藝術(shù)導(dǎo)論選修課結(jié)課論文

1、我國(guó)戲曲文化發(fā)展方向摘要 :戲曲文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)瑰寶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)文化發(fā)展史上有著重要的地位。但是， 當(dāng)下戲曲文化的發(fā)展與傳承，在今天來(lái)說(shuō)卻面臨著重大的挑戰(zhàn)。如何解決這個(gè)問(wèn)題，值得我們認(rèn)真思考。關(guān)鍵詞：戲曲文化，發(fā)展, 繼承引言：中國(guó)古代戲劇被稱做“戲曲” ，是因?yàn)樗且浴皯颉?和“曲” 為主要內(nèi)容的。我國(guó)戲曲以其博大精深的內(nèi)涵， 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史， 富于藝術(shù)魅力的表演形式， 強(qiáng)烈吸引著歷代各界人士。 它是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分， 還同古希臘悲喜劇、 印度梵劇并稱為世界三大古劇。改革開(kāi)放初期大家常說(shuō)戲曲站在了時(shí)代的十字路口，當(dāng)時(shí)更多的討論是戲曲要不要

2、進(jìn)入市場(chǎng)，而 20 年后新世紀(jì)初期的今天， 戲曲已經(jīng)無(wú)法躲避地、 也順其自然地站在了市場(chǎng)當(dāng)中， 時(shí)間證明了那時(shí)所謂的 “高雅” 的判斷是進(jìn)入了一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。當(dāng)戲曲這一古老的藝術(shù)形式不得不走向市場(chǎng)時(shí)，本身就已經(jīng)落后于市場(chǎng)的要求了。全球化已經(jīng)成了我們這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)大趨勢(shì)。全球化勢(shì)必影響到文化交流，西方文化作為強(qiáng)勢(shì)文化，早已隨著西方資本向東方流入，并對(duì)東方的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，因此，也有學(xué)者認(rèn)為全球化也就是“西方化” 的代名詞。 在今天， 要阻止西方文化對(duì)東方國(guó)家的進(jìn)入是不可能也不明智的做法。那么古老的東方文化在全球化的背景下又該如何繼承與發(fā)展呢？一 我國(guó)戲曲起源：戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的統(tǒng)稱，

3、包括宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、昆劇、京劇和數(shù)百種地方戲。它是一門融合文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技等多種因素的綜合藝術(shù)。一般認(rèn)為，我國(guó)戲曲的形態(tài)成熟于宋元時(shí)期，其起源大致有3 條線索【 1 】第一條線索是從民間歌舞發(fā)展到歌舞小戲。戲曲的萌芽可以追溯到上古時(shí)期的民間歌舞。第二條線索是從古代發(fā)展到參軍戲。西周幽王的宮廷中就有這類人物，他們是宮中弄臣，以滑稽調(diào)笑取悅?cè)酥鳎?并予以某種政治性的諷諫。這種滑稽性、 諷刺性的表演在后世綿延不絕，且從對(duì)帝王的諷諫發(fā)展到帝王以之來(lái)懲戒臣下，“參軍戲”據(jù)說(shuō)就是由此而來(lái)。第三條線索是受說(shuō)唱藝術(shù)的影響而發(fā)展。說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)戲曲的影響主要表現(xiàn)在劇本文學(xué)和戲曲唱腔兩個(gè)方面

4、。隋唐時(shí)期，由敘事性的樂(lè)府詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)的大曲得到了很大的發(fā)展。二 戲曲特點(diǎn)戲曲的角色分為生旦凈丑四大行當(dāng)，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工?！吧笔浅舜蠡樢约俺蠼且酝獾哪行越巧慕y(tǒng)稱。里邊又分為老生、小生、武生、娃娃生?！暗?是女性角色的統(tǒng)稱， 內(nèi)部又分為正旦、 花旦、 閨門旦、 武旦、 老旦、彩旦。“凈”，俗稱花臉， 大多是扮演性格、 品質(zhì)或相貌上有特異的男性人物，化妝用臉譜， 音色洪亮， 風(fēng)格粗獷。“凈” 又分為以唱工為主的大花臉，如包拯； 以做工為主的二花臉， 如曹操。“丑” 扮演喜劇角色， 因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。我國(guó)戲曲的又一特點(diǎn)是虛擬， 即沒(méi)有實(shí)物的表演， 盡管舞

5、臺(tái)上沒(méi)有崇山峻嶺、江河湖泊， 沒(méi)有狂風(fēng)驟雨、 似火驕陽(yáng)， 但是演員可以憑借虛擬的表演，使觀眾產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。這些虛擬動(dòng)作， 都有一套基本固定的格式，叫程式化動(dòng)作， 是從生活中提煉， 經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張的規(guī)范性動(dòng)作。我國(guó)戲曲講究用 “唱念做打” 四種藝術(shù)手段和 “手眼身法步” 五種技術(shù)方法來(lái)表現(xiàn)人物。另外，戲曲中的唱腔、龍?zhí)?、臉譜、服飾以及演出場(chǎng)地所涉及的露臺(tái)、廟臺(tái)、舞臺(tái)等也都有它們特殊的韻味三我國(guó)戲曲發(fā)展過(guò)程我國(guó)古典戲曲理論從萌芽到形成、發(fā)展、終結(jié)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。萌芽時(shí)期： 先秦至唐代是古代戲曲的萌芽時(shí)期。在這一時(shí)期里， 組成戲曲的各種藝術(shù)因素在自身發(fā)展的同時(shí)，又相互融合，逐步發(fā)展成

6、為綜合性的戲曲藝術(shù)。雛形時(shí)期：伴隨著雜劇和院本這一新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，藝術(shù)評(píng)論家們也對(duì)它們的淵源、形式原因、藝術(shù)特征及發(fā)展情況等加以了探討與論述，這些論述，便構(gòu)成了古典理論的雛形。成熟時(shí)期： 元代至明初元代是我國(guó)古代戲曲正式形成后的第一個(gè)黃金時(shí)期，無(wú)論是南戲還是北曲雜劇，都涌現(xiàn)出了一大批杰出的戲曲作家與作品。發(fā)展時(shí)期： 明代嘉隆年間古代戲曲經(jīng)過(guò)明初的沉寂后，到了明代嘉靖、 隆慶年間， 又趨于活躍，而這也使得元代開(kāi)始成熟的戲曲理論有了新的發(fā)展。繁榮時(shí)期： 明代萬(wàn)歷年間是古代戲曲史上繼元代雜劇繁榮以后的又一個(gè)黃金時(shí)期。戲曲創(chuàng)作與戲曲演出的繁榮，也促進(jìn)了戲曲理論的發(fā)展與繁榮。集成時(shí)期：清初古典戲曲經(jīng)

7、過(guò)成熟、發(fā)展、繁榮、深入等發(fā)展階段后，到清代初年已積累了豐厚的理論與材料。轉(zhuǎn)折時(shí)期： 清代中葉， 隨著整個(gè)曲壇上所出現(xiàn)的由劇本創(chuàng)作為中心轉(zhuǎn)移到以舞臺(tái)表演為中心，戲曲理論也隨之出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折。終結(jié)時(shí)期： 近代是新舊文化交替的時(shí)代，同樣， 在這一時(shí)期的戲曲理論中，也體現(xiàn)出這一特點(diǎn)， 一方面是對(duì)傳統(tǒng)戲曲理論加以總結(jié)，另一方面是開(kāi)創(chuàng)和建立新的戲曲理論與研究方法。四 當(dāng)代戲曲發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)我國(guó)戲曲在世界的戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，博大精深，在世界的戲劇史上占有重要地位。在中國(guó)擁有幾百個(gè)劇種、多達(dá)上萬(wàn)個(gè)劇目的戲曲， 從它誕生之日起， 就深深地扎根在廣大群眾之中。正是由于戲曲表達(dá)了中國(guó)人的思想感情、喜怒哀樂(lè)，

8、有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和載歌載舞， 說(shuō)、唱、表兼重的戲劇形式，深受廣大群眾的喜愛(ài)。然而，近年來(lái)，戲曲文化出現(xiàn)衰退現(xiàn)象，戲曲團(tuán)體萎縮， 主要原因是當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展， 人們的娛樂(lè)和休閑生活呈現(xiàn)多元化，戲曲不再是觀眾唯一的選擇。尤其是二十一世紀(jì)的現(xiàn)代青年很少有人再去花大把時(shí)間去學(xué)習(xí)戲曲并對(duì)戲曲文化漸漸的失去了興趣和愛(ài)好五 我國(guó)戲曲的發(fā)展與傳承【2 】目前戲曲界有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是要原封不動(dòng)地保持戲曲傳統(tǒng)的藝術(shù)特征，另一種則是鼓勵(lì)大膽地吸收當(dāng)代的藝術(shù)元素，讓傳統(tǒng)的戲曲融入當(dāng)代的意識(shí)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都要進(jìn)行力度較大的改造3 。然而我認(rèn)為： 中國(guó)戲曲文化發(fā)展的輝煌，與其悠久的歷史緊密聯(lián)系在一起，從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的中國(guó)戲曲， 在當(dāng)代必然面臨著文化與審美的轉(zhuǎn)型與變異，我們不能拋棄歷史悠久的中 華文化， 因?yàn)檫@是中華民族文化藝術(shù)瑰寶，但是我國(guó)戲曲文化不能不繼承和發(fā)展，所以戲曲文化轉(zhuǎn)型已是必然趨勢(shì)。市場(chǎng)化的規(guī)則決定了我國(guó)戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，更多地需要擺脫傳統(tǒng)的諸多束縛，成為這個(gè)古老民族在這個(gè)時(shí)代中的當(dāng)代藝術(shù)；而我國(guó)戲曲積蓄的傳統(tǒng)文化精粹，則更多地需要對(duì)其多元而悠久的傳承機(jī)制加以保護(hù)，以呈現(xiàn)文化命脈的延續(xù)。因此， 我國(guó)戲曲發(fā)展的市場(chǎng)化道路便顯得更加的復(fù)雜，這應(yīng)該也是傳統(tǒng)與現(xiàn)