精解新課標要求背誦的老子八章

1、精解新課標要求背誦的老子八章2017 年版高中語文課程標準要求學生選擇背誦老子部分內容，指定背 誦八章：1、第八章“上善若水” ；2、第十二章“五色令人目盲” ；3、第十五章“古之善為士者” ；4、第二十二章“曲則全” ；5、第二十四章“企者不立” ；6、第二十七章“善行無轍跡” ；7、第三十三章“知人者智” ；8、第八十一章“信言不美” 。老子這八章對于學生來說比較陌生。 在理解的基礎上進行背誦， 記憶才 牢固。目前，高考也要求學生理解記憶， 為此，本文特對這八章內容做簡要解析。 學生可以自行閱讀，老師可以當作指導學生背誦老子的教學資料。一、上善若水原文水善利萬物而不爭， 處眾人之所惡， 故

2、幾于道。 居，善地； 心，善淵；與， 善仁；言，善信；政，善治；事，善能； 動，善時。 夫唯不爭，故無尤。 大意最善的人好像水一樣。 水善于滋潤萬物而不與萬物相爭， 停留在眾人都不喜 歡的地方，所以最接近于“道” 。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保 持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于 精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善 的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。注釋上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明 "圣人 " 是道的體現者，因為圣人的言行有類于水，而

3、水德是近于道的。處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。 幾于道：幾，接近。即接近于道。淵：沉靜、深沉。 與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。 政，善治：為政善于治理國家，從而取得治績。 動，善時：行為動作善于把握有利的時機。尤：怨咎、過失、罪過。解析 這一章以自然界的水來作比喻，以水性來比喻道德高尚的。水有三個特點： 一是柔，二是潤澤萬物而不爭， 三是處卑下之地。 認為最完善的人性就應該具備 這三個特點，做有利于他人的事情，要有服務精神。與人相交，沒有必要去爭利 爭名。更重要的是，還愿意去別人不愿去的地方， 做別人不愿做的事情。 一句話， 就是能忍辱負重，任勞任怨，去幫助別

4、人，為他人服務，為他人提供便利。為什 么這樣的品性是最善的呢？在老子看來， 水善利萬物而不爭， 處卑下之地， 最接 近“道”。德行高尚的人具備了水的這樣的品性就是最善的。德行高尚的人行事的態(tài)度怎樣呢？行事的方式又是怎樣呢？老子并列舉出 七個“善”字，那就是善于擇地而居，善于保持沉靜心態(tài)，善于真誠待人，善于 誠信做事，善于精簡為政，善于發(fā)揮所長，善于抓住時機。只要做到這些，別人 就沒有什么怨尤了。二、五色令人目盲原文五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難 得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。大意追求色彩繽紛的生活，使人眼花繚亂，也將使人視覺遲鈍；追求五音

5、刺激， 使人暢享美音，也將使人聽覺失靈；追求五味享受，使人飽口福，也將使人味覺 功能退化；追求騎馬狩獵的快樂，使人心情暢快，也將使人放蕩發(fā)狂；追求稀罕 的物品，使人滿足心欲，也將使人行為失范。因此，圣人只求吃食物飽腹，不求 聲色享樂，所以，人應摒棄外物的欲望，保證安定知足生活。 注釋五色：指青、黃、赤、白、黑。目盲：比喻眼花繚亂。五音：指宮、商、角、徵、羽。耳聾：比喻聽覺不靈敏。五味：指酸、苦、甘、辛、咸?？谒阂馑际俏队X失靈，生了口病。畋獵：打獵獲取動物。行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。 解析在這里，老子針對統(tǒng)治者貪欲奢侈、縱情聲色的生活寫了這幾

6、句話，其目的 是揭露統(tǒng)治者的奢靡生活，勸誡他們回到自然安定的生活狀態(tài)中來。老子反對的是統(tǒng)治者的腐朽生活方式， 并不是反對普通民眾的文明生活。 他沒有 把精神文明與物質文明對立起來，沒有否定文明進步。他希望構建一種寧靜恬淡 的生活方式，而不是貪俗的生活。如果一個人越貪圖外在的世俗生活， 心靈就越容易空虛。所以，老子提醒人 們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內心的安足清靜。現在，現代文明高度發(fā)達，一 些人沉迷聲色物欲不能自拔，價值觀、道德觀出了嚴重問題，老子的思想就是清 涼劑，對這些人或許有一點警示作用。三、古之善為士者原文古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬 涉川，猶兮若

7、畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷， 混兮其若濁，孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生，保此道者不欲盈，夫 唯不盈，故能蔽而新成。大意古代懂得道行的人，深邃通達，玄遠深刻，一般人看不懂，正因為難以理解，所以只能勉強形容描述：謹慎、猶豫啊，好像冬季在江河上步行；警覺戒備啊， 好像害怕周圍四方的鄰居；恭敬嚴肅啊，好像去做客人；放松自己，行動瀟灑啊， 像冰河消融；淳樸、誠懇啊，像未加工的材料；心懷曠達啊，像深幽山谷；有涵 養(yǎng)，包容一切啊，像渾濁的水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變 動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更

8、新。注釋微:至小無內。容：形容、描述。豫：謹慎、猶豫容狀。猶：謹慎自持。混:包容，涵養(yǎng)一切。解析“道”玄妙精深、恍惚難定的。一般人難以把握“道”，而得“道”的高人 與一般人不同。他們的風貌、他們的人格都與沒得“道”的人不同。從得“道” 的人的風貌、人格可以感知“道”，但難以言說。得“道”人靜謐幽深、難以理 解。老子也只是勉強描述一番。但是他們能很好地處理靜動，非常有創(chuàng)造力。四、曲則全原文曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下 式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭， 故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。意思（

9、從另個角度看問題，才能夠周全，做人也一樣）委曲卻能得到保全，彎曲 卻能得到伸展，低洼卻能得到充盈，破舊卻能生出新的，看似取得少卻能獲得多， 貪圖多得卻將產生迷惑。因此圣人堅守無為原則作為典范。 不自我張揚，所以能 顯明；不自以為是，所以能是非彰明；不自吹自擂，所以能功勛卓著；不自高自 大，所以能長久。惟有不與世相爭，天下才沒有誰能與之相爭。古人所說的“曲 則全”等話，怎么會是空話呢？它確實是能夠達到的。注釋枉：屈、彎曲。敝：凋敝。抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。式：法式，范式。見：同現。明：彰明。伐：夸解析老子從生活經驗出發(fā)的角度，闡釋的他的辯證法思想。老子先用了六句講述 事物由正面向反面

10、變化的辯證法思想，用“委屈”與“保全”、“彎曲”與“伸直”、 不滿和盈溢、“破舊”與“新生”、“少得”與“多得”、“貪多”與“迷惑”六對 關系闡明正反陰陽轉化的道理。接著指出做人“四不”原則，即“不自見” “不 自是”“不自伐”“不自矜”。隨之得出結論：不爭。老子告訴人們，做任何事情 都不可能一帆風順，可能遇到各種挑戰(zhàn)。在這種情況下，可以先采取退讓、不爭 的辦法，通過等待，靜觀來等待事情發(fā)生變化，然后抓住時機，采取行動，從而 達到自己的目標。五、企者不立原文企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。大意抬起腳后跟想提升

11、自己的高度，卻會站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路， 卻走不快。憑著自己的眼睛去看事物卻看不清。憑著自己的主意去判斷事情是非， 卻不能分清是非。自我夸耀的人卻沒有功勞。自大自滿的人卻不能長久。如果從“道”的方面來說：上面的行為都是多余、累贅的，就如同剩飯、贅瘤。所以萬 物（連神靈）都討厭它，所以得道的人做這樣的事情。注釋企：踮起腳后跟站立叫做“企”。跨：兩步并作一步走路。是：正確。彰：彰顯。伐：夸耀。矜：自滿，自夸。贅：多出的瘤子。惡：討厭。解析這一章包含有辯證法的觀點，“企者不立”、“跨者不行”、“自見者不明”、 “自是者不彰”、“自伐者無功”、“自矜者不長”，這些行為和結果是對立的、 相互矛

12、盾的，這樣的行為卻產生了對立的結果，這就是一種辯證的觀點。 但是這些做法卻是錯誤的，讓圣人討厭的，因為這樣做事輕浮的、急躁冒進的。 老子反對輕浮、急躁冒進的做法，認為這是反自然的、不可待的。六、善行無轍跡原文善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關犍而不可開；善結無繩 約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷， 是謂要妙。大意善于行車，不留轍跡；善于言談，不留話柄；善于計數，不用籌碼；善于守 門，不用栓梢，而人不能打開；善于結繩，不用繩索捆人，而人不能解開。因此， 圣人經常善于救人，所以

13、沒有被遺棄的人；經常善于物盡其用，所以沒有被廢棄 的物品。這就事所謂的內藏聰明智慧。 所以善人可以做惡人的老師，不善人可以 作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然聰明，其實糊 涂。這叫著精深微妙的道理。注釋轍跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。瑕謫：過失、缺點、疵病。一說，話柄。數：計算?；I策：古時人們用作計算的器具。關犍：栓梢。即栓。約，指用繩捆物。襲明：內藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。資：取資、借鑒的意思要妙：精要玄妙，深遠奧秘。解析這一章說明的道理：一是善的行為是符合“道”的，是一定因循自然的。所 以只有符合“道”的行為才是真正的“善”。二是從“道”的角度來看，這個世 界上沒

14、有“棄人”和“棄物”。所謂的“棄人”只是沒有把他放在合適的位置。 所謂的“棄物”也只是使用的場合不適當。這些思想深刻地影響著我們的生活， 首先，做事一定要道法自然，順應自然規(guī)律，事則成，違背自然規(guī)律，事則敗。 其次，仔細客觀公正對待人、物，給予他們合適位置和發(fā)展空間。這就是“道” 的智慧，是尊重生命、尊重自然的大智慧。七、知人者智原文知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不 失其所者久。死而不亡者壽。大意認識別人的才能和弱點，從而正確地運用和必要地制約、 更好地開發(fā)，這稱 為智慧；反觀自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失誤的是什么，這 稱為有自知之明。能夠擊敗

15、敵手，超越他人的功績，這可以證明你能力卓絕；而 能夠不斷戰(zhàn)勝自己的不良欲望、惡劣習性，超越自我，更上一層樓，才是真正的 強者。懂得安于寧靜、內心滿足、平安喜樂、祥和自然就是最大的財富。能夠堅 持自己的信念，克服重重險難奮勇前進的人才算有志氣。 在任何情況下不忘記自 己的根本，不迷失自己的本心，才能長久地保存自己。就算實體遭到毀滅，精神 仍源遠流長才是真正的生命長久。能夠認識、理解別人的人是智慧的人。能夠認識、正確評判自己的人是聰明 人。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的人。能夠克服自身弱點的人是堅強的人。 知道滿 足的人是富有的人。意志堅強奮勇前進的人是有志氣的人。 始終不丟失“道”的 人是能長久保持本

16、心的人。形體消亡了精神與道一樣長存的人是真正生命長久的 人。注釋強：剛強，果斷。強行：堅持不懈，持之以恒。死而不亡：身雖死道猶存。解析老子談對他人和對自己的方法和態(tài)度：要“知人”，就是要了解別人、認識 別人，要“自知”，就是要了解自己、認識自己，要“勝人”，就是要勝過別人， 征服別人，要“自勝”，就是要勝過自己，征服自己。這樣的人才能稱得上智慧的人，明智的人，有力量的人，自強的人。做到這些的人，方稱的上有精神的 人，人活的是精神，因精神而永存。丿八、信言不美原文信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不 積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為 而不爭。大意誠實的話不漂亮，漂亮的話不真實。完善的不辯解，辯解的是不完善的。有 智慧的人不是無所不知，無所不知的人不智慧。圣人從不吝嗇，幫助了別人，自 己更充足，他給予了別人，自己更豐富。天道是，施利于萬物，卻不加害它們。 圣人之道是，幫助他人，不與他人相爭。注釋信：真實。美：美妙，漂亮。辯：巧辯