國(guó)學(xué)郭象莊子注選文

1、國(guó)學(xué)郭象莊子注選文郭象莊子注選文夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！逍遙游第一、篇名夫質(zhì)小者所資不恃大，則質(zhì)大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟(jì)一也。若乃失乎忘生之主，而營(yíng)生于至當(dāng)之外，事不任力，動(dòng)不稱情，則雖垂天之翼，不能無窮；決起之飛，不能無困矣。逍遙游天地者，萬物之總名也。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥翳之能下，樁木之能長(zhǎng)，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也。不為而自能，所以為正也。逍遙游夫能令天下治，不治天下者也。故堯以不治治之，非治之而治者也。今許由方明既治則無

2、所待之，而治實(shí)由堯，故有子治之言，宜忘言以尋其所況。而或者遂云治之而治者堯也，不治而堯得以治者許由也，斯失之遠(yuǎn)矣。夫治之由乎不治，為之出乎無為也，取于堯而足，豈借之許由哉！若謂拱默乎山林之中，而1后得稱無為者，此莊老之談所以見棄于當(dāng)涂，【當(dāng)涂】者自必于有為之域而不反者，斯之由也。逍遙游夫神人即今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識(shí)之哉！徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓級(jí)其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣。豈知至至者之不虧哉！今言王德之人，而寄之此山，將明世所無由識(shí)，故乃托之于絕垠之外，而推之于視聽之表耳。處子者，不以外傷內(nèi)。夫體神居靈而窮理極妙者，雖靜默閑堂

3、之里，而玄同四海之表，故乘兩儀而御六棄，同人群而驅(qū)萬物。茍無物而不順，則浮云斯乘矣；無形而不載，則飛龍斯御矣。遺身而自得，雖淡然而不待，坐忘行忘，忘而為之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以云其神凝也。其神凝，則不凝者自得矣。世皆齊其所見而斷之，豈嘗信此哉！逍遙游夫堯之無用天下為，亦猶越人之無所用章甫耳。然遺天下者，固天下之所宗。天下雖宗堯，而堯未嘗有天下也，故直然喪之，而嘗游心于絕冥之境，雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也。四子者，蓋寄言以明堯之不一于堯耳。夫堯?qū)嵹ひ樱?其跡則堯也。自跡觀冥，內(nèi)外異域，未足怪也。世徒見堯之為堯，豈識(shí)其冥哉!逍遙游此天賴也。夫天賴者，豈復(fù)別有一物哉！即眾竅比竹之屬接

4、乎有聲之類，會(huì)而共成一天耳。無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以大言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！而或者謂天賴役物，使從己也。夫大且不能自有，況能有物栽！故天者，萬物之總名也。莫適為大，誰主役物乎？故物各自生，而無所出焉，此天道也。齊物論若皆私之，則志過其分，上下相冒，而莫為臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。是故君臣上下，手足外內(nèi)，乃天理自然，起真人之所為哉！.夫時(shí)之所賢者為君，才不應(yīng)世者為臣，若天之自高，地之自卑，守自在上，足自居下，豈有遞哉！雖

5、無錯(cuò)于當(dāng)，而必自當(dāng)也。.凡得真性，用其自為者，雖復(fù)卑隸，猶不愿毀譽(yù)而自安其業(yè)，故之與不知皆自若也。若乃開希辛之路，以下冒上，物喪其真，人忘其本，則毀譽(yù)之間，俯仰失錯(cuò)也。齊物論3夫以形相對(duì)，則大山大于秋毫也；若各具其性分，物冥其極，則形大未為有余，形小不為不足?！酒埜髯恪坑谄湫?，則秋毫不獨(dú)小其小，而大山不獨(dú)大其大矣。若以性足為大，則天下之足未有過于秋毫也；（其）【若】性足者（為）【非】大，則雖大山亦可稱小矣。故日：天下莫大于秋毫之末，而大山為小。大山為小，則天下無大矣；秋毫為大，則天下無小也。無小無大，無壽無天，是以蟾帖不羨大樁，而欣然自得；斥翳不貴天池，而榮愿已足。茍足于天然，而安其性命，故雖

6、天地未足為壽，而與我并生；萬物未足為異，而與我同得。則天地之生又何不并，萬物之得又何不一哉！齊物論夫六合之外，謂萬物性分之表耳。夫物之性表，雖有理存焉，而非性分之內(nèi)，則未嘗以感圣人也。故圣人未嘗論之?！救粽撝縿t是引萬物使學(xué)其所不能也，故不論其外，而八畛同于自得也。齊物論夫物有自然，理有至極，循而直往，則冥然自合，非所言也。故言之者孟浪，而聞之者聽熒。雖復(fù)黃帝，猶不能使萬物無懷，而聽熒至竟。故圣人復(fù)當(dāng)于塵垢之外，而玄合乎視聽之表，照之以大而不逆許，放之自爾而不推明也。齊物論世或謂罔兩待景，景待形，形待造物者。請(qǐng)問夫造物者有耶，無耶？無也，則胡能造物哉？有也，則不足以物眾形。故明眾形之自物，而后

7、始可與言造物耳。是以涉有物之域，雖復(fù)罔兩，未有不獨(dú)化于玄冥者也。故造物者無主，而物各自造。物各自造而無所待焉，此天地之正也。故彼我相因，形景俱生，雖復(fù)玄合，而非待也。明斯理也，將使萬物各反所宗于體中，而不待乎外，外無所謝，而內(nèi)無所衿。是以誘然皆生而不知所以生，同焉皆得而不知所以得也。今罔兩之因景，猶云俱生而非待也，則萬物雖聚而共成乎大，而皆歷然莫不獨(dú)見矣。故罔兩非景之所制，而景非形之所使，形非無之所化也。則化與不化，然與不然，從人之與由己，莫不自爾，吾安識(shí)其所以哉！故任而不助，則本末內(nèi)外暢然俱得，泯然無跡。若乃責(zé)此近因而忘其自爾，宗物之外，喪主于內(nèi)，而愛尚生矣。雖欲推而齊之，然其所尚已存乎胸中

8、，何夷之得有哉！齊物論言物有貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉！所謂見者，豈為見而見哉！若夫知見可以欲（而）為【而】得者，則欲賢可以得賢，為圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見見之自見，因欲為見以見之；故心神奔馳于內(nèi)，耳目竭喪于外，處身不適，而箜5與物不冥矣。不冥矣，而能合乎人間之變，應(yīng)乎世世之節(jié)者，未之有也世千人聚，不以一人為主，不亂則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君。人間此大人之道，必至之宜。人問世天者，自然之謂也。夫?yàn)闉檎卟荒転椋鵀樽詾槎?；為知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也；則知出于不知矣。自為耳，不為也；不為也，則為出于

9、不為矣。為出于不為，故以不為為主；知出于不知，故以不知為宗。是故真人遺知而知，不為而為，自然而生，坐忘而得，故知稱絕而為名去也。大宗師人之生也，形雖七尺，而五常必具，故雖區(qū)區(qū)之身，乃舉天地以奉之。故夭地萬物，凡所有者， 不可一日而相無也。 一物不具， 則生者無由得生； 一理不至,則天年無緣得終。 大宗師夫無力之力，莫大于變化者也。故乃揭天地以趨新，負(fù)山岳以舍故，故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時(shí)而不移也。世皆新矣，而自以為故；舟日易矣，而視之若舊；山日更矣，而視之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非復(fù)今我也，我與今俱往，豈常守故哉！而世莫之覺，橫謂今之所遇可系6而在，豈不昧哉！大

10、宗師無也，豈能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神而不神，則神矣。功何足有，是何足恃哉！大宗師言道之無所不在也。故在高為無高，在深為無深，在久為無久，在老為無老。無所不在，所在皆無也。且上下無不格者，不得以高即稱也；外內(nèi)無不至者，不得以表里名也；化俱移者，不得言久也；終始常無者，不可謂老也。大宗師夫理有至極，外內(nèi)相冥，未有極游外之至而不冥于內(nèi)者也，未有能冥于內(nèi)而不游于外者也。故圣人常游外矣（宏）【冥】?jī)?nèi)，無心以順有，故雖終日（揮）【見】形，而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若。夫見形而不及神者，天下之常累也。是故睹其與群物并行，則莫能謂之

11、遺物而離人矣；睹具體化而應(yīng)務(wù)，則莫能謂之坐忘而自得矣。豈直謂圣人不然哉！乃必謂至理之無此。是故莊子將明流統(tǒng)之所宗，以釋天下之可悟。若直就稱仲尼之如此，或者將據(jù)所見以排之，故超圣人內(nèi)跡，而寄方外于數(shù)子。宜忘其所寄，以尋述作之大意，則夫游外（宏）【冥】?jī)?nèi)之道坦然自明，而莊子之書故是涉俗蓋世之談矣。大宗師所謂無為之業(yè)，非拱默而已。所謂塵垢之外，非伏于山林也。大宗師夫善御者，將以盡期能也。盡能在于自任，而乃走作馳步，求其過能之用，故有不堪而多死焉。若乃任罵驥之力，適馳疾之分，雖則足跡接乎八荒之表，而眾馬之性全矣。而惑者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞無為之風(fēng)，遂云行不如臥，何其往而不反哉！斯失乎莊生之旨遠(yuǎn)

12、矣。馬蹄夫民之德，小異而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也。此天下之所同而為本末者也。守斯道也，無為之至也。馬蹄夫以蜘蛛蛻螂之陋，而布網(wǎng)轉(zhuǎn)丸不求之于工匠，則萬物各有能也。所能雖不同，而所習(xí)不敢異，則若巧而拙矣。故善用人者，始能方者為方，能圓者為圓，各任其所能，人安其性，不責(zé)萬民以工便之巧。故眾技以不相能似拙，而天下皆自能，則大巧矣。夫用其自能，則規(guī)矩可棄，而妙匠之子可搬也。肱篋夫堯舜帝王之名，皆其跡耳。我寄斯跡，而跡非我也，故駭者自世。世彌駭，其跡愈粗。粗之與妙，自途之夷險(xiǎn)耳，游者豈常改其足哉！故圣人一也，而有堯、舜、湯、武之異，明斯異者，時(shí)世之名耳，未足以名圣人之實(shí)也。故夫堯

13、舜者，豈直一堯舜而已哉！是以雖有衿愁之貌，仁義之跡，而所以跡者故全也。在宥8窈冥昏默，皆了無也。夫莊老之所以屢稱無者何哉？明生物者無物，而物自生耳。自生耳，非為生也，又何有為于已生乎？在宥己與天下，相因而成者也。今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉！故一身既不成而萬方有余喪矣。在宥一者有之初，至妙者也。至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于無也。然莊子之所以屢稱無于初者何哉？初者，未生而得生。得生之難，而猶上不資于無，下不待于知，突然而自得此生矣，又何營(yíng)生于已生以失其自生哉！天地夫無為之體大矣，天下何所不無為哉！故主上不為冢宰之任，則伊呂靜而司尹矣；冢宰不為百官之所執(zhí)，則百官

14、靜而御事矣；百官不為萬民之所務(wù)，則萬民靜而安其業(yè)矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆蟲，孰能有為而成哉！是故彌無為而彌尊也。天道夫工人無為于刻木，而有為于用斧；主上無為于親事，而有為于用臣。臣能親事，主能用臣；斧能刻木，而工能用斧。各當(dāng)其能，則天理自然，非有為也。若乃主代臣世，則非主矣；臣秉主用，則非臣矣。故各司其任，則上下咸得，而9無為之理至矣。天道夫在上者患于不能無為， 而代人臣之所司，使咎繇不得行其明斷，后稷不得施其播殖，則群才失其任，而主上困于役矣。故冕疏垂目，而付之天下，天下皆得其自為，斯乃無為而無不為者也。故上下皆無為矣，但上之無為則用下，下

15、之無為則自用也。天道【天】不運(yùn)而自行也，【地】不處而自止也，【日月】不爭(zhēng)所而自代謝也。皆自爾。無則無所能推，有則各自有事。然則無事而推行是者誰乎哉？各自行耳。自爾，故不可知也。二者俱不能相為，各自爾也。設(shè)問所以自爾之故，夫物事之近，或知其故，然尋其原以至乎極，則無故而自爾也。自爾，則無所稍問其故也，但當(dāng)順之。大運(yùn)夫世之所患者，不夷也。故體大者（快）【怏】謂小者為無余，質(zhì)小者快然謂大者為至足。是以上下夸踐，俯仰自失。此乃生民之所惑也?；蛘咔笳?，正之者莫若先及其差而因其所謂。所謂大者，至足也，故秋毫無以累乎天地矣；所謂小者，無余也，故天地?zé)o以過乎秋毫矣。然后或者有由而反，各知其極，物安其分，逍遙者

16、用其本步而游乎自得之場(chǎng)矣。此莊子之所以發(fā)德音也。若如惑者塞10文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考之說，轉(zhuǎn)以大小相傾，則相傾者無窮矣。若夫睹大而不安其小，視少而自以為多，將奔馳于勝負(fù)之竟，而助天民之矜夸，豈達(dá)乎莊生之旨哉！秋水人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當(dāng)也。茍當(dāng)乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。穿落之可也；若乃走作過分，趨步失常，則大理滅矣。不因其自為而故為之者，命其安在乎！秋水明物物者無物，而物自物耳。物自物耳，故冥也。物有際，故每相與不能冥然，真所謂際者也。不際者，雖有物物之名，直明物之自物耳，物物者竟無物也，際其安在乎？既明物物者無物，又明物之不能自物，則為之者誰乎？皆忽然而自爾也。知北游非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以（無）【夫】有之為物，雖千變?nèi)f化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時(shí)而常存也。知北游誰得先物者乎哉？吾以陰陽(yáng)為先物，而陰陽(yáng)者即所謂物耳。誰又先陰陽(yáng)者乎?吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也，fin既以無矣，又奚為先！然則先物者誰乎哉？而猶有物無已，明物之自然，非有使然也。知北游天門者，萬物之都名也。謂之天門，猶云眾妙之門也。死生出入，皆欺然自爾，未有為之者也。然有聚