加強(qiáng)學(xué)生自主閱讀促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革

1、加強(qiáng)學(xué)生自主閱讀促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革 08-06-08 16:08:00 作者：高廣方編輯：studa0714摘要：語(yǔ)文教學(xué)的核心是閱讀。閱讀的重要意義表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，也是必要途徑，只有通過大量閱讀，語(yǔ)文知識(shí)才能內(nèi)化到個(gè)體的語(yǔ)言能力結(jié)構(gòu)中。第二，人通過閱讀獲得信息，并發(fā)展自己的獨(dú)立思考的精神與能力，閱讀是思維能力形成的決定性因素。第三，閱讀豐富人的情感，并使之得到提高和升華。當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革必須以閱讀為中心，鼓勵(lì)學(xué)生的自主的、個(gè)性化的閱讀。關(guān)鍵詞：自主閱讀；語(yǔ)文教學(xué)一、回顧與反思傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)有兩個(gè)弊端：一是以脫離大文本的知識(shí)教學(xué)為中心，二是以教為中心而不是以學(xué)為中心。

2、當(dāng)語(yǔ)文改革沒有突破這些弊端時(shí)，改革就難以取得成功。要想真正提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，必須從這兩大弊端中突圍出來(lái)，具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。 打破教科書中心。一直以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)被限定在教科書的學(xué)習(xí)上。教科書上的知識(shí)，要求一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)深學(xué)透，教科書之外的則完全不被接受。然而，正如現(xiàn)在我們知道的，要想提高語(yǔ)文素養(yǎng)，僅僅學(xué)習(xí)教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 打破教師中心。一個(gè)善教的教師就是一名優(yōu)秀的教師嗎？我們一向認(rèn)為教師教得好，學(xué)生才能學(xué)得好。所以教改的重點(diǎn)總是放在教師如何教得更好上。教師的“善教”，不主要依賴于教師自身的知識(shí)掌握和傳授，而在于教師如何幫助學(xué)生更好地學(xué)。 打破課堂中心。我們一直強(qiáng)調(diào)“課堂四十分鐘”的效率，以為抓住

3、了課堂就是抓住了學(xué)生。但學(xué)生的學(xué)不只是在課堂上，而且在課堂外。必須把課堂與課外都納入到教育者的視野中來(lái)。 打破“標(biāo)準(zhǔn)答案”的神話。閱讀是一種精神活動(dòng)，人類的精神既有共性又有個(gè)性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不但要顧及共性，更要顧及個(gè)性。閱讀應(yīng)該是個(gè)性化的閱讀，首先，每個(gè)人的閱讀選擇是個(gè)性化的；其次，閱讀的感受是個(gè)性化的，不能用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)禁錮學(xué)生的思想，更不能用政治化的語(yǔ)言來(lái)解讀文學(xué)作品。為了對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)行根本的改革，必須以閱讀為中心，以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主要方式構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)新體系。二、確立語(yǔ)文教學(xué)的核心是閱讀（一）從學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的角度看閱讀的意義語(yǔ)文是一門工具學(xué)科，這是無(wú)可否認(rèn)的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)首先是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)

4、，是為了掌握母語(yǔ)而開設(shè)的一門重要課程。如何發(fā)揮它的工具性、高效實(shí)現(xiàn)它的工具價(jià)值，一直是語(yǔ)文教學(xué)改革所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。我們一直強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文知識(shí)”，認(rèn)為要學(xué)好語(yǔ)文，“語(yǔ)文知識(shí)”是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵。但如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，如何使語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力，這些問題并沒有得到很好的解決。語(yǔ)言學(xué)習(xí)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言能力是在語(yǔ)言實(shí)踐中獲得的；第二，語(yǔ)文知識(shí)的掌握必須以語(yǔ)言實(shí)踐為基礎(chǔ)。而語(yǔ)言的實(shí)踐首先要求的是“量”?！芭e一反三”是高效率學(xué)習(xí)的目標(biāo)，但語(yǔ)言學(xué)習(xí)卻恰恰相反，是“舉三反一”，甚至“舉十反一”。即是說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的理解，需要在相應(yīng)的語(yǔ)境中多次重復(fù)，并遷移應(yīng)用。語(yǔ)言不像自然科學(xué)，有絲絲入扣的邏輯關(guān)系。對(duì)于

5、語(yǔ)言，需要通過感悟才能形成語(yǔ)感，并獲得對(duì)語(yǔ)言的理解。就如幼兒學(xué)習(xí)口語(yǔ)，是在無(wú)數(shù)次的聽之后，才能逐漸明白、掌握語(yǔ)音與事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)然，一旦掌握之后，他就可以“舉一反三”地創(chuàng)造自己的語(yǔ)言，表達(dá)他想表達(dá)的意思。比如他會(huì)說(shuō)“我餓了”，就會(huì)說(shuō)“我渴了”或者“我累了”。書面語(yǔ)言的獲得同理。不過這時(shí)的語(yǔ)言實(shí)踐不是聽，而是讀。學(xué)習(xí)者只有在大量閱讀文字之后，才能理解字詞句的意思，才能體會(huì)字詞句的微妙之處?？梢哉f(shuō)，先有語(yǔ)言，才有語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言規(guī)律的總結(jié)。語(yǔ)言規(guī)律不是憑空架構(gòu)的，而是通過對(duì)語(yǔ)言的分析獲得的。所以，先讓學(xué)生熟悉語(yǔ)言，再對(duì)語(yǔ)言的規(guī)律加以總結(jié)歸納，是水到渠成的事情。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)做語(yǔ)言

6、知識(shí)的學(xué)習(xí)，把課文當(dāng)做語(yǔ)言知識(shí)的載體，以為掌握了語(yǔ)言知識(shí)，就是獲得了語(yǔ)文能力。教學(xué)改革圍繞著如何把語(yǔ)言知識(shí)組織得更好、講得更深更透。這其實(shí)是舍本逐末，無(wú)怪乎學(xué)生學(xué)得辛苦、學(xué)得沒有興趣。脫離了語(yǔ)言環(huán)境的“知識(shí)點(diǎn)”是枯燥乏味、沒有生命力的，（雖然是在課文中學(xué)習(xí)，但課文被知識(shí)點(diǎn)分析肢解得支離破碎，從而也失去了它的完整性和生命性，成為一個(gè)機(jī)械的、物化了的載體）即使通過反復(fù)的練習(xí)使得學(xué)生“背”下了那些知識(shí)點(diǎn)，但因?yàn)闆]有真正理解，缺乏具體語(yǔ)境的聯(lián)系，也無(wú)法學(xué)以致用。而語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是會(huì)使用，所以這樣的學(xué)習(xí)最終是無(wú)效的。人的認(rèn)識(shí)具有整體性的特點(diǎn)。人感知事物首先感知的是它的整體。在整體感知的基礎(chǔ)上，才有對(duì)細(xì)

7、節(jié)、局部的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言也是如此。閱讀是對(duì)一個(gè)完整的文本的整體感知過程，若是將它拆解，就失去了它原本的意義。可以說(shuō)，一個(gè)閱讀豐富的人，即使沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，也不影響他的語(yǔ)文能力。因?yàn)樗ㄟ^大量的閱讀，語(yǔ)文知識(shí)已經(jīng)內(nèi)化到他的語(yǔ)言能力結(jié)構(gòu)中去了。但一個(gè)人如果沒有大量閱讀做基礎(chǔ)，即使他把語(yǔ)言知識(shí)背得爛熟，也不可能獲得較強(qiáng)的語(yǔ)文能力。所以，閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，也是必要途徑。（二）從實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文人文性的角度看閱讀的意義“人是符號(hào)的動(dòng)物?！?符號(hào)是文化的載體，也可以說(shuō)，人是被文化塑造的。脫離了人類的文化，人便不再成為人。文化是人類整個(gè)發(fā)展歷程的積淀，個(gè)人的成長(zhǎng)過程，就是不斷接受人類文化熏染的過程。語(yǔ)言

8、文字是人類文化賴以存在、延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類文化的精髓依賴于書面文字的表達(dá)與傳遞。1.人通過閱讀獲得信息古人云：行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書。即以個(gè)體親歷親為的經(jīng)驗(yàn)和閱讀作為獲得信息的重要渠道。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，使得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)因人的視野的拓寬和活動(dòng)空間的擴(kuò)張而在量上大大提高，但其相對(duì)值卻顯得更小了。所以，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)越是發(fā)達(dá)，人對(duì)經(jīng)驗(yàn)之外的世界就有越強(qiáng)烈的好奇心和認(rèn)識(shí)的欲望。在資訊媒體尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，書籍是除了“耳聞目睹”之外獲得信息的唯一渠道。今天資訊發(fā)達(dá)，聲像制品豐富多彩，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，使得信息渠道大大擴(kuò)展，人們獲得信息的途徑越來(lái)越廣闊。然而，文字依然是不可替代的、主要的傳播方式。聲像的優(yōu)

9、點(diǎn)是直觀，但這也正是它的局限。過于直觀的東西會(huì)遏制人的想象力和創(chuàng)造力。聲像只是世界的表現(xiàn)形式之一。文字則可以對(duì)任何事物進(jìn)行描述，雖然它不如聲像直觀、易于被理解和接受，卻可以在精確描述的基礎(chǔ)上提供一個(gè)想象的空間。除此之外，人類所特有的思想、情感等抽象信息的表達(dá)與傳播，則必須通過文字。2.閱讀形成人的思想“就學(xué)生的心智而論，學(xué)校為學(xué)生所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)他們思維的能力?！?思維能力是智力的核心，也是學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的核心。思維與思想是不同的，思維是思考的方法，思想是思考的內(nèi)容。在訓(xùn)練方法的時(shí)候，一定不能忽略了內(nèi)容的充實(shí)。而思想，就是每個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的獨(dú)特的看法。語(yǔ)文學(xué)科“工具性和人文性”

10、并重如今已基本達(dá)成共識(shí)，這無(wú)疑是語(yǔ)文教育領(lǐng)域的一次認(rèn)識(shí)的飛躍。何為人文性呢？布洛克在系統(tǒng)研究了西方人文主義沿革后說(shuō)：“人文主義的中心主題是人的潛在能力和創(chuàng)造能力。”3人文精神體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的珍視與尊重，從人出發(fā)，以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，人文性就是通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人的自我成長(zhǎng)，激發(fā)人的創(chuàng)造力和生命力，發(fā)展人的個(gè)性。人文精神有豐富的內(nèi)涵，而其核心，則是人獨(dú)立思考的精神與能力。每個(gè)人對(duì)世界都會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和看法。這些認(rèn)識(shí)和看法的形成，一是通過個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)歷；二是通過閱讀。思想認(rèn)識(shí)的形成固然與個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)，但沒有大量閱讀做底蘊(yùn)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)則只能形成相對(duì)豐富的“人生體會(huì)”而已。因?yàn)槿说恼J(rèn)知圖式由無(wú)數(shù)的刺激結(jié)構(gòu)而成。認(rèn)知圖式的質(zhì)量取決于