廣清涼傳(3卷)宋延一編

1、廣清涼傳序 朝奉郎尚書織局員外郎守 太原府大通監(jiān)兼兵馬都上 騎都尉賜緋魚袋前勾當(dāng)五 臺(tái)山寺司公事郤濟(jì)川撰 夫法界無邊。因利生而示境。法身無像。由接物以現(xiàn)形。何哉。蓋慈悲廣大。雖已證於菩提。誓願(yuàn)弘深。尚不捨於薩埵。故大聖文殊。宅清涼之境。示瑞應(yīng)之形。良以此也?；涀允佬凼緶?。像教寢傳。金口微言。方流於震旦。玉毫妙質(zhì)。不睹於祇園。聖智隱而易誣?；杳墒幎y信。菩薩。所以運(yùn)童真之德。極遊方之化。揭慧日以照六道。注願(yuàn)海以澤四生。祕(mì)龍種上尊之稱。捨摩尼寶積之證。示為弟子。翊正法於能仁。當(dāng)作如來。豫尊記於普見。不出大千之界。長(zhǎng)居五頂之山。涅槃。稱五百仙俱。華嚴(yán)。說一萬聖眾。都淨(jìng)城以演法。赫祥光而誘人。寶樂銀書

2、。深祕(mì)金剛之窟。仙花珍樹。大同靈鷲之峰。是以。波利西來畢命。願(yuàn)瞻於真相。無著南至捐軀。思接於慈顏。教肇騰蘭以來。具聞名號(hào)。地拓魏齊而下。益廣修崇。列梵剎以雲(yún)屯。範(fàn)聖儀而星布。鐘聲香氣?；黛`感之蹤。寶界金燈。咸覿神奇之應(yīng)。濟(jì)。以夙緣薄祐。生逢遺法。尚繇羈官。得寓靈峰。時(shí)會(huì)博聞。遍窮異跡。思得紀(jì)述以警後來。而年紀(jì)寢深。簡(jiǎn)編幾墜。獨(dú)有唐藍(lán)谷沙門慧祥。作傳二卷。頗成倫理。其餘亦有傳記。皆文字舛錯(cuò)。辭意乖謬。惜乎。大聖之化跡。高士之遺蹤。將湮滅乎?；巯樗^。時(shí)無好事。使芳?jí)m委絕。信哉。濟(jì)川慨其若是。乃訪得真容院妙濟(jì)一公。其人純粹聰敏。博通藏教。講說記問。靡不精詣。因請(qǐng)公。採摭經(jīng)傳。收捃故實(shí)。附益祥傳。

3、推而廣之。勒成三卷。首以吉祥隆世因地。終以巨宋親逢化相。名曰廣清涼傳。凡三月而成。授本院主事。募工開版。印施四方。俾師心三寶者。睹之益信向爾。時(shí)聖宋嘉祐紀(jì)號(hào)龍集庚子正月望日謹(jǐn)序。廣清涼傳序廣清涼傳卷上 清涼山大華嚴(yán)寺壇長(zhǎng)妙濟(jì) 大師賜紫沙門延一重編 菩薩生地見聞功德一 菩薩應(yīng)化總別機(jī)緣二 菩薩何時(shí)來至此山三 清涼山得名所因四 五臺(tái)四埵古聖行跡五 五臺(tái)境界寺名聖跡六 釋五臺(tái)諸寺方所七菩薩生地見聞功德一 詳夫大聖曼殊室利曳菩薩。久已成佛。示居因位。行菩薩行。接引群迷者也。何以知之。按首楞嚴(yán)經(jīng)下卷云。過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。名龍種上尊王如來。國名平等。乃至。爾時(shí)平等世界龍種上尊王如來。

4、豈異人乎。即文殊師利法王子是。央掘摩羅經(jīng)第四云。北方去此。過四十二恆河沙剎。有國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來。乃至。若有聞是如來名者。恭敬禮拜。生歡喜國。閔四惡趣。若有持是如來名號(hào)者。若今見在。及未來世。曠野險(xiǎn)難諸怖畏處。皆悉蒙護(hù)。於一切處?？植老纭Ｒ磺邪瞬恐T惡鬼神。不能侵?jǐn)_。又大寶積經(jīng)第六十卷。文殊師利授記會(huì)。說文殊師利成佛之時(shí)。名為普見。以何義故。名為普見。以彼如來。於十方無量百千億那由他諸佛剎中。普皆令見。雖未成佛。若我現(xiàn)在。及滅度後。有聞其名。亦皆必定當(dāng)?shù)贸煞?。唯除已入離生之位。及狹劣心。彼佛剎土。名隨願(yuàn)積集清淨(jìng)圓滿。乃至。若有得聞文殊師利名者。是則名為面見諸佛。若有受持百千億諸佛

5、名號(hào)。若有人稱文殊師利名者。福多於彼。何況稱普見佛名。何以故。彼百千那由他佛。利益眾生。不及文殊師利。於一時(shí)中。所作饒益。如是等文證成非一?；騿?。文殊師利成佛國土。與阿彌陀極樂國土。優(yōu)劣云何。答。大寶積經(jīng)云。譬如有人析一毛為百分。以一分毛。於大海中。取一滴水。喻阿彌陀佛剎莊嚴(yán)。彼大海水。喻普見如來佛剎莊嚴(yán)。復(fù)過於此。何以故。普見如來佛剎莊嚴(yán)。不思議故上說菩薩成佛功德。次說菩薩真俗生處。且真諦生處者。華嚴(yán)經(jīng)七十九。說菩薩有十種生處。何者為十。善男子。菩提心是菩薩生處。生菩薩家故。深心是菩薩生處。生善知識(shí)家故。諸地是菩薩生處。生波羅蜜家故。大願(yuàn)是菩薩生處。生妙行家故。大悲是菩薩生處。生四攝家故。如

6、理觀察是菩薩生處。生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處。生方便善巧家故。教化眾生是菩薩生處。生佛家故。智慧方便是菩薩生處。生無生法忍家故。修行一切法是菩薩生處。生過現(xiàn)未來一切如來家故。善男子。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸波羅蜜為養(yǎng)母。忍波羅蜜為莊嚴(yán)具。勤波羅蜜為養(yǎng)育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識(shí)為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大願(yuàn)為家教。滿足諸行為順家法。勸發(fā)大乘為紹家業(yè)。法水灌頂一生所繫菩薩。為王太子。成就菩提。為能淨(jìng)家族。此名菩薩真實(shí)生處次說菩薩世諦示現(xiàn)生處。據(jù)文殊師利般涅槃經(jīng)云。爾

7、時(shí)跋陀婆羅菩薩。即從座起。整衣服為佛作禮。長(zhǎng)跪合掌。白佛言。世尊。是文殊師利法王子。已曾親近百千諸佛。在此婆婆世界。施作佛事。於十方面。變現(xiàn)自在。卻後久遠(yuǎn)。當(dāng)般涅槃。佛告跋陀婆羅。此文殊師利。有大慈悲。生於舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時(shí)。家內(nèi)室宅?；徣A。從母右脅而生。身紫金色。墮地能語。如天童子。有七寶蓋。隨覆其上。詣諸仙人。求出家法。諸婆羅門。九十五種諸論議師。無能8對(duì)。唯於我所。出家學(xué)道。乃至。我今略說。為未來世盲瞑眾生。又般涅槃經(jīng)云。其有得聞文殊師利名者。見形像者。百千劫中。不墮惡道。若有讀誦文殊師利名者。設(shè)有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常生他方清淨(jìng)國土。值佛聞法。得無生法忍。又寶

8、篋經(jīng)第二卷云。若施三千大千世界其中所有一切眾生。給諸樂具。百千億歲。不如施文殊師利一爪端許。所生福德。勝前福德?；蛴袉栐?。菩薩既久已成佛。何故復(fù)為菩薩。答。無垢稱經(jīng)云。雖得佛道轉(zhuǎn)於法輪。而不捨於菩薩之道。是菩薩行。又大慈恩寺基法師阿彌陀經(jīng)疏。引經(jīng)云。我昔能仁師。今為佛弟子。二尊不並化。故我為菩薩。又問。何故菩薩名文殊師利。答。斯乃古時(shí)訛略梵語。今巨宋新傳。及唐時(shí)不空三藏所傳。皆云曼祖（仁祖切）室利（二合）曳。此云妙吉祥。此菩薩。立名有二。初就世俗。因瑞障名。二就勝義。以德立號(hào)。且初世俗因瑞障名者。以菩薩生時(shí)。有十種吉祥事故。所以菩薩名妙吉祥也。何為十種。吉祥之事。一天降甘露。二地涌伏藏。三倉變

9、金粟。四庭生金蓮。五光明滿室。六雞生鸞鳳。七馬產(chǎn)麒鱗。八牛生白2。九豬誕龍豚。十六牙象現(xiàn)。所以菩薩因瑞障名也。二依真諦立名者。據(jù)金剛頂經(jīng)說。由菩薩身。普攝一切法界等如來身。一切如來智慧等。及一切如來神變遊戲。已由極妙吉祥。故名妙吉祥也。故知。文殊師利菩薩。神通功德不可思議。大華嚴(yán)經(jīng)第六十一入法界品。舍利弗。告諸比丘。汝可觀察文殊師利清淨(jìng)之身。相好莊嚴(yán)。一切天人。莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹。令無量眾生。發(fā)歡喜心。汝可觀察文殊師利光網(wǎng)莊嚴(yán)。滅除眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會(huì)具足。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步。平坦莊嚴(yán)。汝可觀察文殊師利所住之處。周迴十方。

10、常有道場(chǎng)。隨逐而轉(zhuǎn)。汝可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德莊嚴(yán)。左右兩邊。有大伏藏。種種珍寶。自然而出。汝可觀察文殊師利。曾供養(yǎng)佛善根所流。一切櫐間出莊嚴(yán)藏。汝可觀察文殊師利。諸世間主。雨供具雲(yún)。頂禮恭敬。以為供養(yǎng)。汝可觀察文殊師利。十方一切諸佛如來。將說法時(shí)。悉放眉間白毫相光。來照其身。從頂上入。又云。文殊菩薩。能隨所樂?，F(xiàn)自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。以自在大慈。令彼清涼。自在大悲。起說法心。以廣大辯才。將為說法。文多不載。故知。菩薩以大善巧。拯接群生。為不請(qǐng)友。救世大悲。斯言信矣。華嚴(yán)七十九。彌勒菩薩。告善財(cái)言。文殊師利所有大願(yuàn)。非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。文殊師利童子。其行

11、廣大。其願(yuàn)無邊。出生一切菩薩功德。無有休息。善男子。文殊師利。常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他菩薩師。教化成就一切眾生。名稱普聞十方世界。常於一切諸佛眾中。為說法師。一切如來之所讚歎。住甚深智。能如實(shí)見一切諸法。通達(dá)一切解脫境界。究竟普賢所行之行。善男子。文殊師利。是汝善知識(shí)。令汝得生如來家。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。發(fā)起一切助道法。值遇真實(shí)善知識(shí)。令汝修一切功德。入一切願(yuàn)網(wǎng)。住一切大願(yuàn)。為汝說一切菩薩祕(mì)密法?，F(xiàn)一切菩薩難思議行。與汝往昔同生同行。是故善男子。汝應(yīng)往詣文殊之所。莫生疲厭。集傳者曰。校此而論。既彼善財(cái)。得見文殊。皆是往昔同生同行。乃至。不生疲厭。況今之火宅諸子。若能專心求見

12、大聖。豈不宜哉。菩薩應(yīng)化總別機(jī)緣二 夫。大聖應(yīng)化。有總有別。隨機(jī)緣故。云何為總。答。如華嚴(yán)經(jīng)第五十卷說。譬如月輪有四希奇未曾有法。何等為四。一映蔽一切星宿光明。二隨逐於時(shí)。示現(xiàn)虧盈。三於閻浮提清淨(jìng)水中。影無不現(xiàn)。四一切見者。皆對(duì)目前。而此月輪。無有分別。無有戲論。佛子。如來身月。亦復(fù)如是。有四希奇未曾有法。何等為四。一所謂映蔽一切聲聞緣覺。學(xué)無學(xué)眾。二隨其所宜。示現(xiàn)壽命。脩短不同。而如來身。無有增減。三一切世界淨(jìng)心眾生菩提器中。影無不現(xiàn)。四一切眾生有瞻對(duì)者。皆謂如來唯現(xiàn)我前。隨其心樂。而為說法。令得解脫。乃至。而如來身。無有分別。無有戲論。今文殊亦爾。故菩薩般涅槃經(jīng)云。住首楞嚴(yán)三昧力故。於十方

13、面?；颥F(xiàn)初生?；颥F(xiàn)滅度。入般涅槃。現(xiàn)分舍利。饒益眾生。乃至。是文殊師利。有無量神通變現(xiàn)。不可具說。此上所顯。即是菩薩。遍一切處。普應(yīng)機(jī)緣。故名為總。故華嚴(yán)鈔。引經(jīng)偈云。文殊大菩薩。不捨大悲願(yuàn)。變身為異道?；蚬诨蚵扼w?；蛱幮簠?。遊戲邑聚落?；蜃髫毟F人。衰容為老狀。以現(xiàn)飢寒苦。巡行坊巿。求乞衣財(cái)寶。令人發(fā)一施。與滿一切願(yuàn)。令使發(fā)信心。信心既發(fā)已。為說六度法。領(lǐng)萬諸菩薩。居住五頂山。放億種光明。人天咸悉睹。罪垢皆消滅。二別者。即今遍在清涼五臺(tái)山。是也。以此處機(jī)緣勝故。又是本所居。金色世界報(bào)土。在此也。按大唐東夏神洲感通錄。宣律師。常於唐麟德元年仲春之季。有數(shù)天人來。禮覲律師。共相談敘。律師。因問天

14、人云。古昔相傳。文殊在清涼山。嶺五百仙人說法。經(jīng)中明說。文殊。是舊住娑婆世界菩薩。娑婆。是大千總號(hào)。如何偏在此方。天人答云。文殊者法身大士。諸佛之元帥也。隨緣利現(xiàn)。應(yīng)變不同。大士之功。非人境界。不勞評(píng)論。但大聖多在清涼山。山下有仙花山。有五臺(tái)縣。清涼府。往往人到。不得不信。菩薩何時(shí)至此山中三 按大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)四十五菩薩住處品云。東北方有處。名清涼山。從昔已來。諸菩薩眾。於中止住?，F(xiàn)有菩薩。名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人。俱常在其中。而演說法。又據(jù)文殊菩薩現(xiàn)寶藏陀羅尼經(jīng)云。爾時(shí)。金剛密跡主菩薩。白佛言。世尊。昔常為我說如是言。我滅度後。於贍部洲惡世之時(shí)。文殊師利。廣能利益一切眾生。大作佛事。

15、唯願(yuàn)世尊。為我分別演說。於何處住。復(fù)於何方而行利益。憐愍攝護(hù)諸眾生故。願(yuàn)為說之。乃至。佛告金剛密跡主菩薩言。我滅度後。於此贍部洲。東北方有國。名大振那。其中有山。名為五頂。文殊師利童子。遊行居住。為諸眾生。於中說法。及有無量龍?zhí)?。夜叉羅剎。緊那羅。摩羅伽。人非人等。圍繞供養(yǎng)。乃至。文殊師利。有如是等無量威德。神通變化自在莊嚴(yán)。廣能饒益一切有情。成就圓滿福德之力。不可思議。又據(jù)文殊般涅槃經(jīng)云。如是大士。久住首楞嚴(yán)三昧。佛滅度後。四百五十歲。當(dāng)至雪山。為五百仙人。說法教化。成就令不退轉(zhuǎn)。又感通錄上卷。宣律師。問天人云。今五臺(tái)山中臺(tái)之東南二十里。見有大孚靈鷲寺。兩堂隔澗。於今猶在。南有花園?？扇曉S

16、。四時(shí)發(fā)彩。人莫究其所始?；蛟?。漢明所造?；蛟?。魏孝文所作?；フf不同。如何。天人答云。二帝俱曾於此造寺供養(yǎng)及阿育王。亦曾於此造塔。昔周穆王時(shí)。已有佛法。此山靈異。文殊所居。漢明之初。摩騰天眼。亦見有塔。勸常造寺。名大孚靈鷲。言孚者信也。帝信佛理。立寺勸人。名大孚也。又此山形。與其天竺靈鷲山相似。因以為名焉。元魏孝文。北臺(tái)不遠(yuǎn)。常來禮謁。見人馬行跡。石上分明。其事可知。至唐朝。因澄觀法師。於此造大華嚴(yán)經(jīng)疏。遂下敕改為大華嚴(yán)寺?；騿?。據(jù)華嚴(yán)經(jīng)菩薩住處品。即說菩薩常在此山。如何現(xiàn)寶藏經(jīng)及般涅槃經(jīng)二經(jīng)。皆言佛滅度後。方來此山。答。此由菩薩住首楞嚴(yán)三昧。無作妙力。能分一身為無量身。復(fù)以無量身入一身。俱無

17、障礙。如經(jīng)廣說。能以一身分無量身故。即一身常在此山。其所分身。於十方界。施難思化。即華嚴(yán)所說在此山。是也。又復(fù)以無量身入一身故。即十方界施化既畢。還來入此一身。引導(dǎo)眾生。令發(fā)心故。即現(xiàn)寶藏經(jīng)及般涅槃經(jīng)言。佛滅度後來入此山。是也。於理何妨。況是大聖不思議之境。豈可凡情能測(cè)度哉。故顯揚(yáng)論說。於不思議境界。強(qiáng)思議者。有三過失。一得心狂亂過失。二生非福過失。三不得善過失。如非強(qiáng)思議者。得三善果。翻此可知。箋云。雖神應(yīng)無方。道無不在。但菩薩本所化境。機(jī)緣偏勝。何所疑焉。清涼山得名所因四 按華嚴(yán)經(jīng)疏云。清涼山者。即代洲雁門郡五臺(tái)山也。以歲積堅(jiān)冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峰聳山。頂無林木。有如累土之

18、臺(tái)。故曰五臺(tái)。海東文殊傳云。五臺(tái)。即是五方如來之座也。亦象菩薩頂有五髻。余因此二文。今更廣之。按千缽經(jīng)。及文殊師利五字陀羅尼。瑜伽觀門所說。文殊表般若。能生諸佛故。大寶集經(jīng)第六十文殊會(huì)云。文殊師利白佛言。世尊。我以無礙天眼所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來。若非是我勸發(fā)決定菩提心。教授教誡。令修布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。令得阿耨多羅三藐三菩提者。我於菩提。終不應(yīng)證。而我要當(dāng)滿此所願(yuàn)。然後乃證無上菩提。又文殊表般若者。菩薩大悲。能為增上。斷滅一切諸眾生等煩惱罪業(yè)。按金剛頂經(jīng)金剛覺大菩薩三摩地一切如來智慧品云。爾時(shí)世尊。復(fù)入文殊師利摩訶菩提薩埵三摩耶所生法。如持金剛?cè)Φ匾?。從自心出此一切如來大智?/p>

19、三摩耶。名一切如來心印。即說密語。跋折囉底瑟那（二合）纔出此語時(shí)。於一切如來心。即彼薄伽梵。執(zhí)金剛以為智劍而出已。同一密合。入於毘盧遮那佛心中。便為鞘。既成就已。住於毘盧遮那佛手中。於時(shí)從彼如來鞘身中。出現(xiàn)一切世界等如來身。一切如來智慧等。及一切如來神變遊戲已。由極妙吉祥故。及金剛薩埵三摩地。極堅(jiān)牢故。同一密合。以為文殊師利摩訶菩提薩埵身。既成就已。住於世尊毘盧遮那佛心。而高聲作是言曰。我是諸佛語。號(hào)為文殊聲。若以無形色。音聲可得知（以諸佛法身。本無形相?？殖蓴鄿绻省Ｒ砸袈暭僭彵碇?。詮佛語言。即文殊聲也）爾時(shí)文殊師利摩訶菩提薩埵。從世尊心下已。依一切如來右邊月輪中住。復(fù)請(qǐng)教示。爾時(shí)。毘盧遮那佛

20、。入一切如來智慧三摩耶金剛?cè)Φ匾选，F(xiàn)一切如來斷除煩惱三摩耶。為盡遍眾生界。斷除一切苦故。及一切安樂悅意受用故。乃至。成就一切如來隨順音聲圓滿慧最上悉地故。彼金剛覺。於文殊師利摩訶菩提薩埵。如上於雙手授之。乃至。以其金剛揮斫已。而高聲唱言。此是諸如來般若波羅蜜能破諸怨敵。滅罪中為最。故菩薩左手持梵夾。表般若體。自性清淨(jìng)。右手持。表般若用。斷除眾生煩惱怨敵。又五字瑜伽觀門之表者。阿者無生門。詮一切法無生。表大圓鏡智。東方金剛部主阿如來。即菩薩頂上東邊一髻之象也。囉者。無垢門。詮一切法無垢。表平等性智。南方寶部主寶生如來。即菩薩頂上南邊一髻之象也。跛者。無第一義諦門。表妙觀察智。西方蓮花部主無量壽

21、如來。即菩薩頂上西邊一髻之象也。左者。諸法無行門。表成所作智。北方羯磨部主不空成就如來。即菩薩頂上北邊一髻之象也。娜者。諸法無性相離語言文字門。表清淨(jìng)法界。中方如來部主毘盧遮那如來。即菩薩頂上中方一髻之象也。故菩薩頂分五髻。山派五峰。豈徒然哉。良有以也。故華嚴(yán)疏云。表我大聖五智已周。五眼已淨(jìng)?？偽宀恐嬖?。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運(yùn)五乘之要。清五濁之災(zāi)矣。此山。磅礡數(shù)州。綿五百里。左鄰恆岳。隱嶙參天。右控洪河?？M迴帶地。北臨朔野。限雄鎮(zhèn)之關(guān)防。南擁汾陽。作神洲之勢(shì)勝。迴環(huán)日月畜洩雲(yún)龍。雖積雪夏凝。而奇花萬品。寒風(fēng)冬冽。而珍卉千名。丹嶂橫開。翠屏疊起。排空度險(xiǎn)。時(shí)逢物外之流。捫蘿履危。每造

22、非常之境。白雪凝布。疑淨(jìng)練於長(zhǎng)江。杲日熾昇。認(rèn)扶桑於火海。又華嚴(yán)疏主。釋菩薩住處品云。余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷而歎。遂不遠(yuǎn)萬里。委命棲託聖境。相誘十載於茲。其感應(yīng)昭著。盈於耳目。及夫夏景勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖瑞草。朝間百花?；蛉f聖羅空?；蛭咫?yún)凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥於煙霄。唯聞大聖之名。無復(fù)人間之慮。入聖境者接武。革塵心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢(shì)寺宇。難以盡言。自大師晦跡於西天。妙德?lián)P輝於東土。雖法身長(zhǎng)在。而雞山空掩於荒榛。應(yīng)現(xiàn)有方。鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於摩騰。魏帝中孚於至化。北齊數(shù)州以傾俸。有唐九帝之迴光。五天殉命以奔風(fēng)。

23、八表亡驅(qū)而競(jìng)記。其有居神洲。一生而不到。奚異舍衛(wèi)三億之徒哉。按大唐神洲感通錄云。代州東西。有五臺(tái)山者。古稱神仙之宅也。山方五百里。勢(shì)極崇峻。上有五臺(tái)。其頂不生草木。松柏茂林。森於谷底。其山極寒。南號(hào)清涼山。山下有清涼府。經(jīng)中明說文殊將五百仙人住清涼雪山。即斯地也。所以古來求道之士。多遊此山。靈蹤遺窟。奄然在目。不徒設(shè)也。中臺(tái)最高。去并七百。望如指掌。上有小石浮圖。其量千許。即後魏文帝宏所立也。石上人馬之跡。宛然存焉。頂有大泉。名曰太華。澄清似鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師利像。人有至者。鐘聲香氣。無日不聞。神僧瑞像。往往逢遇。大唐龍朔已來。敕下令會(huì)昌寺僧會(huì)頤。往彼修治寺塔。前後再返。亦遇靈感。至

24、正觀中。有解脫禪師。聚從習(xí)定。自云。於花園北。四度見文殊師利。翼從滿空。群仙異聖。不可勝記?；騿?。此清涼山。為但山寒。名曰清涼。為就勝德耶。若但山寒。名清涼者。即陰山窮谷。凍寒之方。皆應(yīng)清涼。若就勝德名清涼者。徂諸仙聖所住之處。應(yīng)亦清涼。即何獨(dú)此山擅斯名也。答。必二相兼。即無濫矣。一為山寒。兼有五頂。如上已說。二惟就文殊化境。揀餘仙聖所居。如般泥洹經(jīng)云。若有讀誦文殊師利名者。設(shè)有重障。不墮阿鼻極苦猛火。常生他方清涼國土。值佛聞法。得無生忍。華嚴(yán)經(jīng)入法界品云。以自在大慈。令彼清涼。斯之謂矣。故化方逐物。眾生自見於興亡。報(bào)土湛然。不隨器界之生滅。如斯而已矣。五臺(tái)四埵右聖行跡五 按靈記。五臺(tái)有四埵。

25、去臺(tái)各一百二十里。據(jù)古圖所載。今此臺(tái)。即古中臺(tái)。中臺(tái)即南臺(tái)。大黃尖即北臺(tái)。栲栳山是西臺(tái)。漫天石是東臺(tái)（唯北臺(tái)中臺(tái)。古時(shí)有異。東西二臺(tái)古今無異）。 無恤臺(tái)。常山頂是也。昔趙簡(jiǎn)子。名無恤。曾登此山觀代國。下瞰東海蓬萊宮。觀神仙之宅。此是普賢菩薩。於中止住。雲(yún)霞出沒。往來五臺(tái)。登臺(tái)者。多見靈瑞。綠斯聖跡故。號(hào)為東埵也。西瞢山。上有宮池古廟。隋煬帝。避暑於此而居。因說天池。造立宮室。龍樓鳳闕。遍滿池邊。此池。世傳神龍所居。緣斯聖跡故。號(hào)為西埵也。南有繫舟山。上有銅鐶。舡軸猶在。昔堯遭洪水。繫舟於此。世傳堯睹文殊現(xiàn)於南臺(tái)。緣斯聖跡故。謂之南埵也。北有覆宿堆。即夏屋山也。後魏孝文皇帝。避暑往覆宿此。因以名

26、焉。下見雲(yún)州石窟寺。世傳山上有乾闥婆城。即化城也。常於日欲出時(shí)。城乃現(xiàn)焉。又望見北川。吳塚壘壘。有鬼趁南行。及見南山柏谷櫐（力鬼切）出隨行。文帝吒之。其櫐。即迴低曲而走。因謂之亞走柏。由此事跡。謂之北埵也。至巨唐儼禪師。神異僧也。嘗登西南臺(tái)之上。望見五頂。皆有五色雲(yún)覆之。隨雲(yún)覆者。配之為臺(tái)。唯古之中臺(tái)。即今之北臺(tái)。古之南臺(tái)。即今之中臺(tái)（孝文封為南岳也）餘皆定矣。五臺(tái)境界寺名聖跡六 中臺(tái)頂上。有太華池。方圓二里。天生九曲。其水湛然色若琉璃。澄澈見底。池內(nèi)平處。有石磊落。叢石間。復(fù)有名花。百品交映。神龍宮宅之所在焉。人暫視之。2（所錦切）然神駭。雲(yún)霧祥映。難以具言。然池之大小淺深。神變不定。故禮謁

27、者。解瓔褫珮。投中而去隨開皇十一年。文帝。敕忻州刺使崔震。持供於五臺(tái)頂。設(shè)齋立碑。及睹後魏博陵公太守。奉使登臺(tái)。遙瞻叢石。並是菩薩身掛瓔珞。故寶臺(tái)鐵塔。功德最多。不可殫紀(jì)。古十寺 大孚靈鷲寺 王子寺 靈峰寺 飯仙寺 天盆寺 清涼寺 石窟寺 佛光寺 宕昌寺 樓觀寺今益唐來寺六 竹林寺 金閣寺 安聖寺 文殊寺 玉華寺 聖壽寺靈跡四 太華池 白水池 孝文人馬跡 千年冰窟名花五 日菊花 教文十二院花 五鳳花 百枝花 缽囊花 北臺(tái)頂上有天井。下有龍宮白水池相連。金剛窟亦相通徹。古有八寺 寶積寺 淨(jìng)明寺 木爪寺 普濟(jì)寺 公主寺 甘泉寺 大谷寺 聖壽寺今益寺二 寶山寺 太平興國寺靈跡十六 七佛池 羅漢臺(tái) 九

28、女泉 公主臺(tái) 孝文教鷹臺(tái) 孝文打毬場(chǎng) 仙人庵 禪菴櫐 亞走柏 生死櫐 空心櫐 生地獄 鄧隱峰塔 憨山 玉泉 金井異草二 雞足草 瞢草 東臺(tái)。舊名雪峰。山麓有研伽羅山。臺(tái)上遙見滄瀛諸州。日出時(shí)。下視大海。猶陂澤焉。古寺一十五 華林寺 香雲(yún)寺 觀海寺 香櫐寺 銅鐘寺 石堂寺 龍盤寺 光明寺 萬像寺 鳳嶺寺 龍泉寺 五王寺 天城寺 溫湯寺 古華嚴(yán)寺今益寺三 金界寺 乾明寺 東塔院（今為尼院）靈跡十一 松子戍 亦龍口 六鳳喦 明月池 五王城 棗林 乳頭香櫐 研伽羅山 那羅延窟 萬聖足跡 溫湯藥三 人參 長(zhǎng)松 茯苓 西臺(tái)。與祕(mì)摩巖相連。危磴干雲(yún)。喬林拂日。分空絕壁。接漢層巒。古寺十二 祕(mì)密寺 石門寺 榆

29、勤寺 乳石寺 東尖寺 大會(huì)寺 日照寺 向陽寺 鐵勤寺 浮圖寺 熊頭寺 豹子寺今益寺四 李牛寺 黑山寺 仰盤寺 病牛泉寺靈跡一十五 泥齋和尚 孝文射垛 落王崖 香山師子蹤 于闐國王蹤 二聖對(duì)譚石 八功德水 石門 鳥門 龍窟 薩埵崖 王子燒 身塔 割肉坐石 王母仙桃藥三 黃精 茯苓 木瓜 南臺(tái)孤絕。距諸臺(tái)差遠(yuǎn)。林麓蓊鬱。巖崖傾欹。最為幽寂。昔有僧明禪師。居此三十餘載。亦遇神仙。飛空而去。唯蟬蛻其皮。三十里內(nèi)。悉是名花。遍生峰岫。俗號(hào)仙花山?；聦曳?。鐘聲時(shí)發(fā)。昔曾有人遇異人。形偉冠世。言語之間。超騰遂遠(yuǎn)。故僧明禪師歌曰。南臺(tái)秀峙。龍神歸依。春雲(yún)靄靄。夏雨霏霏。黑白瞻禮。失渴忘疲。何罪不滅。何福不滋

30、。臥於石罅。而坐神龜。菩薩麻充其龍枝。羅浮草結(jié)作禪衣。居巖崿兮靜慮。履山巔兮尋師。松長(zhǎng)智餌。菊除飢講。說般若志。行禪師再。睹龍母。又見龍兒。家施白藥。永離苦衰。古寺九 娑婆寺 殊公寺 郭摩寺 嵌巖寺 浮圖寺 高嶺寺 石臺(tái)寺 小柏寺 赤崖寺今益寺三 福聖寺 靈境寺 法華寺靈跡九 七佛谷 龍宮勝堆 萬畝平 東王相 西王相 神龜 東車尖 西車尖 石罅藥二 人參 鐘乳 中臺(tái)北。北臺(tái)南。中間有諸佛浴池。一百二十所。四面是水。中心有土臺(tái)。方圓三尺。號(hào)為菩薩盥掌。遊戲之地。其歲香氣氛馥。色相光明。人熟視之。神移目亂。不敢久住。然人亦罕到池中。多出白雲(yún)。狀如隊(duì)仗。有梵志婆羅門像。如睹菩薩及圓光者。白衣即得初果

31、及第二果。若淨(jìng)戒之僧。得第三第四果也。金剛窟。即文殊大宅。此窟。在東北臺(tái)二麓之下。樓觀谷內(nèi)。南北嶺間。有石門迺先聖出入之處。人多不識(shí)。昔有繁峙縣佛慧師。曾入此窟。行約三十里。有橫河。既濟(jì)即抵平川。無復(fù)凡木。但見寶林。極望四周。金樓瓊塔。炳然晃目。佛慧師。出為人說此。 唐長(zhǎng)安二年。遣使於五臺(tái)山大孚靈鷲寺。前採花萬株。移於禁掖。奇香異色。百品千名。令內(nèi)道場(chǎng)。裁植供養(yǎng)。敕萬善寺尼妙勝。於中臺(tái)造塔。凡一期功畢。遣內(nèi)侍黃門金守珍。就山供養(yǎng)。顯慶設(shè)齋。乃供一萬菩薩是日。忻代諸處。巡禮僧?dāng)?shù)。盈一萬。皆云。萬聖赴會(huì)。普施一鐶錢。一萬緡。別施菩薩。內(nèi)侍與州縣。具達(dá)朝廷。由斯靈瑞。臺(tái)山復(fù)興。釋五臺(tái)諸寺方所七 按靈

32、跡記。稱古傳有寺一百一十。北齊割數(shù)州租稅。以充供養(yǎng)?；涀葬嶂芤褋?。亟遭廢毀。甄臺(tái)寂寞?？震N麋鹿之場(chǎng)。寶塔摧頹。但聚鴟梟之跡。俄鐘隨季。海內(nèi)分崩。寓縣沸騰。生靈塗炭。兵火延及。蕩焉靡遺。大率伽藍(lán)多從煨燼。名額既泯?；吠酱?。其堪住持者。六十七所。餘皆湮沒焉。 大孚靈鷲寺者。世傳後漢永平中所立。所以名靈鷲者。據(jù)西域記第九卷說。梵云結(jié)栗陀羅矩吒山。即釋尊說法華經(jīng)之地。唐云鷲峰。亦曰鷲臺(tái)。接北山之陽。孤標(biāo)特起。既棲鷲鳥。又類高臺(tái)?？沾湎嘤?。濃淡分色。此山亦然。今真容院所居之基。岡巒特起。有類高臺(tái)。勢(shì)接中臺(tái)北臺(tái)之麓。山形相似。故以名焉。寺依此山立名。故云大孚靈鷲寺也。昔有朔州大雲(yún)寺惠雲(yún)禪師。德行崇峻。明

33、帝禮重。詔請(qǐng)為此寺尚座。樂音一部工技百人。簫笛箜篌。琵琶箏瑟。吹螺振鼓。百戲喧闐。舞袖雲(yún)飛。歌梁塵起。隨時(shí)供養(yǎng)。繫日窮年。樂比摩利天仙曲。同維衛(wèi)佛國。往飛金剛窟內(nèi)。今出靈鷲寺中。所奏聲合苦空。聞?wù)邤鄲盒奚?。六度圓滿。萬行精純。偈法已來。唯茲一遇也。 清涼寺。依山立名。託居巖側(cè)。前通澗壑。上接雲(yún)霓長(zhǎng)安二年五月十五日。建安王仕并州長(zhǎng)史。奏重修葺。敕大德感法師。親謁五臺(tái)。山以七月二十日。登臺(tái)之頂。僧俗一千餘人。同見五色雲(yún)中?，F(xiàn)佛手相。白狐白鹿。馴狎於前。梵響隨風(fēng)。流亮山谷。異香芬馥。遠(yuǎn)近襲人。又見大僧。身紫金色。面前而立。復(fù)見菩薩。身帶瓔珞。西峰出現(xiàn)。法師。乃圖畫聞奏。帝大悅。遂封法師昌平縣開國公。

34、食邑一千戶。請(qǐng)充清禪寺。主掌京國僧尼事。仍敕左庶子侯知一。御史大夫魏元忠。命工琢玉御容。入五臺(tái)山。禮拜菩薩。至長(zhǎng)安三載。送向清涼山安置。於是傾國僧尼。奏乞送之。帝不許。以雁門地連獫狁。但留御容於太原崇福寺大殿。中間供養(yǎng)。於五臺(tái)山。造塔建碑。設(shè)齊供養(yǎng)。是知真境菩薩所居。帝王日萬機(jī)之務(wù)。猶造玉身。來禮大聖。矧餘凡庶。豈不從風(fēng)一遊淨(jìng)域。累劫殃消。暫陟靈峰。多生障滅者矣。 佛光寺。燕宕昌王所立。四面林巒。中心平坦。宕昌王。巡遊禮謁。至此山門。遇佛神光。山林遍照。因置額。名佛光寺唐。正觀七年。五臺(tái)縣昭果寺解脫禪師。重加修建。事如惠祥傳所說。 王子寺。備惠祥傳中所載。 西臺(tái)。接?xùn)|峨谷。有一古寺。名祕(mì)摩嚴(yán)。

35、亦具惠祥傳所說。此寺。唐垂拱中。有雁門清信士。辟閭崇義。形同素服。心造玄關(guān)。畢志有歸。勵(lì)精罔倦。薄遊茲寺。誓願(yuàn)住持。經(jīng)閣始成。樓臺(tái)營(yíng)構(gòu)。堂殿房廊。六七院宇。二三四輩行人。雲(yún)屯慈地。十方名德。輻湊其中。無憚劬勞。惟專禪誦。至長(zhǎng)安三年。國家搜羅英彥。不遺巖野。辟閭崇義。遂被召入。因乞?yàn)樯?。敕許披剃。後乃還山。終於此寺也。 北臺(tái)之西。繁峙縣東南。有一寺。名公主寺後魏文帝第四女信誠公主所置。年代浸遠(yuǎn)。尼眾都絕。房廊院宇。佛殿講堂。九女浮圖。瓦甓猶在。唐世。有尼童女名醜。醜得一玉石。方圓一尺。文成五色。表裏光瑩。自持至都。獻(xiàn)則天帝。帝賜絹百束。且須後命。志擬置額度尼。醜醜染病。而歸既卒。方召不遂其願(yuàn)。

36、北臺(tái)之麓。有木瓜寺。往昔登臺(tái)。路由茲地。年代曠遠(yuǎn)。不知建立之始。寺有長(zhǎng)髮女。名佛惠。年七十四五。貌似愚癡。百歲耆耋。自少見者。容狀初無改變。修葺伽藍(lán)。常為導(dǎo)首。繁峙。曾有三百餘人。逐佛惠上北臺(tái)。適逢雨雹。遽引下臺(tái)側(cè)。投一櫐（力鬼切）下。櫐半空如室。佛惠前進(jìn)。諸人隨入。同坐櫐空。悉能容受眾不測(cè)其神。時(shí)謂肉身菩薩。 普濟(jì)寺。居大黃尖嶺之南。林麓清虛。川原疏曠。西見栲栳山。東望漫天石。南睹中臺(tái)北臺(tái)。當(dāng)木瓜之北有入地泉。巡臺(tái)之人忽逢雨雹。於此避難。 北臺(tái)北谷內(nèi)。有宋谷寺。寶積寺。又東北。有寶山寺。並居谷內(nèi)院宇幽奇。樓臺(tái)壯麗。即今見存。 生地獄。去北臺(tái)東不遠(yuǎn)。有亂石交聳。聞諸古老。昔有張善和者。嘗逐一白

37、兔至此。而陷內(nèi)見地獄。去地獄不遠(yuǎn)。又睹一經(jīng)藏。層閣壯麗。善和怖駭。是投其中。因見藏內(nèi)。塵埃甚厚。其傍亦有帚。靜掃除之。於善和。倏爾善心生焉。因即掃除。令極潔淨(jìng)。承斯片善。還復(fù)得出。余謂。若非大聖願(yuàn)力境界。焉能感化若是哉。 鄧隱峰禪師者。福建邵武人也。世傳。與妹出家。俱來遊臺(tái)。至臺(tái)之頂。忽失兄所在。妹尋訪不得。至北臺(tái)西。道南石上。頭下足上。倒植而立。裙衣上聳。豎而不亂。庵。然示滅妹曰。輕躁之性。死而不易。遂乃推倒。即於其處。而闍維之。收其靈骨。壘石為塔。至今在焉。 憨山者。在北臺(tái)東北。世傳。後魏孝文皇帝。臺(tái)山避暑。大聖化作梵僧。從帝乞一坐具之地。修行住止。帝許之。梵僧乃張坐具。彌覆五百餘里。帝知

38、其神。乃馳騎而去。迴顧。斯山岌然隨後。帝叱曰。爾好憨山。何隨朕耶。因此而止。故以名焉。 唐昌寺。佛光東北四五里。迢嶢岡巒。寺宇幽邃。世傳昔宕昌王。造佛光寺。安止於此。因以名焉。箋曰。此說或訛。疑唐時(shí)賜。額取昌盛為名爾。 石窟寺。在佛光東北二十餘里。儼禪師所造。正當(dāng)山口。登清涼寺。路經(jīng)於此。遊禮憩息之所。 天盆寺。次南臺(tái)北谷。山形似盆。其勢(shì)如畫東北仙橋。西南神谿。池水當(dāng)心。樓臺(tái)四繞。今絕跡矣。 王子燒身寺。次北五六里。有小巖寺。大櫐寺。唯瓴甓餘基。悉就頹毀。當(dāng)時(shí)塔廟。靡有孑遺。此地極為生善。然遊禮路僻。到者甚稀。昔有西京萬善寺尼明月法屋等。於此結(jié)庵而居。每誦華嚴(yán)涅槃二部。戒律清潔。至神龍?jiān)甓?/p>

39、。 中臺(tái)北趾及臺(tái)領(lǐng)南。有二伽藍(lán)。號(hào)曰吳摩蔥園二寺。有洪馬寺主。於此住持。亦云戒德光。時(shí)威儀動(dòng)物。群虎如犬馴擾。院庭鐘磬空鳴。如人擊動(dòng)。六事不失。月十常聞。緇素巡臺(tái)。就而參禮。有尼三五人。年盡期頤。寺主百年不下山谷。長(zhǎng)安三年正月遷逝。 五王城五王寺。修創(chuàng)奇異。未知何代五王立名建寺。周圍尚有桑林棗園遺跡。遊謁者。思慕忘返。 東臺(tái)南足南嶺上。有觀海寺。內(nèi)有明月池。方圓一里。水深八尺。雖在晦朔。月影中現(xiàn)。夾池有二松櫐（力鬼切）枝莖相樛。每清風(fēng)發(fā)韻。有如琴瑟。雁門人王石琦。太原郭上行。晉州魏法才。繁峙薛思恭等。一千餘人。巡禮東臺(tái)。忽至此寺。會(huì)大霖雨。七日不止。乃虔誠發(fā)願(yuàn)。因得晴霽。但雲(yún)敷不散。東極於海。

40、浩然一色。平若大川。於中現(xiàn)盧舍那像。并聞?wù)f法。後郭上行等十餘人。發(fā)心出家。並得剃染。咸有高節(jié)。 東臺(tái)東大會(huì)谷內(nèi)。有銅鐘寺。魏時(shí)所置。寺有銅鐘?？墒苋?。形如甕腹。身作八棱?？套游憾冀饎?。填陷象鼻隱起。雜寶莊嚴(yán)。龍象繞身。神仙遍腹。參辰日月。釋梵之形。列於頂上。中平元年。有僧惠澄。寓止茲寺。後因傳戒。遠(yuǎn)赴京都。數(shù)載方還。失鐘所在。徘徊惻愴。痛悼彌深。忽見異人。僧詰其所。答云。余此山神。鐘已收入金剛窟中。本兜率天王所造。澄曰。非也。此是拘樓秦佛之時(shí)所造。山神何故收入金剛窟內(nèi)。澄遂於寺勒石。為銘曰。寺法鼓窟為鄰。擊振吼膩吒聞。集賢聖滅苦因。被收入金剛輪。誰得知見山神。萬聖前六時(shí)聞。書翠鳳8白銀。表

41、銅鐘之去處。絕後代之疑人。 溫湯寺。五王之所造。昔五王子者。不知何代。宿植善根。得為王子。又緣惡業(yè)。染伽摩羅疾。乃遷入山。於此溫泉澡浴。疾遂痊愈。身復(fù)輕安。造寺住持。因溫湯為號(hào)。寺內(nèi)有塼塔一所?？筛叨?。層給三重。中有盧舍那像。文殊普賢。及餘部從靡不畢具。唐萬歲通天中。有僧慈雲(yún)。創(chuàng)此安置。厥後巡遊之人。往還不絕。 清涼嶺南三十餘里。入大谷中。有嵌巖寺。小柏寺。嵌巖寺有佛殿門樓。小柏寺中。有浮圖二所。一當(dāng)路口。一在谷中。山東之人。多此安泊。北有萬畝平。是李澄師莊。為普通供養(yǎng)。昔有僧。念阿彌陀佛。一念擲一菉豆。在十斛甕內(nèi)。念滿此甕。乃見阿彌陀佛來迎。因而化去。 赤崖寺。臨路半崖。安置其寺。懸泉滴。

42、溜水透巖。下去七八里許。俯視靈壽鎮(zhèn)定。復(fù)見易州抱腹功德山。 東峨谷南。有鐵勤寺。向陽寺。日照寺。壘石寺。並在谷中。林木高深。聯(lián)綿不絕。佛光寺僧。多來?xiàng)埂?入東峨谷。有大會(huì)寺。浴王寺。榆勤寺。乳石寺。東尖寺。右上伽藍(lán)。並在於谷之內(nèi)。多居巖嶮。內(nèi)有捐身崖。薩埵崖。割肉坐石等處。面有熊頭寺。豹子寺。黑山寺。甘泉寺。望臺(tái)寺。相距不遠(yuǎn)。十里至十五里間。並據(jù)形勝。佛廟精舍。各各有之。 石泥和尚者。不知何代人也。聞諸古老人云。住西臺(tái)近東北谷下巖間。修道。每至午際。搓泥成劑。以充中食。人莫能測(cè)。後不知其終。 東臺(tái)北四十餘里谷底。有華林寺。香雲(yún)寺。寺東五十里。有香櫐寺。寺邊有乳頭香櫐。櫐南有八九十里。有慈雲(yún)寺

43、。石室寺。下有龍盤寺。有龍形石上盤屈存焉。次南有光明寺。萬像寺。龍泉寺。鳳嶺寺。慈雲(yún)在大會(huì)谷中。石室在溫湯嶺上。盤龍寺。正當(dāng)川下。光明寺萬像寺。見者不同。或出或沒。有人曾見。在南嶺寺邊。有栗櫐果園。有僧見在川內(nèi)。8測(cè)其由。臺(tái)山境界。不可依言取定。多致差玄。蓋諸聖權(quán)宜化現(xiàn)。遭遇各異爾。 有二化寺。按靈跡記。一天城寺。在五王城北三五十里。四面天城。一川平坦。雲(yún)峰峻拔。雪瀑湍流。據(jù)昔古伽藍(lán)傳云?；?。不依地立?，F(xiàn)在空中。菩薩道場(chǎng)。文殊淨(jìng)剎。朱樓紺殿。七寶所成。紫金白銀。琉璃玳瑁。珠網(wǎng)交絡(luò)。迴出雲(yún)霞。得遇之人。塵機(jī)頓息。有池水。深丈四五尺。清澈見底。平滿下流。時(shí)有靈禽羽毛五色。遶池上下。和鳴清亮。亦有

44、茅庵草堂十五餘所。居山半腹。莫測(cè)凡聖。遊臺(tái)之人。有時(shí)得見。 東臺(tái)東華林寺山麓下。有一古寺。不中題額。院庭之中。寬一二里。四面雲(yún)峰。如同刻削。踞山半腹。締構(gòu)精藍(lán)。寶塔凌空。實(shí)非人造。昔有閏禪師者。德行高潔。遊歷至此。忽逢化寺。見二老人。容狀非凡。行如奔馬。經(jīng)此山巔。倏忽之間。卻見少年。語音和雅。猶如鐘磬。口稱偈云。上善之語可放。中下之善可收。金剛之寶可用。醍醐妙藥可服。其僧。凝思寂。聽記其所說。有公孫生之俊辯。舍利子雄才。窮三界之根源。同一乘之句義。遺僧聖藥。遂得服餌之法。僧既受教旋。即不見人。既莫識(shí)寺。亦難逢?；蚧蛘?。不可知矣。 中臺(tái)東南有玉華寺。世傳。昔有五百梵僧。彼中修習(xí)定慧之業(yè)。九夏炎

45、暑。即就中臺(tái)安居。三冬凝寒。即返玉華。禪誦勵(lì)精。苦志不廢寸陰。常有騾三十頭。不煩驅(qū)策。從北川上下。運(yùn)齋糧以供僧用。如此凡數(shù)十載。未嘗闕乏。即今中臺(tái)廚堂之北。猶有舊寺基址存焉。廣清涼傳卷上廣清涼傳卷中 清涼山大華嚴(yán)寺壇長(zhǎng)妙濟(jì) 大師賜紫沙門延一重編 菩薩化身為貧女八 天女三昧姑九 安生塑真容菩薩十 牛雲(yún)和尚求聰明十一 佛陀波利入金剛窟十二 無著和尚入化般若寺十三 神英和尚入化法華院十四 道義和尚入化金閣寺十五 法照和尚入化竹林寺十六 亡身徇道僧俗十七 州牧宰官歸信十八 高德僧事跡十九菩薩化身為貧女八 大孚靈鷲寺者。九區(qū)歸嚮。萬聖修崇。東漢肇基。後魏開拓。不知自何代之時(shí)。每歲首之月。大備齋會(huì)。遐邇無

46、間。聖凡混同。七傳者。有貧女。遇齋赴集。自南而來。凌晨屆寺。攜抱二子。一犬隨之。身餘無貲。剪髮以施。未遑眾食。告主僧曰。今欲先食。遽就他行。僧亦許可。命僮與饌。三倍貽之。意令貧女二子俱足。女曰。犬亦當(dāng)與。僧勉強(qiáng)復(fù)與。女曰。我腹有子。更須分食。僧乃憤然語曰。汝求僧食無厭。若是在腹未生。曷為須食。叱之令去。貧女被訶。即時(shí)離地。倏然化身。即文殊像。犬為師子兒。即善財(cái)及于闐王。五色雲(yún)氣。靄然遍空。因留苦偈曰。 苦瓠連根苦 甜瓜徹蔕甜 是吾起三界 卻彼可師嫌 菩薩說偈已。遂隱不見。在會(huì)緇素。無不驚歎。主僧。恨不識(shí)真聖。欲以刀剜目。眾人苦勉方止。爾後。貴賤等觀。貧富無二。遂以貧女所施之髮。於菩薩乘雲(yún)起處。

47、建塔供養(yǎng)。聖宋雍熙二年。重加修飾。塔基下。曾掘得聖髮三五絡(luò)。髮知金色。頃復(fù)變黑。視之不定。眾目咸觀。誠叵思議。遂還於塔下藏瘞。即今華嚴(yán)寺東南隅塔。是也。天女三昧姑九 古德相傳云。有天女三昧姑者。亡其年代。自云。大聖命我居華嚴(yán)嶺。囑曰。汝宿緣在此。宜處要津。行菩薩道。接引群品。資供山門。我亦照汝。又與一分供養(yǎng)。令汝經(jīng)年不飢不渴。遠(yuǎn)邇?nèi)寺?。禮奉供施者如巿。姑乃募工。營(yíng)建精宇。不日而成。躬詣鄉(xiāng)川化人。米麵身自背負(fù)。以充供養(yǎng)。川陸之人。迎施者唯恐在後。遊臺(tái)黑白之眾供。億無算。姑自負(fù)重一石。輕疾如風(fēng)。復(fù)加一石。亦無困躓。厥後。諸廩豐實(shí)。用之不竭。一日巡禮者眾。弟子白曰。甕飯盡矣。姑曰。何以妄語。持漉具攪

48、之。飯即盈滿。供給無盡。他物所須。大率如此。四方巡禮者。欲求見大聖。來請(qǐng)於姑。姑言。但至誠竭慮。焚香求請(qǐng)。即見金色。及一萬眾。種種光明。依言如願(yuàn)。至貞元三年二月十五日。忽謂門徒曰。吾化緣方畢。今可歸天。汝依吾誡。無令斷絕。語訖而去。是日祥雲(yún)映谷。天樂響空。異香氤氳。彌滿林壑。群鳥歡噪。百獸鳴吼。有吉祥。白鶴槃旋。經(jīng)日而去。門徒無生眾等。咸依師囑。供養(yǎng)不絕。安生塑真容菩薩十 大孚靈鷲寺之北。有小峰。頂平無林木。巋然高顯。類西域之鷲峰焉。其上。祥雲(yún)屢興。聖容頻現(xiàn)。古謂之化文殊臺(tái)也。唐景雲(yún)中。有僧法雲(yún)者。未詳姓氏。住大華嚴(yán)寺。每惟大聖示化。方無尊像。俾四方遊者。何所贍仰。乃繕治堂宇。募工儀形。有處士

49、安生者。不知從何而至。一日應(yīng)召。為雲(yún)塑像。雲(yún)將厚酬其直。欲速疾工。生謂雲(yún)曰。若不目睹真像。終不能無疑。乃焚香懇啟移時(shí)。大聖忽現(xiàn)於庭。生乃欣踴躄地。祝曰。願(yuàn)留食頃。得盡模相好。因即塑之。厥後。心有所疑。每一迴顧。未嘗不見文殊之在傍也。再期功畢。經(jīng)七十二現(xiàn)。真儀方備。自是靈應(yīng)肸蠻。遐邇歸依。故以真容目院焉。聖宋太宗皇帝踐位。神武天資?？似絺沃?。重恢宇宙。再造生靈。故得像教彌隆。靈峰更弊。初遣中使。詣五臺(tái)山。焚香虔祝。特加修建。太平興國之五年四月十五日。敕使臣蔡廷玉。內(nèi)臣楊守遵等。詣五臺(tái)山菩薩院。與僧正淨(jìng)業(yè)。同計(jì)度修造事。及同部轄工匠等。并敕河?xùn)|河北兩路轉(zhuǎn)運(yùn)。給五臺(tái)山菩薩院修造費(fèi)用。至七年八月二十二

50、日。張廷訓(xùn)等。奏修造功畢?；实巯茸韵挛魇?。後於興國二年丁酉歲。敕於成都府。寫造第五大藏金字經(jīng)一藏。至八年癸卯歲七月五日。敕內(nèi)臣安重誨監(jiān)送。就吾臺(tái)山菩薩院安置。每歲度僧五十人。真宗皇帝御宇景德四年。特賜內(nèi)庫錢一萬貫。再加修葺。并建大閣一座。兩層十三間。內(nèi)安真容菩薩。賜額。名奉真之閣。歲遣內(nèi)臣詣山。設(shè)齋供養(yǎng)。自是。層樓廣殿。飛閣長(zhǎng)廊。雲(yún)日相輝。金碧交映。莊嚴(yán)崇奉。邈逸前代矣。仁宗皇帝。纘祖考之丕業(yè)。典儒釋之大教。屢遣中使。齋供詣山。每郊禋禮畢。道場(chǎng)設(shè)齋供養(yǎng)。寶玩之屬。多出禁掖。慶曆八年春三月。敕遣內(nèi)侍黃門謝禹圭。送寶冠一戴。先是。慶曆至皇祐三年。朝廷三次遣使頒降。太宗真宗仁宗皇帝三朝。御書凡一百八

51、十軸。并天竺字源七冊(cè)。後有山門僧守法慧順綰。於瑞相殿北。重建大閣一座。兩層凡一十三楹。於上層。置官分布。中楹安盧舍那佛像。四周造萬聖像。彫刻彩繪。備極工巧嘉祐二年丁酉歲。敕遣入內(nèi)。內(nèi)侍省黎永德。送御書飛白寶章閣牌額一面。詣?wù)嫒菰?。於三月二十二日。安掛閣上。若匪皇上留心聖教。注想靈峰。則何以屢錫寶嚴(yán)。躬灑神翰。況太宗朝舊敕。山寺土田。盡蠲租賦。自古朝廷崇尚。建立伽藍(lán)。廣度僧尼。除免差役。何止一端。所以北齊數(shù)州之傾俸。有唐九帝之迴光者歟。牛雲(yún)和尚求聰明十一 僧牛雲(yún)者。雁門人也。俗姓趙氏。童蒙之歲。有似癡惷。父母送之黌堂（學(xué)堂也）都無言覽之意。獨(dú)見僧尼。擎跽作禮。年十二。其親送之（往也）華嚴(yán)寺善住閣

52、院。出家。禮淨(jìng)覺為師。每令汲水拾薪。眾皆譏其庸鈍。年滿受具。殊無誦習(xí)。洎三十六歲季冬月。乃發(fā)志誠內(nèi)。自惟忖曰。我見人。云臺(tái)上每有文殊現(xiàn)身。我今跣足而去。若見文殊。唯求聰明。學(xué)誦經(jīng)法。時(shí)方雪寒。心無退憚。先至東臺(tái)頂。忽見一老人。然火而坐。雲(yún)問曰。如此雪寒。從何方而來。老人曰。吾從山下來。雲(yún)曰。為何道上。全無腳跡。老人云。吾從雪前來。復(fù)詰雲(yún)曰。師有何心願(yuàn)。冒雪跣足而至。豈不苦也。雲(yún)曰。吾雖為僧。自嗟蒙鈍。不能誦念經(jīng)法。老人曰。來意若何。曰求見文殊菩薩。惟乞聰明。老人云。奇哉。老人又問。此處不見文殊菩薩。更擬何之。雲(yún)曰。更上北臺(tái)。老人曰。吾亦欲去。雲(yún)曰。同去得否。老人曰。請(qǐng)師先行。雲(yún)乃遊遍臺(tái)頂告別。

53、老人向西而去。至暮。方抵北臺(tái)。亦見老人。然火而坐。牛雲(yún)驚疑。謂老人曰。適向東臺(tái)。相別吾先來。何為老人已至。老人云。師不知要路。所以來遲。雲(yún)雖承此語。心謂。只此老人。應(yīng)是文殊師。乃禮拜。老人曰。吾是俗人。不應(yīng)作禮。雲(yún)但設(shè)拜。情更不移。良久老人云。候吾入定。觀汝前身作何行業(yè)而闇鈍也。老人纔似閉目。遽即語曰。汝前生為牛。因載寺家藏經(jīng)。今得為僧。從牛中來。因闇鈍爾。於龍?zhí)眠?。取一钁來。與汝斫卻心頭淤肉。即明決也。雲(yún)遂依言向堂邊。果得一钁。度與老人。老人曰。汝但閉目。候吾令汝開眼。即可開之。雲(yún)依教。似覺當(dāng)心。被斫身無痛苦。心乃豁然。如暗室中遇明燈。若昏夜之吐日月。老令開眼。師目既啟。即見老人。化文殊像。

54、語雲(yún)曰。汝自今已去。誦念經(jīng)法。涉歷耳目。無忘失也。於華嚴(yán)寺澗東院。有大因緣。無得退轉(zhuǎn)。雲(yún)乃不勝悲戀。伏地而禮。未舉頭頃。菩薩已隱。師即下山。肢體輕便。習(xí)誦經(jīng)典。眼見耳聞。無不總持矣。來年夏五月。遶育王塔。行道念經(jīng)。至夕二更初。倏見真光一道。從北臺(tái)頂。連瑞塔基。久而不散。於光明中。當(dāng)閣上?，F(xiàn)閣一座。光色煥爛。前有牌額。題金字云。善住之閣。師乃憶菩薩所授之言。依光中所現(xiàn)之閣。而建置焉。至唐明皇帝開元二十三年。師年六十三。夏臘四十四。無疾而終。佛陀波利入金剛窟十二 佛陀波利者。唐言覺愛。北印度罽賓國人也。亡身徇道。遍觀靈跡。聞文殊師利在五臺(tái)清涼山。遠(yuǎn)涉流沙。躬來禮謁。以唐高宗大帝儀鳳元年。至臺(tái)山。南

55、陟思陽嶺。見林木干雲(yún)。景物殊勝。內(nèi)心忻懌。五體投地。向山頂禮曰。如來滅後。眾聖潛靈。惟有大聖文殊師利。於此山中。汲引群生。教諸菩薩。波利所恨。生逢八難。不睹聖容。遠(yuǎn)涉流沙。故來禮謁。伏乞慈悲普覆。令睹尊儀。言已。悲泣淚流。向山頂禮禮已。忽見一老人。從山中出來。作婆羅門語。謂波利曰。師。情存慕道。追訪聖跡。不憚劬勞。遠(yuǎn)尋靈異。然漢地眾生。多造罪業(yè)。出家之士。亦多犯戒律。西土有佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)。能滅眾生惡業(yè)。未知師將得此經(jīng)來否。波利報(bào)曰。貧道宜來禮謁。不將經(jīng)來。老人曰。既不將經(jīng)徒來何益?？v見文殊。亦不識(shí)。師當(dāng)卻迴取此經(jīng)至。流傳斯土。即是遍奉眾聖。廣利群生。拯濟(jì)幽冥。報(bào)諸佛之恩也。師如取得經(jīng)本來。第

56、即示師文殊所在。波利得聞此語。不勝喜躍。遂裁抑悲淚。至心禮拜。舉頭之頃。不見老人。僧大驚愕。倍更虔誠。畢志捐生。復(fù)還西域。求佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)。至永淳二年迴。至長(zhǎng)安。具以上事聞奏。高宗大帝。遂留經(jīng)入內(nèi)。請(qǐng)日照三藏法師。及敕司賓寺典客令杜行顗等。共譯唐本。敕賜絹三千匹。經(jīng)遂留內(nèi)中。波利泣奏曰。貧道捐軀委命取經(jīng)來。意願(yuàn)普濟(jì)群生。救拔苦難。不以財(cái)寶為念。不以名利關(guān)懷。請(qǐng)還經(jīng)本流行。庶使含靈同益。帝遂留新翻之經(jīng)。還僧梵本。乃將詣西明寺。訪得通梵語唐僧順正。奏共翻譯。帝可其請(qǐng)。波利遂對(duì)諸大德。與順正譯訖。波利持本。再至五臺(tái)山。相傳入金剛窟。于今不出。僧順正等。具波利所述聖誨。序之經(jīng)首耳。無著和尚入化般若寺十三 僧無著者。姓董氏。溫州永嘉人也。天姿穎拔。毅然不群。