非常界——設(shè)計思維方正鵬

1、非常界設(shè)計思維簡介：說到界，有界面、界定、界址、界線、界限等，這里就不逐一解釋他們的相關(guān)定義。很簡單，國與國之間的界線為界，由多面體圍合起來的空間形成間的內(nèi)外分割的為界，一個物體的兩個面或者多個面相交而形成的邊緣為界。一、關(guān)于非常界“非常界”是我準(zhǔn)備出的關(guān)于設(shè)計系列叢書的名字，早在03年就有了初步的念想只是不確定準(zhǔn)確的字眼。時至非典無事可做，便翻開老子的道德經(jīng)找點(diǎn)學(xué)究的感覺，而“道可道，非常道”讓我茅塞頓開，于是“界可界，非常界”便清晰地表達(dá)出來久久思索的關(guān)于界的冥想。設(shè)計是處在界和界之間轉(zhuǎn)換和模糊的界定關(guān)系，一旦對原來清晰的界線開始產(chǎn)生模糊的沖動時，也就是說當(dāng)界線開始蠕動的時候，新的界便會產(chǎn)

2、生。然而，界是時空的、運(yùn)動的、甚至是不可描述的。1、關(guān)于界說到界，有界面、界定、界址、界線、界限等，這里就不逐一解釋他們的相關(guān)定義。很簡單，國與國之間的界線為界，由多面體圍合起來的空間形成間的內(nèi)外分割的為界，一個物體的兩個面或者多個面相交而形成的邊緣為界?？傊?，界是有形和無形的矛盾組合，界的出現(xiàn)也是解決矛盾和制造矛盾的開始。戰(zhàn)爭是為了爭奪國界，侵略和反侵略之間的矛盾就是領(lǐng)土的擴(kuò)張和反擴(kuò)張。以色列和巴勒斯坦之間的戰(zhàn)爭，看起來是為了爭奪一條河，那么實(shí)質(zhì)上爭奪的是河里的水，因?yàn)樗巧囈陨娴谋匾镔|(zhì)，這時的河流成了生命的界。鄰里之間的爭吵和毆斗多半也是為了院墻界定的范圍而產(chǎn)生，不同民族之間的戰(zhàn)爭

3、也是為了文化和信仰的界而戰(zhàn)，諸如此類的因?yàn)榻绲拿軓墓诺浇褚恢狈脚d未艾綿綿不絕。2、關(guān)于界的確定性和不確定性界，大致可分宏觀和微觀、靜態(tài)和動態(tài)幾種。物質(zhì)的界是確定而清晰的，比如國界、省界、板材的邊緣、器皿的形體等，它是靜態(tài)的。精神的界是不確定的和模糊的，如思維的、觀念的、感覺的無邊緣特征，它是動態(tài)的。這就導(dǎo)致界的復(fù)雜性，正是由于這種界的復(fù)雜性而導(dǎo)致人類的物質(zhì)和精神的形而上和形而下的不斷交替變化而形成的進(jìn)化和發(fā)展。3、界和設(shè)計所謂的造型正是由于界的分割和組合形式不同，如果說設(shè)計也是解決造型的一部分，那么界與設(shè)計之間的關(guān)系將是不可分割的因果關(guān)系。從造型藝術(shù)來看，設(shè)計需要解決的就是形態(tài)的結(jié)尾，而這個

4、結(jié)尾就是界。比如：服裝的領(lǐng)口和袖口、建筑的墻體和柱網(wǎng)之間的關(guān)系、桌子的腳和面的接口等都是屬于界的范疇。由于界的組合形式和構(gòu)造方式不同，所引發(fā)的形態(tài)上的差異，決定了形態(tài)的屬性。二、關(guān)于設(shè)計行為究竟什么是設(shè)計?一直以來人們總在探討這個問題，其實(shí)很難用一個準(zhǔn)確的定義加以概括，我們只能在一些理論推導(dǎo)、實(shí)踐、實(shí)例分析的理性基礎(chǔ)上，找到它的一些基本特征及運(yùn)作規(guī)律。其實(shí)，設(shè)計是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程，設(shè)計形式是這個過程的結(jié)果之一，它并不在于這個過程的獨(dú)立存在性。設(shè)計就是從觀察生活認(rèn)識生活，從生活當(dāng)中去挖掘。就是去發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)那些存在于生活中的不合理，然后找出相應(yīng)的解決辦法，變不合理為合理。

5、這是真正的能力型和素質(zhì)型，潛在的創(chuàng)意就在這里。從平凡的東西中去挖掘閃光的東西，而不要在閃光的東西上面再給他貼金。真正的做事，認(rèn)真做事，我們不需要故弄玄虛把設(shè)計弄得復(fù)雜化，設(shè)計本身其實(shí)是很平凡很簡單，平凡當(dāng)中有偉大的東西，你能從平凡中將其找出來，那才是不簡單?，F(xiàn)在我們的社會把設(shè)計整個歪曲了，認(rèn)為設(shè)計是個視覺問題，簡單地說就是美化問題，以此取悅?cè)藗兊难勰?，所以中國的設(shè)計起不來，因?yàn)榇蠹业挠^念從根本上就錯了，設(shè)計東西不是光為看的，設(shè)計是生活當(dāng)中的伴侶，生活當(dāng)中必須要用的東西，在生活的使用中慢慢感受的東西。美術(shù)與設(shè)計根本就不是一回事，設(shè)計不是視覺的問題，它是體驗(yàn)，生活在每時每刻都跟生活有關(guān)系并在當(dāng)中要

6、幫助你解決問題，所以一說設(shè)計就是美化，把人們都約束到一個感觀的問題，好像一加上藝術(shù)就是一個皇冠，就是高人一等，實(shí)在是一個誤區(qū)。正如當(dāng)人問起你的職業(yè)時，你回答是設(shè)計師，對方就會恍然大悟地加上一句“哦，美工呀”。你會為之徹底暈倒。我們所接觸的設(shè)計，一般包括建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、工程設(shè)計、視覺設(shè)計、服裝設(shè)計、動漫設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計等。在研究從事這些設(shè)計時，我們應(yīng)該首先研究設(shè)計師的“設(shè)計行為”，并涉及關(guān)注設(shè)計過程、設(shè)計問題、解決方法和設(shè)計思維等方面。如何才能成為富有智慧和創(chuàng)造力的設(shè)計師，實(shí)際上是取決于對設(shè)計行為的研究和理解程度，以及研究生活的角度和深度。行為，指受思想支配而表現(xiàn)出來的外表活動，

7、可以是有意識的，也可以無意識。有意識的行為體現(xiàn)出人的主觀能動性，動機(jī)較明確，也易為察覺，因此也被稱為主動性行為或動機(jī)性行為。動機(jī)性行為分兩種：目標(biāo)行為和目標(biāo)導(dǎo)向性行為。目標(biāo)行為指的是行為本身就是目標(biāo)。目標(biāo)導(dǎo)向性行為是為達(dá)到目標(biāo)而采取的行為。目標(biāo)導(dǎo)向性行為使行為的復(fù)雜性和智慧參與性大大加強(qiáng)，但當(dāng)目標(biāo)行為開始以后，目標(biāo)導(dǎo)向性行為一般都會降低。激勵過程就是一個人從動機(jī)到行為達(dá)到目標(biāo)的過程。要想影響一個人的行為，最重要的是選擇恰當(dāng)?shù)倪m合人的結(jié)構(gòu)的目標(biāo)。行為是一個整體的行動過程;而運(yùn)動是指人們身體內(nèi)外部的生理動作，是人們行為過程在身體上的分散分解。行為具有目的和目標(biāo)，而人們的運(yùn)動則是接受人們行為目的目標(biāo)

8、而動作。所謂目標(biāo)，是指人期望在行動中達(dá)到的結(jié)果和成績，是動機(jī)性行動的誘因?！霸O(shè)計行為”則是設(shè)計思維和目標(biāo)導(dǎo)向性行為的組合，使設(shè)計思維能在具體的行動中得到表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，是靠目標(biāo)導(dǎo)向性行為的驅(qū)使構(gòu)成有設(shè)計意識的導(dǎo)向動作。三、關(guān)于設(shè)計思維思維是一門技巧，而不是一種天賦，當(dāng)你學(xué)會如何運(yùn)用這種技巧，才是提高自己思維水平的第一步。思維的技巧在于：在合適的時機(jī)抓住主題，提煉出幾個可以概括總體的想法，持續(xù)不斷地整理與總體想法相關(guān)的所有事物。一個人只有經(jīng)過長期不懈的練習(xí)，認(rèn)識到提煉和分析方法的重要性，他才可能將思維結(jié)果繼續(xù)延伸。設(shè)計是一種思維活動，是形象思維與邏輯思維的復(fù)合體。設(shè)計行為的靈魂是奇妙的創(chuàng)造力，而創(chuàng)造

9、力的培養(yǎng)則來自平日設(shè)計思維的訓(xùn)練和獨(dú)立思考的能力。設(shè)計教育的目的是讓學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，簡單地說就是發(fā)現(xiàn)問題，然后用獨(dú)立思考的方式去分析總結(jié)需要解決的問題，并歸納出簡潔的行之有效的解決方法，設(shè)計教育的目的也是在于喚起學(xué)生們對知識和智慧的熱情。而設(shè)計思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)，又來自打破常規(guī)的意識規(guī)范。假如，我們設(shè)定設(shè)計師的第一靈感是涂抹在信手拈來信封的背面，如果我們換一種方式，就是把設(shè)計草圖畫在信封的正面，為的是把郵票也作為設(shè)計的一部分，這種不按常規(guī)出牌的做法，往往是創(chuàng)造性設(shè)計思維的關(guān)鍵。設(shè)計是人類最富創(chuàng)造性的活動之一，通常理解的創(chuàng)造性活動，包括建筑、產(chǎn)品設(shè)計、繪畫、雕塑、音樂以及各種形式的二維

10、和三維設(shè)計。當(dāng)然，在科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、法律、管理以及其它許多人類活動領(lǐng)域，創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維同樣存在也同樣重要。但是，創(chuàng)造性設(shè)計中，創(chuàng)作的全部焦點(diǎn)都集中在創(chuàng)造人們不曾體驗(yàn)的新事物上，用不同方式方法達(dá)到獨(dú)特和新穎。思維過程可以分幾個階段，每個階段的思維類型是完全不同的，最初的階段，主要是思考者對身邊的問題進(jìn)行調(diào)查研究;接下來的階段，主要是讓精神放松，讓大腦得到充分休息;然后，一個解決問題的方法很有可能在最意想不到的時刻和最不可能發(fā)生的地點(diǎn)不請自來;最后，對于這個解決問題的方法，需要反復(fù)鉆研、驗(yàn)證和完善。好的想法來自更多的努力，而且需要更多的積累。好的想法不可能不經(jīng)努力就出現(xiàn)在我們的腦海中，簡單地

11、坐在浴室中、乘坐公共汽車或在火爐前發(fā)呆是不夠的。我們可以把創(chuàng)造性過程分為五個階段，分別稱為“初期洞察準(zhǔn)備培育靈感驗(yàn)證”設(shè)計的發(fā)展很大程度上是設(shè)計思維的發(fā)展，創(chuàng)新設(shè)計也就是設(shè)計思維的創(chuàng)新，是個人素質(zhì)、能力、文化積淀和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。創(chuàng)新思維是一種勇于突破傳統(tǒng)思維的框架，提出新見解、新方式的思維形式。所以，如何培養(yǎng)設(shè)計思維，是在進(jìn)入設(shè)計階段和藝術(shù)表達(dá)之前的事情。解決問題的方法應(yīng)該是合理的，所謂問題就是因?yàn)椴缓侠恚O(shè)計師的責(zé)任就是將不合理變?yōu)楹侠?。設(shè)計思維的訓(xùn)練首先就是觀察，先要學(xué)會如何觀察，有了觀察才會有創(chuàng)造的平臺。設(shè)計是從為了滿足使用功能開始，并非從為了造型而開始。比如新石器時代的連體和分體陶

12、甗，就是明顯的例子。處在蠻荒時代的先民們，不會像我們現(xiàn)代人知道什么是設(shè)計什么是造型什么是美學(xué)，他們只知道解決最本質(zhì)的問題，那就是如何生存。生存作為第一條件，那就必須在長期的實(shí)踐中摸索著如何解決那些最現(xiàn)實(shí)的問題，其實(shí)這就是設(shè)計的本質(zhì)，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也還是這樣。記得高中時看過英國著名的學(xué)者李約瑟寫的中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，當(dāng)時覺得很奇怪，怎么中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史會讓一個外國人來寫呢?后來在日本留學(xué)時又看到他在中國科學(xué)技術(shù)文明史一書中這樣描述中國“支撐現(xiàn)代社會科學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)有四分之三是來自中國”，這足以令我們自豪。但是再仔細(xì)想想，我們對自己的歷史尤其是科學(xué)技術(shù)文明究竟有多少了解?恐怕除了

13、四大發(fā)明之外的那些發(fā)明幾乎是無人知曉了。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的象征，能把科學(xué)技術(shù)和文明鏈接起來的則是設(shè)計，所以黎明時的中國，先民們究竟都做了些什么?是那些原初的生存欲望和改變生存條件的萌動，造就了中國古老文明的輝煌。那些樸素的生存智慧 ，匍匐于蠻荒時代 。一切為了生存的精致思維 ，將人類帶入進(jìn)化后的繁榮 ，激情過后的冷靜 讓我們重新思考， 人類的設(shè)計是進(jìn)化還是退化再看看近二百年來，中國對世界的貢獻(xiàn)有多少? 清代就占去一百多年首先，我們看看早在7000多年前的生活用品，是怎樣的一種造型心理。四、來自蠻荒的優(yōu)美 新石器時代居然能有如此嫻熟的造型能力，當(dāng)你仔細(xì)分析便不難看出，這種造型能力是以潛意識的方式

14、，存在于實(shí)現(xiàn)安全使用的功能里。因?yàn)楫?dāng)時還沒有家具的概念產(chǎn)生，所有的用具都放在地面，那么陶土燒制的水壺容易破碎，于是便把水壺的底部做成倒錐形，這樣置于砂土中便不會翻倒水壺，細(xì)頸是便于手握其頸頂端大于頸部是為了防止在拿取水壺時不易滑落。因?yàn)閴貎?nèi)盛滿水會比較重，此壺的造型理由完全來自解決問題為首要因素，合理是最終原則，于是完美是在合理產(chǎn)生時候的必然現(xiàn)象和結(jié)果。 這種僅僅服務(wù)于實(shí)用的造型方法 ，恰恰是最簡潔 也是最合理的，越是來自于本能的東西越是具有生命力，也是設(shè)計的本質(zhì)。表面上看似乎僅僅是為了滿足功能的需求，但實(shí)際上已經(jīng)引導(dǎo)了幾千年來的造型方式，這種從分析和解決問題入手的設(shè)計方法似乎才是真

15、正的以人為本，想想古人的這種本能的設(shè)計手法，在看看當(dāng)下，僅僅為了造型而造型、為滿足虛榮心理的所謂品位審美的需要。當(dāng)下，設(shè)計的原動力究竟在哪里？是為了滿足我們的生活需要？還是僅僅為了那些所謂的造型？下面我們從我國古代的一些玩具入手，看看改變思維方式會給我們帶來怎樣的啟發(fā)。五、最早的智力魔方 這是我國三千年前的智力玩具魔方，神龍擺尾?，F(xiàn)代人對其依然樂此不疲 1、通常傳統(tǒng)的玩法，把立方體打開然后再還原，在沒有掌握還原的方法之前，想盡辦法做各種嘗試 ，一旦還原成功會繼續(xù)再玩幾次，當(dāng)達(dá)到比較熟練的程度以后 ，便將其束之高閣2、換一種思維方式，尋求立體關(guān)系的平面變化。27個立方體隨軸線鏈接的方式

16、，可以有很多不同模數(shù)關(guān)系的變化。將立體的關(guān)系平面化處理，從而使立方體之間的關(guān)系簡單化。      3、再換一種思維方式，尋求連接方式的軸線關(guān)系。根據(jù)鏈接方式，找出最關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，各線段的連接也都是呈模數(shù)關(guān)系變化，于是，節(jié)奏感使平面有了韻律。    4、再繼續(xù)換一種思維方式，尋求立體形態(tài)之間的空間變化，讓模數(shù)走進(jìn)空間。非建筑的建筑空間構(gòu)成這些關(guān)系的最小單位是一個正立方體，這就是早期中國特有的模數(shù)空間概念。  5、讓模數(shù)走進(jìn)生活，我們將以這種模數(shù)關(guān)系為構(gòu)造的基礎(chǔ)，將立方體變成可以任

17、意組合的方盒子，根據(jù)自己的需要組合成桌子、茶幾、書架等各種生活用品。六、七巧板的魅力七巧板，西周以前的最早的智力拼貼玩具，影響了整個世界，其作用直到現(xiàn)在仍在繼續(xù)    七巧板的數(shù)學(xué)分割1、全世界的一貫玩法動物的千變?nèi)f化                  人物的千變?nèi)f化組合字母          &#

18、160;                       組合數(shù)字建筑物的千變?nèi)f化2、從平面到立體的轉(zhuǎn)換   3、超乎尋常的玩法七巧板建筑還是七塊板子，但改變了組合方式，便徹底改變形象。 七、一生二、二生三、三生萬物 1、從立體到平面的轉(zhuǎn)換  來自蘇州的傳統(tǒng)  一個單元兩個單元三個單元任意選取一、二、三的單元模數(shù)這個看起來簡單的數(shù)字關(guān)系,在中國傳統(tǒng)文化中始