《孟子》三章八年級(jí)語文上冊

1、RR八年級(jí)上冊八年級(jí)上冊22 22 孟子孟子三章三章 孟子孟子作者簡介作者簡介 孟子孟子是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與論語論語、大學(xué)大學(xué)、中庸中庸合稱四書。合稱四書。作品簡介作品簡介性本善性本善 施仁政施仁政 行王道行王道 民貴君輕民貴君輕施行施行“道道”即指仁政。即指仁政?！暗玫赖玫馈本褪鞘┬腥收?。就是施行仁政。 研

2、讀課文，根據(jù)研讀課文，根據(jù)注釋加以翻譯注釋加以翻譯 譯文譯文：討論：這一層擺出了什么論據(jù)？討論：這一層擺出了什么論據(jù)？有何作用？有何作用？ 圍攻一座小城但不能取勝。論圍攻一座小城但不能取勝。論證了中心論點(diǎn)的前半部分內(nèi)容：證了中心論點(diǎn)的前半部分內(nèi)容：“天時(shí)不如地利天時(shí)不如地利“，強(qiáng)調(diào)了，強(qiáng)調(diào)了“地利地利”重要性。重要性。 譯文：譯文：2 2、這一層運(yùn)用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)、這一層運(yùn)用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？討論其作用？討論其作用？ 運(yùn)用了排比的修辭手法和雙重否定句式。從多運(yùn)用了排比的修辭手法和雙重否定句式。從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻棄城而個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利

3、，但結(jié)果卻棄城而逃，從而有力證明了逃，從而有力證明了“人和人和”的重要。整齊的句的重要。整齊的句式，使得文章氣勢奔放，具有很強(qiáng)的說服力。式，使得文章氣勢奔放，具有很強(qiáng)的說服力。 1、這一層擺出了什么論據(jù)？有何作用？、這一層擺出了什么論據(jù)？有何作用？ 城高池深、兵利革堅(jiān)、米粟充足但棄城城高池深、兵利革堅(jiān)、米粟充足但棄城而逃而逃”,”,論證中心論點(diǎn)的后半部分內(nèi)容：論證中心論點(diǎn)的后半部分內(nèi)容：“地地利不如人和利不如人和”，突出人和的重要性。，突出人和的重要性。威：威：威攝。兵革之利，武器的強(qiáng)大。威攝。兵革之利，武器的強(qiáng)大。故君子有不戰(zhàn)：故君子有不戰(zhàn)：故，所以。有不戰(zhàn)，故，所以。有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已。不戰(zhàn)

4、則已。 譯文：譯文： 問題互研：【一】問題互研：【一】 “人和人和”與本層所說的與本層所說的“得道得道”是什么關(guān)系？是什么關(guān)系？ 道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┤收?。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。討論1、劃出本層的排比句，說說其作用。 從反面推論，指出從反面推論，指出“城民城民”“”“固國固國”“”“威天威天下下”應(yīng)當(dāng)依靠應(yīng)當(dāng)依靠“人和人和”，有很強(qiáng)的說服力，有很強(qiáng)的說服力2、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助3、“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？ 在于在于“得道得道”，即施行仁政，取得人民的支，即施行仁政，取得人

5、民的支持和擁護(hù)持和擁護(hù)。4、本層作者運(yùn)用了什么論證方法？對比論證5、本層在全文中有何作用？總結(jié)全文，總結(jié)全文，深化論點(diǎn)深化論點(diǎn)問題互研問題互研【二二】 本文的論證思路是什么？本文的論證思路是什么？ 答：答：本文先擺出觀點(diǎn)，然后用概括本文先擺出觀點(diǎn)，然后用概括性很強(qiáng)的性很強(qiáng)的戰(zhàn)例戰(zhàn)例加以證明，說明戰(zhàn)爭需要加以證明，說明戰(zhàn)爭需要人和；接著從人和；接著從理論理論上進(jìn)行論證，類推出上進(jìn)行論證，類推出治國也需要人和；最后，得出治國也需要人和；最后，得出“得道者得道者多助，失道者寡助多助，失道者寡助”這一結(jié)論。闡明了這一結(jié)論。闡明了“人和人和”的實(shí)質(zhì)。（的實(shí)質(zhì)。（以得以得“人和人和”的君子的君子“戰(zhàn)必勝矣

6、戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)論，突出的說明作結(jié)論，突出的說明“人和人和”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件。是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件。）論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和論據(jù)進(jìn)攻天時(shí)不如地利防御 地利不如人和類推戰(zhàn)爭需要“人和”域民固國威天下治國需要“人和”結(jié)論得道多助，失道寡助天時(shí)天時(shí)不如不如地利地利地利地利不如不如人和人和攻方失利攻方失利天時(shí)不如地利天時(shí)不如地利守方失利守方失利地利不如人和地利不如人和得得道道多助多助失失道道寡助寡助“仁政仁政”舉例舉例道理道理域民域民固國固國威天下威天下戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭治國治國 得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助一文一文主旨主旨十十分明確，突出強(qiáng)調(diào)分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人和人和”的重要性

7、，的重要性，“人和人和”是克敵制勝的首要條件是克敵制勝的首要條件，具體，具體地說，就是闡明戰(zhàn)爭的勝敗主要取決于地說，就是闡明戰(zhàn)爭的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否統(tǒng)治者是否“得道得道”。從戰(zhàn)爭談起，最。從戰(zhàn)爭談起，最終歸結(jié)到如何治國平天下。終歸結(jié)到如何治國平天下。小結(jié)小結(jié)多助之至，天下順之。多助之至，天下順之。系的家庭或它的成員。系的家庭或它的成員。表修飾表修飾 著、地著、地 夫環(huán)而攻之夫環(huán)而攻之表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折 卻、但是卻、但是 攻之而不勝攻之而不勝）打仗就一定勝利。打仗就一定勝利。 充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)槌渥惆。?/p>

8、但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內(nèi)作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。部團(tuán)結(jié)啊。 以，（能行以，（能行“仁政仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。戰(zhàn)就一定勝利。富貴不能淫富貴不能淫公孫公孫衍衍（ ） 丈夫之丈夫之冠冠（ ）妾妾婦之道（婦之道（ ） 不能不能淫淫（ ）貧貧賤賤（ ）ynyn字詞注音字詞注音ununqiqiynynjinjin往之往之女女家（家（ ）戒戒之曰（之曰（ ）通通“汝汝”，你，你u通假字通假字通通“誡誡”，告誡，告誡 景春景春曰：曰：“公孫衍公孫衍、張儀張儀豈不誠大丈夫豈不誠大丈夫哉？一怒而

9、諸侯懼，安居而哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄天下熄?！弊衷~釋義字詞釋義指的是有錢財(cái)、有地位。指的是有錢財(cái)、有地位。富貴富貴不能淫不能淫與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說六國連秦惠王時(shí)為相，游說六國連橫以服從秦國。橫以服從秦國。指戰(zhàn)爭停息，指戰(zhàn)爭停息，天下太平。天下太平。 孟子曰：孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？禮乎？丈夫之冠也丈夫之冠也，父命之，父命之；女子之嫁也，；女子之

10、嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，往之女家，必敬必戒，無違夫子！必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦以順為正者，妾婦之道也。之道也。古時(shí)男子二十歲行冠禮，古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。表示成年。 他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。不以百姓幸福為理想。孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀非大丈夫？孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀非大丈夫？居居天下之天下之廣廣居居，立天下之，立天

11、下之正位正位，行天下之，行天下之大大道道。得志得志，與民由之與民由之；不得志，；不得志，獨(dú)行其道獨(dú)行其道。居住。居住。住所。住所。朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。得，實(shí)現(xiàn)。得志：得，實(shí)現(xiàn)。得，實(shí)現(xiàn)。得志：得，實(shí)現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵循。與百姓一同遵循正道而行。由，遵循。獨(dú)自走自己的道路。獨(dú)自走自己的道路。 居住在天下最寬廣的住宅居住在天下最寬廣的住宅仁仁里，站里，站立在天下最正確的位置立在天下最正確的位置禮禮上，行走在天上，行走在天下最寬廣的道路下最寬廣的道路義義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正

12、道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。就獨(dú)自行走在這條正道上。孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。？試用自己的話作答。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。孟子說：孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文。文中哪句話與這句話的意思相近？中哪句話與這句話的意思相近？富貴不能富貴不能淫淫，貧賤不能，貧賤不能移移，威武威武不能不能屈屈。此。此之謂大丈夫。之謂大丈夫?！?” 惑亂，迷惑。這

13、里惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法。是使動(dòng)用法。改變，動(dòng)搖。這里改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。是使動(dòng)用法。威武：威脅暴力。威武：威脅暴力。貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅(jiān)定。操守。形容意志堅(jiān)定。威武不能屈：威武不能使其意志威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢的屈服。意思是：不屈從于威勢的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強(qiáng)暴。鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強(qiáng)暴。屈服。這里是使動(dòng)屈服。這里是使動(dòng)用法。用法。 “ “妾婦之道妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；意

14、思；“大丈夫之道大丈夫之道”表現(xiàn)為表現(xiàn)為“富貴不能淫，富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。請對比分析孟子所說的請對比分析孟子所說的“妾婦之道妾婦之道”和和“大丈大丈夫之道夫之道”的不同。的不同。u古今異義古今異義安安居而天下居而天下熄熄（ ）與民與民由由之（之（ ）古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：太平；今義：熄滅古義：太平；今義：熄滅古義：遵循；今義：介詞，從古義：遵循；今義：介詞，從文

15、言小結(jié)文言小結(jié)u詞類活用詞類活用丈夫之丈夫之冠冠也也富貴不能富貴不能淫淫，貧賤不能，貧賤不能移移，威武不能，威武不能屈屈名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使使動(dòng)用法，使惑亂，使惑亂，使改變，使改變，使屈服。屈服。u一詞多義一詞多義之之丈夫丈夫之之冠也（冠也（ ）往送往送之之門（門（ ）妾婦妾婦之之道也（道也（ ）與民由與民由之之（ ）此此之之謂大丈夫（謂大丈夫（ ）用在主謂之間，取用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道代詞，指正道用在主謂之間，取用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性消句子的獨(dú)立性戒戒往送之門，往送之

16、門，戒戒之曰（之曰（ ）必敬必必敬必戒戒（ ）動(dòng)詞，告誡動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎形容詞，謹(jǐn)慎u文言句式文言句式判斷句：判斷句：妾婦之道也（妾婦之道也（“也也”表判斷表判斷） 此之謂大丈夫（此之謂大丈夫（“謂謂”表判斷表判斷） 每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)劀?zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？請舉例說明。你所了解的大丈夫形象？請舉例說明。合作探究合作探究富貴不能淫富貴不能淫關(guān)羽、文天關(guān)羽、文天祥祥貧賤不能移貧賤不能移陶淵明、陶淵明、杜甫杜甫威武不能屈威武不能屈聞一多聞一多、劉胡蘭劉胡蘭板書設(shè)計(jì)板書設(shè)計(jì)富富貴

17、貴不不能能淫淫論點(diǎn)：論點(diǎn)：此之謂大丈夫此之謂大丈夫（不淫，不移，不屈）（不淫，不移，不屈）得志，與民由之；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道不得志，獨(dú)行其道論據(jù)：論據(jù)：學(xué)禮、居學(xué)禮、居立立行行類推類推富貴不能淫富貴不能淫貧賤不能移貧賤不能移威武不能屈威武不能屈 孟子從對大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開孟子從對大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開始，闡述了做到始，闡述了做到“大丈夫大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志與民由之；不得志獨(dú)行從而提出，得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。即有其道。即有“用之則行，舍之則藏用之則行，舍之則藏”的的立身處世

18、態(tài)度。立身處世態(tài)度。課文小結(jié)課文小結(jié)生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂畎畎畝（畝（ ） 傅傅說說（ ）曾曾益（益（ ） 膠膠鬲鬲（ ）法家法家拂拂士（士（ ）qunqun字詞注音字詞注音yuyuznznbb曾曾益其所不能（益其所不能（ ）困于心困于心衡衡于慮而后作（于慮而后作（ ） 入則無法家入則無法家拂拂士（士（ ）通通“增增”，增加，增加u通假字通假字通通“橫橫”，梗塞、不順，梗塞、不順通通“弼弼”，輔佐，輔佐舜發(fā)于畎畝之中舜發(fā)于畎畝之中字詞釋義字詞釋義 舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。指被任用

19、。畎畝，田地。 傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)。筑，搗土用的杵。再用杵夯實(shí)。筑，搗土用的杵。傅說舉于版筑之間傅說舉于版筑之間管夷吾舉于士管夷吾舉于士膠鬲舉于魚鹽之中膠鬲舉于魚鹽之中 膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。后來，他又輔佐周武王。 管仲（字夷吾）原是齊國公子糾的臣，糾與公子小白（即后管仲（字夷吾）原是齊

20、國公子糾的臣，糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，被從獄官手叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，被從獄官手中釋放出來，進(jìn)而得到任用。中釋放出來，進(jìn)而得到任用。孫叔敖舉于海孫叔敖舉于海 孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。 百里奚：春秋時(shí)期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到百里奚：春秋時(shí)期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市。楚。后

21、來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市。百里奚舉于市百里奚舉于市 都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患生于憂患”的道理。的道理。p 第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，人物共同點(diǎn)是第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，人物共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？什么？列舉人物的目的是什么？ 韓信受胯下之辱成將軍韓信受胯下之辱成將軍 居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素 毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、

22、周恩來、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)了新中國的歷史開創(chuàng)了新中國的歷史 張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語p 請你舉出古今中外同類型的事例。請你舉出古今中外同類型的事例。 故天將降大故天將降大任任于是人于是人也也，必先，必先苦苦其其心志心志，勞勞其筋骨，其筋骨，餓餓其體膚，其體膚，空乏空乏其身，行其身，行拂亂拂亂其其所為，所為，所以動(dòng)心忍性所以動(dòng)心忍性，曾益曾益其所不能。其所不能。責(zé)任，使命。責(zé)任，使命。語氣助詞，用在前語氣助詞，用在前半句末，表示停頓。半句末，表示停頓。使動(dòng)用法，使使動(dòng)用法，使痛苦。痛苦。思想意志。思想意志。使使勞累。勞累。使使饑餓。饑餓。財(cái)資缺乏。這里是動(dòng)詞

23、，財(cái)資缺乏。這里是動(dòng)詞，使他身處貧困之苦。使他身處貧困之苦。違背。違背。拂，違背。拂，違背。亂，擾亂。亂，擾亂。用這些辦法。用這些辦法。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來。動(dòng)，使動(dòng)，使驚動(dòng)；忍，使驚動(dòng)；忍，使堅(jiān)韌。堅(jiān)韌。增加。曾，同增加。曾，同“增增”。 指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后指像上文所列舉的經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)的人。才成就了大業(yè)的人。 采用了從個(gè)別到一般的順序。采用了從個(gè)別到一般的順序。p “是人是人”指什么人？作者由列舉的歷史人物指什么人？作者由列舉的歷史人物寫到寫到“是人是人”，這是什么順序？，這是什么順序？ 說明人要有所作為

24、，成就大業(yè)，就必須說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。困苦的磨煉。p 作者在第一段列舉事實(shí)之后，以作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大天將降大任于任于”一段話說明了什么道理？一段話說明了什么道理？ 人人恒過恒過，然后能改；，然后能改；困困于心，于心，衡衡于慮，于慮，而后而后作作；征于色征于色，發(fā)于聲發(fā)于聲，而后，而后喻喻。常常犯錯(cuò)誤。常常犯錯(cuò)誤。困惑。困惑。通通“橫橫”，梗，梗塞，不順。塞，不順。奮起。這里奮起。這里指有所作為。指有所作為。表現(xiàn)在臉色上。意思是憔表現(xiàn)在臉色上。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉上。征，

25、悴枯槁，表現(xiàn)在臉上。征，表現(xiàn)。色，臉色。表現(xiàn)。色，臉色。流露在言談流露在言談中。發(fā)，顯中。發(fā)，顯露、流露。露、流露。了解，知曉。了解，知曉。入入則無則無法家拂士法家拂士，出出則無敵國外患者，國恒則無敵國外患者，國恒亡。然后知亡。然后知生于憂患生于憂患而而死于安樂死于安樂也。也。指在國內(nèi)。指在國內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君主法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。的賢士。“拂拂”，通，通“弼弼”，輔佐。，輔佐。指在國外。指在國外。常處憂愁禍患之中常處憂愁禍患之中可以使人生存?？梢允谷松?。常處安逸快樂之中常處安逸快樂之中可以使人死亡?？梢允谷怂劳?。 苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其

26、苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）p 造就人才的客觀（外部）條件是什么？造就人才的客觀（外部）條件是什么？ 困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭）經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭）p 造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？ 論述了論述了“死于安樂死于安樂”的道理。這句針對國君的道理。這句針對國君提出，意思是說如果國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直提出，意思是說如果國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國君就會(huì)胡作非為；外面如果沒有勢諫的臣子，國君就會(huì)胡作

27、非為；外面如果沒有勢力、地位相等的國家，國君就會(huì)耽于安樂。這樣，力、地位相等的國家，國君就會(huì)耽于安樂。這樣，國家常常會(huì)滅亡。國家常常會(huì)滅亡。p “入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。亡。”這句論述了什么道理？怎樣理解這句話？這句論述了什么道理？怎樣理解這句話？u古今異義古今異義舜舜發(fā)發(fā)于畎畝之中（于畎畝之中（ ）舉于版舉于版筑筑之間（之間（ ） 舉于舉于士士（ ）古義：被任用；古義：被任用；今義：送出，交付今義：送出，交付古義：搗土用的杵；古義：搗土用的杵；今義：建筑，修建今義：建筑，修建古義：獄官；今義：士兵古義：獄官；今義：士兵文言小結(jié)文言小結(jié)天

28、將降大任于天將降大任于是是人（人（ ） 征征于色（于色（ ）而后而后喻喻（ ）古義：代詞，這；古義：代詞，這；今義；判斷動(dòng)詞今義；判斷動(dòng)詞古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：出征古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：出征古義：明白；今義：比喻古義：明白；今義：比喻u詞類活用詞類活用必先必先苦苦其心志其心志勞勞其筋骨其筋骨餓餓其體膚其體膚形容詞用作動(dòng)詞，使形容詞用作動(dòng)詞，使痛苦痛苦形容詞用作動(dòng)詞，使形容詞用作動(dòng)詞，使勞累勞累形容詞用作動(dòng)詞，使形容詞用作動(dòng)詞，使饑餓饑餓空乏空乏其身其身人恒人恒過過然后能改然后能改入入則無法家拂士，則無法家拂士，出出則無敵國外患則無敵國外患形容詞用作動(dòng)詞，使形容詞用作動(dòng)詞，使貧困貧困名詞用作

29、動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤動(dòng)詞用作狀語，在國內(nèi)、在國外動(dòng)詞用作狀語，在國內(nèi)、在國外u一詞多義一詞多義發(fā)發(fā)發(fā)發(fā)于畎畝（于畎畝（ ）發(fā)發(fā)于聲（于聲（ ）動(dòng)詞，興起，指被任用動(dòng)詞，興起，指被任用動(dòng)詞，顯露、流露動(dòng)詞，顯露、流露于于舜發(fā)舜發(fā)于于畎畝之中（畎畝之中（ ）天將降大任天將降大任于于是人（是人（ ）然后知生然后知生于于憂患而死于安樂也（憂患而死于安樂也（ ）介詞，從介詞，從介詞，給介詞，給介詞，在介詞，在以以以以天下之所順（天下之所順（ ）所所以以動(dòng)心忍性（動(dòng)心忍性（ ）介詞，憑借介詞，憑借介詞，憑借介詞，憑借而而而而后作（后作（ ）而而死于安樂（死于安樂（ ）承接連詞承接連詞并列連詞并

30、列連詞u文言句式文言句式被動(dòng)句：被動(dòng)句：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間（“發(fā)發(fā)”“”“舉舉”在這里都有被動(dòng)的意思，被任用、在這里都有被動(dòng)的意思，被任用、被選拔。被選拔。）倒裝句：倒裝句：傅說舉于版筑之間（傅說舉于版筑之間（“于于之間之間”介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置） 舉例論證舉例論證列舉舜、傅說、膠鬲、列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。名人物從卑微到顯貴的事例。p 全文運(yùn)用了什么論證方法？（論證的思路全文運(yùn)用了什么論證方法？（論證的思路和方法）和方法） 類比論證類比論證從個(gè)人事例說起，在得出從個(gè)人事例說起，在得出“困境出人才困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就上，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。大事業(yè)的因素相仿。 對比論證對比論證從正反兩方面論證經(jīng)過磨煉從正反兩方面論證經(jīng)過磨煉的益處，說明人處困境能激發(fā)斗志，國無憂患的益處，說明人處困境能激發(fā)斗志，國無憂患易遭滅亡的道理。易遭滅亡的道理。 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓β?lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓Α吧趹n患，死于生于憂患，死于安樂安樂”的理解。的理解。合作探究合作探究