歷代書論名言

1、歷代書論名言一.字如其人立品為先二.臨摹入門循序漸進(jìn)三.形神相依意境為重四.筆墨技法熟而后巧五.筋骨血肉相容互濟(jì)六.結(jié)體章法辯正安排七.立姿取勢氣貫神足八.手隨意運(yùn)意在筆先九.變化萬千貴在自然十.通曉各體博而后約十一.精研流派廣采眾長十二.理法兼長力求上乘十三.學(xué)識修養(yǎng)字外功夫十四.莫懈耕耘精益求精一.字如其人立品為先：書畫清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年頤園畫論立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。張沅石濤畫語錄古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以

2、身，德而熟之以身，書之于手，如是而為書焉。書法三味學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清.劉熙載藝概凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。唐.張彥遠(yuǎn)法書要錄夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕石室神授筆勢.正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。明.項穆書法雅言故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。清.劉熙載藝概學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項穆書法雅言：書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。清.劉熙載藝概得時不如得器

3、，得器不如得志。唐.孫過庭書譜品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹臨池心解凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。清.松年頤園論畫筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。清.劉熙載藝概手與神運(yùn)，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長續(xù)書斷欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南筆髓論田天地之心，推圣人之情，則疑論之中，理俗儒之凈東漢.趙一，非草書喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而享斂，樂則

4、字平而宇麗。情有重輕，則享之?dāng)渴骐U麗亦有深淺，變化無窮。元.陳繹曾翰林要訣人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而軍君子小人之心，不可亂也。蘇軾書論高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺不可以為書。清.劉熙栽藝概夫書者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！宋.朱文長續(xù)書斷夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。明.項穆書法雅言人品既殊，性情各異，筆勢所運(yùn)，邪正自形。明.項穆書法雅言故以道德，事功，文章，風(fēng)節(jié)著者，代不乏

5、人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。清.朱和羹臨池心解！二.臨摹入門循序漸進(jìn)初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮臨池管見唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔續(xù)書譜麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永繪事津梁學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。明.解縉學(xué)書法先學(xué)問架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班鈍吟書要臨池

6、之法：不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹臨池心解故學(xué)書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳書學(xué)學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點(diǎn)一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。清.馮武書法正轉(zhuǎn)先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章銀學(xué)字）學(xué)書須步趨古人，勿依傍時人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁斌平書貼凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功

7、效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章銀學(xué)字取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮臨池管見石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳犧負(fù)暄野錄石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾海岳名言故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也。清.包世臣安吳論書學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅論書凡臨古人始必

8、求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑論書滕語每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣藝舟雙輯臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔續(xù)書譜初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之筆書論十二章又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運(yùn)筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳犧負(fù)暄野錄且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張壞灌六體書論學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深

9、求也。清.梁斌學(xué)書論臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞學(xué)書捷要不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈激畫塵自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑論書滕語吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾論書學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。清.梁澈學(xué)書論凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中橙鈦，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清

10、.朱和羹臨池心解習(xí)古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。清.王淑論書滕語只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。翰林粹言學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟,便寫成軟弱字矣。清.梁澈學(xué)書論今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少,蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢泳履園叢話舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁澈學(xué)書論古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁

11、間，觀之入神，則下筆時隨人意。學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅論書故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌六體書論近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清范公勉書法述要近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非道靈感物，不可與談斯道矣！東晉.衛(wèi)錘筆陣圖學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。清.范公勉書法述要近世土人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己浮止集學(xué)一半撒一

12、半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清.鄭板橋?qū)W者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋初月樓論書隨筆不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)蘭亭者，多此也。北宋.黃庭堅論書古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.悻壽平甌香館畫跋大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔續(xù)書譜用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹書法約言臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自

13、成家。明.李流芳若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹臨池心解作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班鈍吟書要觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運(yùn)用耳。清.朱和羹臨池心解凡學(xué)書者得其一，可以通其馀.北宋.歐陽修試筆學(xué)書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁澈學(xué)書論凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅論書古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離

14、乎楷正。宋.歐陽修歐陽文忠公文集學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)草草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊學(xué)書法凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆.,若初學(xué)，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)銳筆陣圖古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣安吳論書作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁斌學(xué)書論若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨

15、摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。清.朱履貞學(xué)書捷要初作字，不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之.清.宋曹書法約言書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋,蘇軾論書旭常云：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜法書論初學(xué)字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，

16、四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之筆勢論若泛學(xué)諸家，則享有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔續(xù)書譜初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆書法雅言夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌玉堂禁經(jīng)三.形神相依意境為重！形者，其形體也；神者，其神采也。

17、宋.袁文形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝神滅論神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝神滅論"夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆書法雅言夫享以神情為精魄

18、，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民指意，書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔筆意贊故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武筆髓其有一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌評書藥石論為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕九勢書肇于自然，自然既立，陰

19、陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕石室神授筆勢古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。清.周星蓮臨池管見至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌書斷夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民指意成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。翰林粹語要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳南宗訣秘故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋寫真秘訣蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明

20、于法也。清.劉熙載藝概風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔續(xù)書譜夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民筆法訣有功無性，神采不生；有性無功，神采不實(shí)。翰林粹語書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌畫禪室隨筆機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無開氣。李漁閑情偶記所謂神品，于吾神所

21、著故也。明.懂其昌畫禪隨筆學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽藝概書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。宋.沈括夢溪筆談?wù)嬖趦?nèi)者，神動于外，是所以貴真也。莊子然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷灌書藝書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。姚配中氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。清.張庚提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋寫真密訣意，先天,書之本也；象，后天，書之用也。清.劉熙栽藝概

22、作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂事。宋蘇軾東坡題跋不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.悻壽平歐香館畫跋書要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙栽藝概筆墨一道，用意為上。清.王原矜玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷灌書藝陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之述天臺紫真?zhèn)魇诠P法有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.悻壽平«香館畫禪筆底深秀

23、，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥傳神秘要?dú)庥邢麧岷癖?，格有高低雅俗。?劉熙載藝概書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。濤.劉熙載藝概古人論詩之妙，必日沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明.豐坊書訣筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷仆日：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷灌文字論書法惟風(fēng)韻難及.。濤.左因生書式,夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。唐.張懷灌書議沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，

24、無云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。書法三味臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠(yuǎn)。唐.張懷灌書斷凡書貴有天趣0明.孫書回題跋吾善養(yǎng)吾浩然之氣。戰(zhàn)國孟子.公孫丑上凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，倫氣，跳俳氣，江湖氣，門客氣，灑肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。清.劉熙載藝概筆墨可知也，天機(jī)不可知也；規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。清.悻壽平«甌香館畫跋書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆書法雅言凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。

25、明.李日華四.筆墨技法熟而后巧書法者，書而有法之謂，故筆落紙上，即入法”中，動靜皆能含法為上乘。唐.歐陽旬用筆論書之神韻，雖得于心，然法度必講資學(xué)。沈括夢溪筆談今書之美字鐘，王，其功在執(zhí)筆用筆。元.解縉春雨雜述用筆之法：拓大指，偃中指，斂第一指，拒名指，令掌心虛如握卵，此大要也。唐.盧攜臨池訣）執(zhí)筆之法，實(shí)指虛拳。運(yùn)筆之法，意在筆先。清.馮武書法正傳古之所謂實(shí)指虛學(xué)者，謂五指皆貼管為實(shí)，其小指貼名指，空中用力，令到指端,非緊握之說也。握之太緊，力止在管，而不注毫端，其書必拋筋露骨，枯而且弱。清.包世臣安吳論書大凡學(xué)書指欲實(shí)，掌欲虛，管欲直，心欲圓。元.陳繹曾翰林要訣盧公忽相謂日：子學(xué)吾書，但求

26、其力耳，殊不知用筆之力，不在于力；用于力，筆死矣。虛掌實(shí)指，指不入掌，東西上下，何所閡焉？常人云：永享八法，乃點(diǎn)畫爾，拘于一字，何異守株！唐.林蘊(yùn)撥鏤序藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，獻(xiàn)的之麗。東漢.蔡邕石室神授筆勢書重用筆，用之存乎其人。故善書者用筆，不善書者為筆所用。筆心，帥也，副毫，卒徒也。清.劉熙載藝概昔人傳筆訣云：雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，虛掌實(shí)指，意前筆后?！闭摃鴦荩喝缥萋┖?，如壁訴，如錐畫沙，如印印泥，如折釵股。”明.豐坊書訣張長史折叉股，顏太師屋漏法，王右錐畫沙.印印泥，懷素風(fēng)鳥出林，驚蛇入草，索靖銀鉤蛋尾，同是一筆法：心不知手，手不知心法耳。黃庭堅論書，寸以內(nèi)，法在掌指；寸一外法在肘

27、腕。掌指法之常也，肘腕法之變也。元.鄭銳衍極并注大字運(yùn)上腕，小子運(yùn)下腕，不使肉襯于紙，則運(yùn)筆如飛。明.豐坊書訣執(zhí)筆低則沉著，執(zhí)筆高則飄逸。清.梁獻(xiàn)執(zhí)筆論凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書，去筆頭兩寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分。下筆點(diǎn)畫波奈屈曲，皆需一身之力送之。東晉.衛(wèi)錘筆陣圖把筆深淺，在于去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)者浮泛虛薄，近則瘟鋒體重。唐.盧攜臨池訣凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無名指依筆，則有力。黃庭堅論書所謂法則，恢壓.鉤揭.抵拒.導(dǎo)送是也。五代.李煜書述執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)之，執(zhí)筆在手，手不主運(yùn)；運(yùn)之在腕，腕不知執(zhí)。孫過庭有執(zhí).使.轉(zhuǎn).用之法：執(zhí)謂長短深

28、淺；使謂縱橫牽摯；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤纖；用謂點(diǎn)畫向背；豈偶然哉！宋.姜夔續(xù)書普7k&w9cP")凡書要筆筆按筆筆提，辯按尤當(dāng)于起筆處，辯提尤當(dāng)于止筆處。書家于提按兩字，有相合而無相離。故用筆重處正需飛提，用筆輕處正需實(shí)按，始免墮飄二病。清.劉頤載藝概用筆須手腕輕虛。太緩而無筋，太急而無骨。唐.虞世南筆髓論筆要巧拙互用，巧則靈便，拙則渾古，合而參之，落筆自無輕佻渾濁之病矣。清.秦祖永繪事津梁書法在用筆，用筆在用鋒。清.周星蓮臨池管見右軍用筆內(nèi)恢，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。明.豐坊書訣腕豎則鋒正，鋒正則四面勢權(quán)全。次實(shí)指，制實(shí)則筋力平均。次虛掌

29、，掌虛則運(yùn)用便宜。唐.李世民筆法訣思翁言：坡公所書赤壁賦全用正鋒，欲透紙背，每波畫盡處，隱隱有聚墨，痕如黍米，殊非石刻所能傳。此皆用墨到極微妙地位，亦書家莫傳之秘也。清.朱和羹臨池心解執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在于輕?。狠p則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。清.馮武書法正傳享有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其手尾相應(yīng)，上下相接為佳。宋.姜夔續(xù)書譜用筆之勢，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩論書乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著，當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此成功之極矣。唐.韋續(xù)墨藪所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。滿.周星蓮臨池管見學(xué)有規(guī)矩，字有體法；不然則筆意不精，字

30、亦失乎格度矣。一字之法，貴在結(jié)構(gòu)：一筆之法妙在起止。結(jié)構(gòu)之道，尤在乎筆法之精妙也。佚名永字八法將能此筆正用，側(cè)用，順用，重用，輕用，虛用，實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖筆毫末鋒芒指使，乃為合拍。清.周星蓮臨池管見用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯，實(shí)而不空者，非骨勢洞達(dá)，不能悻致。清.包世臣藝舟雙輯筆正則鋒藏，筆偃則鋒出。宋.姜夔續(xù)書譜發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。明.董其昌畫禪室隨筆古人作纂，分，真，行，草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。分書以下

31、，正鋒居八，側(cè)鋒居二，纂則一毫不可測也。明.豐坊書訣古人作大字常藏鋒用力，故其字畫從顛到末，少有枯燥處。今往往多以燥理為奇，殊不知此本非善書者所貴，惟斜拂及摯筆令輕處，然后有此，所謂側(cè)筆取妍，正蹈書法之所忌也。南宋.陳像負(fù)喧野錄董文敏謂：書家雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒。蓋以勁利取勢，以虛和取韻。顏魯公所謂如印印泥，如錐畫沙是也。清.梁章距學(xué)字惟管定而鋒轉(zhuǎn)，則逆入平出，而畫之八面無非毫力所達(dá)，乃后積畫成字，聚字成篇。清.包世臣藝舟雙輯筆在指間常欲其靈活，故能換筆。如遇轉(zhuǎn)折處，不能換筆，勢必生扭硬掣而過。其畫必成側(cè)鋒，必成扁形。試觀懷素草書，如驚蛇入草，屈伸自如，如鐵絲一團(tuán)，絕無偏側(cè)。又觀魯公爭

32、座位貼，滿紙皆成圓形，無一側(cè)鋒。古人云，魯公皆用圈筆，實(shí)皆用換筆也。清.王墨仙書法指南古人一點(diǎn)一畫，皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之，非至起至掣曳之處乃用使轉(zhuǎn)；古人一牽一連，皆旋轉(zhuǎn)，正心著紙，無一黍米倒塌處。清.包世臣藝舟雙輯字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕跡，如羚羊掛角。學(xué)者工夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真快。清.朱和羹臨池心解數(shù)畫之轉(zhuǎn)接欲折，一畫之自轉(zhuǎn)貴圓；同一轉(zhuǎn)也，若誤用之，必有病，分別行之，則合法耳。清.董重光書筏鋒既著紙，即宜轉(zhuǎn)換：于畫下行者，管轉(zhuǎn)向上；畫上行者，管轉(zhuǎn)向下；畫左行者,管轉(zhuǎn)向右。清.包世臣藝舟雙輯要使筆鋒行字畫中，如

33、入骨既立，雖豐瘠不同，各自成體。宋.李彌孫筠溪集書之大要，可一言而盡之。日：筆方勢圓。方者，折法也，點(diǎn)畫波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤旋空中，作勢是也，圓出臂腕，字之筋也。清朱履貞學(xué)書捷要圓以規(guī)以象天，方以矩以向地。方圓互用，猶陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方。圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執(zhí)也。明.項穆書法雅言古人作書，落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法。蘭亭用圓，圣教用方，二貼為百代書法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。以轉(zhuǎn)束言之，則內(nèi)方而外圓；以筆質(zhì)言之，則骨方而肉圓。此是一定之理。清周星蓮臨池管見柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在

34、形質(zhì)而本于性情。清.包世臣藝舟雙輯圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提契出之。圓筆用佼，方筆用翻，圓筆不佼則痿，方筆不翻則滯。近代.康有為廣藝舟雙輯用筆尖如落鋒勢，無一毫如尖鋒勢，意況生舉，爽爽若神，為一字,須數(shù)體俱入。晉.王羲之論書作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn)，束二字，書家妙訣也。明.董其昌畫禪室隨筆起有分合緩急，收有虛實(shí)順逆，對有反正平用，接有遠(yuǎn)近曲直。濤.劉熙載藝概好刀按之則曲，舍之則勁直如初，世俗為之回性。筆鋒亦欲如此，若一引之后，已曲不復(fù)挺，又安能如人意耶？故長而不勁，不如勿長；勁而不圓，不如不勁。蓋紙筆墨皆書法之助也

35、。宋.姜夔續(xù)書譜用筆要沉著，沉著則筆不??；又要虛靈，虛靈則筆不板。解此用筆，自有逐漸改觀之效。筆要巧拙互用，巧則靈度，拙則渾古，合而參之，落筆自無輕挑渾濁之病矣。清.秦祖永桐陰畫訣古人論用筆，不外疾“，澀”二字。澀非遲也，疾非速也。以遲速為疾澀，而能疾速者無之。書以筆為質(zhì)，以墨為文。清.劉熙載藝概書有二法：一日疾，二日澀。疾澀二法，書妙盡矣。東漢.蔡邕石室神授筆勢筆貴繞左，書尚遲澀，此君臣之道也。唐.林蘊(yùn)拔鏤序作書用筆過快，則無頓挫，過遲則不勁利。清.梁獻(xiàn)學(xué)書論用筆者皆習(xí)聞澀筆之說，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭，斯不期澀而自澀矣。清.劉熙載論用筆下筆而剛決不滯，揮翰

36、墨而厚實(shí)深沉。唐.張彥遠(yuǎn)法書要錄徐公日：夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕捷，故輕則須沉便則須澀，謂藏鋒也。不澀則險勁之狀無由而生也，太流則便成浮滑，浮滑則是為俗也。唐韓方明授筆要說山舟日：筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。清.梁同書頻羅奄論書筆法過于刻露，每易傷韻。運(yùn)筆鋒須要取逆勢，不可順拖也，即無生氣，又見稚弱。清.秦祖永桐陰畫訣人但知筆墨有氣韻，不知?dú)忭嵢谑种?。?董重光畫筌清.包世臣藝舟嘗見有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也雙輯墨不旁出，為書家上乘。清.朱和羹臨池心解用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。唐.盧攜臨池訣然而畫法字法，本

37、于筆，成于墨，則墨法尤工書藝一大關(guān)鍵矣。筆實(shí)則墨沉，筆飄則墨浮。清.包世臣藝舟雙輯磨墨欲熟，破水用之則活；蘸筆欲潤，蹙毫用之則濁。黑圓而白方，架寬而絲緊（黑有肥圓細(xì)圓曲折之圓，白有四方長方斜角之方）。古今書家，同一圓秀，然惟中鋒勁而直，齊而潤，然后圓，圓斯秀矣。清.萱重光書筏墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，斯作字有力而氣韻浮動。清.王淑論書滕語筆肥墨濃者謂之渾厚，筆瘦墨淡者謂之高逸。清.王厚祁雨窗漫筆墨淡即傷神采，絕濃必滯鋒毫；肥則為鈍，瘦則露骨；勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。清.馮武書法正傳凡作揩墨欲干，然不可太燥，行草則燥潤相雜，潤以取妍，燥以取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。筆欲鋒長

38、勁而圓。長則含墨可以取運(yùn)動，勁則剛而有力，圓則妍美。宋.姜夔續(xù)書譜用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠(yuǎn)出。清.秦祖永桐陰畫訣用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。明.董其昌畫禪室隨筆筆之執(zhí)使在橫畫，字之立體在豎畫。氣之舒展在撇奈，筋之融結(jié)在扭轉(zhuǎn)，脈絡(luò)之不斷在絲牽，骨肉之調(diào)停在飽滿，趣之呈露在勾點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在猗正。清.董重光書筏下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定于初下筆。凡作字，第一字多是折鋒，第二三字承上筆勢，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應(yīng)其左故也。又有平起者，如隸畫；藏鋒者，如篆畫。尤要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之

39、則妙矣。宋.姜夔續(xù)書譜劃有陰陽，如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰，惟毫齊者能陰陽兼到，否則獨(dú)陽而已。清.劉熙載藝概橫畫之發(fā)筆仰，豎畫之發(fā)筆俯，撇之發(fā)筆重，奈之發(fā)筆輕，折之發(fā)筆頓，裹之發(fā)筆圓，點(diǎn)之發(fā)筆挫，鉤之發(fā)筆利，一呼之發(fā)筆露，一應(yīng)之發(fā)筆藏，分布之發(fā)筆寬,結(jié)構(gòu)之發(fā)筆緊。清.董重光書筏大抵用筆有緩有急，有有鋒，有無鋒，有承接上字，有牽引下自，咋徐還疾，忽往復(fù)收。緩以仿古，急以出奇；有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味。橫斜曲直，鉤環(huán)盤行，皆以勢為主。然不欲相帶，帶則近于俗。橫畫不欲太長，長則轉(zhuǎn)換遲;直畫不欲太多，多則神癡。意盡則用懸針，意未盡須在生筆意，不若用垂露耳。宋.姜夔續(xù)書譜橫不

40、能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工；分布不工，規(guī)矩終不能圓備；規(guī)矩有虧，難云法書矣。清.萱重光書筏作字如應(yīng)對賓客。一堂之上，賓客滿座，左右照應(yīng)，賓客不覺其寂，主不失之懈。作書不能筆筆周到，筆筆有起訖，頓挫，滑過，如對賓客之失其照顧也。所云筆筆有送到，亦即此事。清.朱和羹臨池心解學(xué)書未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出。所謂因筌得魚，得魚忘筌。消朱履貞學(xué)書捷要言，心聲也；書，心畫也。聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎。揚(yáng)雄法言把筆深淺，在于去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)者浮泛虛薄，近則瘟鋒體重。唐盧攜臨池訣凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無名指依筆，則有力。黃

41、庭堅論書所謂法則，慣壓.鉤揭.抵拒.導(dǎo)送是也。五代.李煜書述右軍用筆內(nèi)慣，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。明.豐坊書訣執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在于輕?。狠p則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。清.馮武書法正傳字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其手尾相應(yīng)，上下相接為佳。宋.姜夔續(xù)書譜用筆之勢，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何有焉。唐彳余浩論書乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著，當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此成功之極矣。唐韋續(xù)墨藪所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。清.周星蓮臨池管見學(xué)有規(guī)矩，字有體法；不然則筆意不精，字亦失乎格度矣。一字之法，貴在結(jié)

42、構(gòu)：一筆之法妙在起止。結(jié)構(gòu)之道，尤在乎筆法之精妙也。佚名永字八法將能此筆正用，側(cè)用，順用，重用，輕用，虛用，實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖筆毫末鋒芒指使，乃為合拍。清.周星蓮臨池管見用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其申低之所以豐而不怯，實(shí)而不空者，非骨勢洞達(dá)，不能悻致。清.包世臣藝舟雙輯筆正則鋒藏，筆偃則鋒出。宋姜夔續(xù)書譜發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。明董其昌畫禪室隨筆古人作狼，分，直,行，草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。分書以下，正鋒居八，側(cè)鋒居二，藻則一鑫不可

43、測也。明.豐坊書訣古人一點(diǎn)一畫，皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之，非至起至掣曳之處乃用使轉(zhuǎn)；古人一牽一連，皆旋轉(zhuǎn)，正心著紙，無一黍米倒塌處。清包世臣藝舟雙輯字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕跡，如羚羊掛角。學(xué)者工夫精熟，自能心靈手敬。然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真快。清.朱和厚臨池心解數(shù)畫之轉(zhuǎn)接欲折，一畫之自轉(zhuǎn)貴圓；同一轉(zhuǎn)也，若誤用之，必有病，分別行之，則合法耳。清食重光書筏鋒既著紙，即宜轉(zhuǎn)換：于畫下行者，管轉(zhuǎn)向上；畫上行者，管轉(zhuǎn)向下；畫左行者，管轉(zhuǎn)向右。清.包世臣藝舟雙輯要使筆鋒行字畫中，如入骨既立，雖豐瘠不同，各自成體。宋.李彌孫筠溪集書之大要，可一言而盡之。

44、日：筆方勢圓。方者，折法也，點(diǎn)畫波撇起止處是也，方出指，字之管也；圓者，用筆盤旋空中，作勢是也，圓出臂腕，字之筋也。清.朱履貞學(xué)書捷要圓以規(guī)以象天，方以矩以向地。方圓互用，猶陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方。圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執(zhí)也。明.項穆書法雅言古人作書，落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法。蘭亭用圓，圣教用方，二貼為百代書法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。以轉(zhuǎn)束言之，則內(nèi)方而外圓；以筆質(zhì)言之，則骨方而肉圓。此是一定之理。清.周星蓮臨池管見柔澗則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情。清.包世臣藝舟雙輯圖筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使

45、轉(zhuǎn)用頓，而以提契出之。圖筆用佼，方筆用翻，畫筆不佼則痿，方筆不翻則滯。近代.康有為廣藝舟雙輯用筆尖如落鋒勢，無一毫如尖鋒勢，意況生舉，爽爽若神，為一字，須數(shù)體俱入。晉.王莪之論書作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn)，束二字，書家妙訣也。明.董其昌畫禪室隨筆起有分合緩急，收有虛實(shí)順逆，對有反正平串，接有遠(yuǎn)近曲直。清劉熙裁藝概用筆要沉著，沉著則筆不浮；又要虛靈，虛靈則筆不板。解此用筆，自有逐漸改觀之效。筆要巧拙互用，巧則靈度，拙則渾古，合而參之，落筆自無輕挑渾濁之病矣。清秦祖永桐陰畫訣書有二法：一日疾，二日澀。疾澀二法，書妙盡矣。東漢.蔡邕石室神授筆勢

46、筆貴繞左，書尚遲澀，此君臣之道也。唐林藐拔錯序作書用筆過快，則無頓挫，過遲則不勁利。清.梁獻(xiàn)學(xué)書論用筆者皆習(xí)聞澀筆之說，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭，斯不期澀而自澀矣。清.劉熙載論用筆下筆而剛決不滯，揮翰墨而厚實(shí)深沉。唐張彥遠(yuǎn)法書要錄山舟日：筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則獨(dú)；落筆要快，快則意出。清.梁同書頻羅奄論書筆法過于刻露，每易傷的。運(yùn)筆鋒須要取逆勢，不可順拖也，即無生氣，又見稚弱。清秦祖永桐陰畫訣人但知筆墨有氣韻，不知?dú)忭嵢谑种小Ｇ?曾重光畫筌嘗見有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也。清.包世臣藝舟雙輯墨不旁出，為書家上乘。清朱和

47、堂臨池心解用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。唐盧攜臨池訣然而畫法字法，本于筆，成于墨，則蹙法尤工書藝一大關(guān)犍矣。筆實(shí)則墨沉，筆飄則蹙浮。清包世臣藝舟雙輯筆肥墨濃者謂之渾厚，筆瘦墨淡者謂之高逸。清.王厚祁雨窗漫筆墨淡即傷神采，絕濃必滯鋒毫；肥則為鈍，瘦則露骨；勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。清.馮武書法正傳用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠(yuǎn)出。清.秦祖永桐陰畫訣用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。明董其昌畫禪室隨筆橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工；分布不工，規(guī)矩終不能圓備；規(guī)矩有虧，難云法書矣。清.萱重光書筏學(xué)書未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出。所謂因筌得魚，得魚忘筌。清.朱履貞學(xué)書捷要書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。近代.康有為廣藝舟雙楫作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。清.王淑論書滕語書必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書也。北宋.蘇軾論書初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐彳余浩論書風(fēng)神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當(dāng)以慧眼區(qū)別之。清.朱和羹臨池心解先儀骨體，復(fù)盡精神，有膚有血，有力有筋。絲來線去，脈絡(luò)分明。書學(xué)詳說骨即存矣，而遒潤加之。唐孫過庭書譜以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌文字論字之骨，大指下節(jié)骨是也