣， 人們?cè)诘瓜丛杷臅r(shí) 候，把小孩子也一起倒掉了！而在當(dāng)代，傳統(tǒng)禮學(xué)文化的流失速 度更是驚人?！敖裉煳覀儏s無奈地看到，中國人在禮

2、儀方面的缺 失與落后幾乎令人無法再與曾經(jīng)的華夏相媲美?！痹趥鹘y(tǒng)禮學(xué)文化逐漸流逝的背景下，大學(xué)生亟需禮儀教育的問題日益突出。由于多年來學(xué)校、家庭教育重智育輕德育，大學(xué)生在禮儀素養(yǎng)方面 卻表現(xiàn)出于其知識(shí)水平不相匹配的特點(diǎn)。如何加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教 育？本文認(rèn)為，在博大精深的中國傳統(tǒng)禮學(xué)文化中汲取營養(yǎng)是必 須的?，F(xiàn)提出幾點(diǎn)建議和啟發(fā)，望起到拋磚引玉之效。一、在禮儀教材中適當(dāng)加入傳統(tǒng)禮學(xué)的內(nèi)容當(dāng)前，很多大學(xué)禮儀教學(xué)中，有重西方禮儀而輕本土禮儀文 化的特點(diǎn)，甚至全盤西化。不可否認(rèn)，西方禮儀的學(xué)習(xí)有助于大 學(xué)生日后踏入社會(huì)更好的適應(yīng)全球化的社會(huì)趨勢(shì)。但是，拋棄了 民族文化，失去了民族特色，也就等于拋棄了我們的

3、民族。在禮 儀教材中適當(dāng)加入傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)容，一是為了讓學(xué)生了解民族文 化，了解禮于人的成長和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。 二也是為了古為今 用，把傳統(tǒng)禮學(xué)中的精華傳承下來。古語有云： “知今宜鑒古， 無古不成今”傳統(tǒng)禮學(xué)思想中有 很多內(nèi)容仍具有現(xiàn)代意義， 而且正是這些亙古不變的內(nèi)容體現(xiàn)了 中華民族禮儀之邦的魅力。 比如傳統(tǒng)禮儀中辭讓中和敬老尊師誠 信等觀念。因此在禮儀教材建設(shè)上不能撇開我國傳統(tǒng)禮儀文化， 而要加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀文化的學(xué)習(xí)研究， 對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行挖掘分析和整 理，將蘊(yùn)含在傳統(tǒng)禮儀中的合理思想提煉出來， 尋求當(dāng)代大學(xué)禮 儀教育與傳統(tǒng)禮儀文化的結(jié)合點(diǎn)， 探索傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)入現(xiàn)代禮 儀教學(xué)的新模式， 打造繼

4、承文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)禮儀， 比如可以 選擇與日常生活緊密相關(guān)的家庭禮儀、 日常交往禮儀、 公共場(chǎng)所 禮儀等， 融入一些具有傳統(tǒng)色彩的禮儀規(guī)范， 使傳統(tǒng)禮儀在與時(shí) 俱進(jìn)中得到延續(xù)。二、在禮儀教育中重視禮義的講述 如果說禮法是禮的外殼， 那么禮義就是禮的內(nèi)核。 如果徒具 形式，而沒有合理的思想作為依托，禮就成了沒有靈魂的軀殼。 所以孔子反對(duì)行禮以器物儀節(jié)為主， 強(qiáng)調(diào)要以禮義為核心。 他說： “禮云禮云， 玉帛云乎哉？樂云樂云， 鐘鼓云乎哉？” （論語 ? 洋貨）認(rèn)為玉帛、鐘鼓不過是表現(xiàn)禮義的工具。所以，禮儀教 育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育。禮儀本身是人們道德意識(shí)道德情感道

5、德信念等精神內(nèi)涵的外在 表現(xiàn)，沒有對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)， 沒有對(duì)禮儀的精神內(nèi)涵的深刻理 解和把握， 就不可能產(chǎn)生積極的德情感和正確的道德判斷力， 更 不會(huì)形成良好的道德行為習(xí)慣。所以，對(duì)大學(xué)生的禮儀教決不能僅僅停留在金玉其外的表 層，而是把禮儀教育作為培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德品質(zhì)和德情操的起 點(diǎn)。禮記有曰，“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”，強(qiáng)調(diào)禮儀和修身相 結(jié)合。子曰：“質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史， 文質(zhì)彬彬，然后君子”， 都是主張外在的禮節(jié)儀表要以內(nèi)在的美好德性為支撐， 內(nèi)外兼修 才能稱為君子。 所以， 在禮儀教育中不僅要重視告訴學(xué)生應(yīng)該怎 樣做，更要重視教導(dǎo)學(xué)生為什么要這樣做， 也就是要重視禮義的 講解。三、

6、通過對(duì)傳統(tǒng)禮儀儀式的編排模擬和調(diào)查， 加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳 統(tǒng)禮儀文化的了解在傳統(tǒng)禮學(xué)文化中， 有一些非常重要的儀式已經(jīng)被大多數(shù)人 遺忘。比如冠禮，冠禮是古代男子的成人禮。 禮記 ?冠義說： “成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為 人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可 不重歟？”可知，舉行這一儀式，是要提示行冠禮者，從此將由 家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人， 只有 能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能認(rèn)為合格的兒子、合格的弟 弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會(huì)角色。惟其 如此，才可以稱得上是是人，也才有資格去治理別人。因此，冠 禮就是“

7、以成人之禮來要求人的禮儀”。 而司馬遷也曾說過， 廢 除冠禮就會(huì)使得人情輕薄， 自幼至長不知成人之道， 從而造成嚴(yán) 重的社會(huì)問題。程頤也極力倡導(dǎo)冠禮，認(rèn)為“冠禮廢，則天下無 成人”。所以由此看來，在古代社會(huì)，冠禮的舉行，對(duì)于啟發(fā)青 年人對(duì)于成人的責(zé)任感社會(huì)感有著重要作用。雖然古代冠禮等儀式程序復(fù)雜繁復(fù)，但是如果使其適當(dāng)簡(jiǎn) 化，使其更具操作性，就可以在大學(xué)校園里讓學(xué)生組成社團(tuán)，演 練出來讓其他學(xué)生觀摩和參與。 如果條件達(dá)不到， 還可以尋找相 關(guān)錄像視頻讓學(xué)生觀看， 比如孔子之鄉(xiāng)曲阜每年都有大規(guī)模的古 代禮儀的演示活動(dòng)，既可以看錄像，更可以去現(xiàn)場(chǎng)觀摩。另外， 對(duì)于其他民間流傳的禮儀儀式， 比如婚喪

8、嫁娶， 都可以讓學(xué)生就 行調(diào)查研究，寫成調(diào)查報(bào)告，在課堂上進(jìn)行討論，研究其中的可 取之處，發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)禮儀文化。四、傳統(tǒng)禮學(xué)中的禮樂結(jié)合對(duì)現(xiàn)代禮儀教育的啟示 在儒家的禮儀文化體系中， 禮與樂是相輔相成、 密不可分的。 禮記 ?樂記說：“樂由天作，禮以地制。”禮樂結(jié)合史天地 萬物秩序的體現(xiàn)，沒有樂的禮不是禮，沒有禮的樂不是樂。而且 認(rèn)為禮外樂內(nèi)，就是說禮以治外，旨在規(guī)范人的行為舉止，使之 處處中節(jié)，恰到好處。樂以治內(nèi)，重在引導(dǎo)人的性情心志，是要 解決禮的根源問題。 如果人的行為舉止中規(guī)中矩， 但是不是內(nèi)心 德行支配的結(jié)果， 就是單純的模仿， 則教育的目的僅僅完成了一 般，而且是非主要的一般，只有內(nèi)心的德行支配人的行為才是真 正的禮。傳統(tǒng)禮學(xué)中這種以樂促進(jìn)禮的教化的方法，在今天大學(xué)生禮儀教育中也很實(shí)用，能給我們以啟發(fā)和思考。古代禮文化那么深 入人心，表現(xiàn)為人人追求的人生境界和生活態(tài)度的原因之一就是 樂在內(nèi)而禮在外，通過樂引起內(nèi)心的激蕩和共鳴， 那么禮就是水 到渠成的。而我們?cè)诖髮W(xué)課堂上講授禮儀， 大多側(cè)重于禮儀形式 程序的講解，讓學(xué)生覺得禮儀就是一種形式， 而沒有內(nèi)心的激蕩 和共鳴。所以，在禮儀課堂中營造好的環(huán)境非常重要，比如在多 媒體教學(xué)中經(jīng)常引入