發(fā)散思維的經(jīng)典例子_辯證思維的經(jīng)典例子基本方法.doc

1、發(fā)散思維的經(jīng)典例子_辯證思維的經(jīng)典例子根本方法辯證思維就是當今時代和我們民族的理論思維。作為智慧文明時代的辯證思維 ,它在制度創(chuàng)新與科學(xué)創(chuàng)新中處于核心的地位 ,是進展創(chuàng)造創(chuàng)造的導(dǎo)航器。辯證思維的根本方法有哪些？下面WTT為大家介紹的辯證思維的經(jīng)典例子，希望對您有幫助哦。辯證思維的經(jīng)典例子1晴天雨天都不開心一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。假如是晴天，我就擔(dān)憂大女兒家沒生意。假如是雨天，我就擔(dān)憂女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實你應(yīng)該每天都很開心呀。假如是晴天，小女

2、兒家生意好。假如是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天。”我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來考慮問題，漸漸形成越來越多的成見。當成見積累到一定的程度，我們就開場鉆牛角尖自尋煩惱。有時候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個角度看看，或許，心靈也會獲得一種自由。辯證思維的經(jīng)典例子2幾只白色大象美國最重要的心理學(xué)家之一-威廉·詹姆斯寫了一本書，那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫宗教經(jīng)歷的種種(Varietiesof Religious E_perience)。他環(huán)繞整個世界旅游，為那本書搜集資料;有很多宗教方面的書被寫出來，但是沒有一本書可以到達那個高度。威廉&am

3、p;middot;詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來到了印度，他必須如此，假如你在寫一本關(guān)于宗教的書，那么，印度是一定要來的。他來到了印度，去看一個在喜馬拉雅山上的圣人，那個圣人沒有告訴他名字，事實上，圣人是沒有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個圣人，然后問了一個問題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說地球由八只白色的大象支撐著。他是一個邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問那個圣人：“這看起來很荒唐，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?”那個圣人說：“被另外八只更大的白色大象支撐著?！蓖?amp;middot;詹姆斯說：“但是那并沒有解決問題，那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”那個圣人笑

4、了，他說：“大象又站在大象上面，然后又站在另外的大象上面，一直推論下去，你可以繼續(xù)問，而我將答復(fù)你同樣的問題，直到最底下的?！蓖徽材匪瓜?，可以再問一次：“那個最底下的被什么所支撐?”那個圣人說：“當然，被八只更大的大象所支撐?！鞭q證思維的經(jīng)典例子3蘇格拉底的悖論有一天，蘇格拉底遇到一個年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請教：“請問，什么是美德?”年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不盜竊、不欺騙等品德就是美德啊!”蘇格拉底又問：“不盜竊就是美德嗎?”年輕人肯定地答復(fù)：“那當然了，盜竊肯定是一種惡德。”蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊當兵，承受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地

5、，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯白道：“盜竊敵人的東西當然是美德，我說的不盜竊是指不盜竊朋友的東西。盜竊朋友的東西就是惡德!”蘇格拉底又問：“又有一次，我一個好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準備在夜里用它完畢自己的生命。我知道后，便在黃昏時分?留進他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細想了想，覺得這也不是惡德。這時候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。事物總有正反兩個對立面。愛迪生在試制白熾燈泡時，曾經(jīng)失敗了120_次，有個商人

6、挖苦愛迪生是個毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)獲得了很大的成就，因為我證明了這120_種材料不合適做燈絲?！笨梢?，失敗其實也是成就。有一次，美國艾士隆公司董事長布希耐在郊外漫步時偶爾看到幾個小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在局部兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能消費一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場上形成了一股熱潮?？梢?，很多時候，丑的就是美的。古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進入他的大門必需要面對兩

7、種不同的臉孔，要想平安過關(guān)，就必需要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時代的“努雅斯理論”，它教誨大家凡事都要一分為二，要面對事情正反兩個方面，從不同的角度辯證地來考慮事情。什么是辯證思維辯證思維是指以變化開展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、觀點、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)絡(luò)、開展的觀點也是辯證思維的根本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否認之否認規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，也是辯證思維的根本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否認之否認思維法。辯證思維的根

8、本方法1.歸納和演繹的思維方法。(1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個別到一般的思維運動;演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認識過程中互相對立又互相聯(lián)絡(luò)的兩種思維運動形式：歸納是演繹的根底，演繹是從一般到個別的運動，它本身不能為自己準備好作為出發(fā)點的一般原那么。通過歸納對個別事物的現(xiàn)象研究所概括出來的一般知識原那么，既是歸納的終點，又是演繹的起點。所以，沒有歸納就沒有演繹。演繹是歸納的向?qū)В瑲w納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問題，必須由演繹提供理論根據(jù)。可見，歸納和演繹互為前提、互相促進，

9、不能夸張其中一個而否認另一個的作用。2.分析p 和綜合的思維方法。(1)分析p 的方法是在思維中把認識的對象分解為不同的組成局部、方面、特性等，對它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來的不同局部、方面再組合為一個統(tǒng)一整體而加以研究的方法。(2)分析p 和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是互相聯(lián)絡(luò)，互相轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的：一方面，分析p 與綜合互相依賴。綜合以分析p 為根底，沒有分析p 就沒有綜合;分析p 以綜合為前導(dǎo)，沒有綜合也就沒有分析p 。在辯證思維中，總是分析p 中有綜合，綜合中有分析p ，純粹的分析p 或綜合是不存在的。另一方面，分析p 與綜合在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。人的認識就是一個分析p 、綜合、再分析p 、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過程。3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。(1)所謂歷史，一是指認識對象本身的開展史，二是指人們對認識對象認識過程的開展史。所謂邏輯，是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為根底和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說：“歷史從哪里開場，思想進程也應(yīng)當從哪里開場?！钡?，邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無差異的等同，邏輯反映歷史，