感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)

1、什么是感性認(rèn)識(shí)，什么是理性認(rèn)識(shí)呢?感性認(rèn)識(shí)，就是人們?cè)趯?shí)踐中憑借感官， 與事物直接接觸所獲得 的對(duì)表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。如我們初次與人交往 而產(chǎn)生的關(guān)于這個(gè)人的長(zhǎng)相、 身高、穿戴、口音等表面特征的認(rèn)識(shí)， 就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映。 人有眼、耳、鼻、舌、皮膚等感覺(jué)器官，當(dāng)外界事物作用于人的這 些感覺(jué)器官時(shí)，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)傳到大腦，人就產(chǎn)生各種感覺(jué)。例如, 視覺(jué)能看到事物的顏色、形狀、大小等；聽(tīng)覺(jué)能聽(tīng)到事物的聲響； 嗅覺(jué)能聞到事物的氣味；味覺(jué)能辨別事物的滋味是酸甜還是苦辣； 觸覺(jué)能感覺(jué)事物的冷熱、 軟硬等。人

2、們靠不同的感官反映事物不同 的表面特征。如我們憑視覺(jué)看到蘋果是紅色的， 觸覺(jué)摸到它是硬的, 味覺(jué)嘗到它是甜的等。你初次遇到張三這個(gè)人，看見(jiàn)他個(gè)子高大， 濃眉大眼，身體結(jié)實(shí)，穿戴樸素，這就是通過(guò)眼睛看到的對(duì)張三這 個(gè)人的外表形象的具體印象，這就是感覺(jué)。在人的所有的感覺(jué)器官當(dāng)中，眼睛是最完善、最精巧的感覺(jué)器 官。在人們獲得的外部信息中， 許多是通過(guò)眼睛獲得的，因此我們 應(yīng)該保護(hù)好自己的眼睛，使其清潔、衛(wèi)生、明亮。我們把對(duì)于某一事物的各種感覺(jué)綜合起來(lái)，便形成了對(duì)這一事 物的完整的印象，這就叫知覺(jué)。它是在感覺(jué)基礎(chǔ)上形成的對(duì)事物整 體形象的認(rèn)識(shí)。例如，把蘋果的顏色、大小、形狀、硬度、滋味等 不同的感覺(jué)綜

3、合到一起， 便形成蘋果這個(gè)整體的形象。 你進(jìn)一步和 張三接觸，看到張三的身材容貌、穿戴打扮、舉止神態(tài)，和張三握 手，感到他的手剛勁有力，和張二談話，聽(tīng)到他說(shuō)的是普通話，說(shuō) 話慢條斯理。這些感覺(jué)綜合起來(lái)，在你的腦子里就有了張三這個(gè)人 的整體形象。這就是知覺(jué)。表象則更進(jìn)一步，它是對(duì)曾經(jīng)感知過(guò)的而當(dāng)時(shí)不在眼前的事物 的反映，也就是說(shuō)它是對(duì)我們過(guò)去所熟知的事物的回憶。如你和張三分別以后，張三已經(jīng)不在你的面前， 可你的腦子里卻能回想起他 的面貌、神態(tài)，甚至他說(shuō)話的聲音、笑聲都記憶猶新。我們過(guò)去爬 過(guò)泰山，當(dāng)和別人談起泰山時(shí)， 我們腦子里立即就浮現(xiàn)出泰山那雄 偉壯觀的景象，云霧繚繞，溪水潺潺，古松怪石，日

4、出東海，等等， 都仿佛歷歷在目，甚至我們終身難忘。“望梅止渴”這個(gè)故事講的就是這個(gè)道理。有一次，曹操帶兵 走到一個(gè)沒(méi)有水的地方，士兵們渴得很，曹操騙他們說(shuō)：“前面有很大一片梅樹(shù)林，梅子很多，又甜又酸?！笔勘?tīng)了，都流出口水 來(lái)，不再說(shuō)渴了。曹操的話之所以能使士兵達(dá)到止渴的效果，就是 因?yàn)槭勘鴤兟?tīng)到曹操的話，回憶起過(guò)去見(jiàn)到的梅子的樣子和過(guò)去吃 梅子時(shí)的感覺(jué)，于是似乎覺(jué)得又酸又甜的梅子就在眼前，頓時(shí)感到不再口渴了。這就是我們大腦對(duì)梅子的回憶而產(chǎn)生的效果。這種認(rèn)識(shí)形式就是表象。從感覺(jué)到知覺(jué)再到表象，已經(jīng)顯示了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。這一發(fā)展過(guò) 程是從對(duì)事物表面的個(gè)別特征的反映到各種特性的綜合反映，從對(duì) 當(dāng)前事物

5、的反映到以后的回憶和再現(xiàn)，個(gè)別特性的反映綜合 反映一一事后的回憶，這三個(gè)階段就是感性認(rèn)識(shí)的三種形式。感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是反映事物的表面現(xiàn)象，它是從直接接觸具體 事物當(dāng)中產(chǎn)生的對(duì)事物具體形象的認(rèn)識(shí)，因此感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性的特點(diǎn)。人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐活動(dòng)中，對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)越來(lái)越多，積累 到一定程度，就會(huì)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。什么是理性認(rèn)識(shí)呢？理性認(rèn)識(shí)就是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思考作用 得到的關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)。一切科學(xué)的定義、定律、理 論、觀點(diǎn)等都屬于理性認(rèn)識(shí)。我們通過(guò)與張三這個(gè)人的進(jìn)一步接觸 和了解，知道他的知識(shí)能力、品德修養(yǎng)、專業(yè)特長(zhǎng)、為人處世等等， 這些認(rèn)識(shí)就是對(duì)他

6、的理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，它有概念、判斷、推理三種形式。 概念就是人們?cè)趯?shí)踐中， 對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)多了， 經(jīng)過(guò)頭腦分析和 綜合，舍棄事物個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽象概括出同類事物共同 的、本質(zhì)的東西，并用詞或詞組等語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)，這樣一種思維形式就叫概念。例如，從油燈、汽燈、電燈等各種燈中，舍棄不 同形狀、大小、材料等具體屬性，抽象概括出它們都是人工制造的 照明工具這一共同的、本質(zhì)的屬性，就形成燈的概念。同樣的道理， 人們從各種不同的書(shū)包當(dāng)中， 不管它們是布的、皮的、大的、小的， 手提式的或背帶式的，只提出它們的共同特征， 就是都是用來(lái)裝書(shū)用的包，于是形成了書(shū)包這個(gè)概念。還有我們所

7、熟知的老師、學(xué)生、 書(shū)、黑板、教室等等，都是一個(gè)個(gè)概念。判斷是以句子的形式表達(dá)出來(lái)的，是對(duì)事物有所肯定或否定的 思維形式。如張三是人，海南是經(jīng)濟(jì)特區(qū)，李平不是好學(xué)生等等， 都是判斷。推理就是由已有的判斷推出新判斷的思維形式。女口：勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、愛(ài)護(hù)衛(wèi)生、尊敬老師的學(xué)生就是好學(xué)生；我們班的王明 同學(xué)勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、愛(ài)護(hù)衛(wèi)生、尊敬老師；因此，王明是好 學(xué)生。人們常說(shuō)，讓我想一想，這想一想就是一連串運(yùn)用判斷進(jìn)行 推理的過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，它不是人們?cè)谥苯咏佑|:物中產(chǎn)生的,而是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)頭腦的思考作用而產(chǎn)生的。比方說(shuō)我們?nèi)ヅ篱L(zhǎng)城，會(huì)覺(jué)得它很雄偉、壯觀，我們站在長(zhǎng) 城上可以欣賞到許多優(yōu)美的景色，自然很高興。而當(dāng)我們回到學(xué)校, 把我們的感受寫下來(lái)時(shí)， 我們就會(huì)進(jìn)一步想到： 長(zhǎng)城是中國(guó)古代的宏偉建筑，是中華民族智慧的結(jié)晶。它曾對(duì)阻擋游牧民族的騷擾，保障內(nèi)地生產(chǎn)起過(guò)一定作用， 并且它有利于以漢族為主體的統(tǒng)一的 多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。 這些認(rèn)識(shí)就是上升到對(duì)長(zhǎng)城的理性認(rèn)識(shí)。它不是單憑感覺(jué)