【課件】第4課歐洲文化的形成統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3

1、第二單元第二單元 豐富多樣的世界文化豐富多樣的世界文化第第4 4課課 歐洲文化的形成歐洲文化的形成歐洲，全稱歐羅巴洲，英文為歐洲，全稱歐羅巴洲，英文為Europe。 在希臘神話中，德墨忒爾在希臘神話中，德墨忒爾（Demeter）又名歐羅巴是專管農(nóng)事的女神。傳說）又名歐羅巴是專管農(nóng)事的女神。傳說“萬(wàn)神之王萬(wàn)神之王”宙宙斯看中了腓尼基國(guó)王的漂亮女兒歐羅巴，想娶她作為妻子，但又怕斯看中了腓尼基國(guó)王的漂亮女兒歐羅巴，想娶她作為妻子，但又怕她不同意。一天，歐羅巴在一群姑娘的陪伴下在大海邊游玩。宙斯她不同意。一天，歐羅巴在一群姑娘的陪伴下在大海邊游玩。宙斯見到后，連忙變成一匹雄健、溫順的公牛，來到歐羅巴面

2、前，歐羅見到后，連忙變成一匹雄健、溫順的公牛，來到歐羅巴面前，歐羅巴喜愛可愛的公牛，便跨上牛背。宙斯騰空而起，帶歐羅巴來到遠(yuǎn)巴喜愛可愛的公牛，便跨上牛背。宙斯騰空而起，帶歐羅巴來到遠(yuǎn)方的一塊陸地共同生活。方的一塊陸地共同生活。 你知道歐洲的由來嗎？你知道歐洲的由來嗎？【情境導(dǎo)入】【情境導(dǎo)入】1.1.通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。2.2.認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.1.從從時(shí)空觀念時(shí)空觀念的角度把握歐洲文化形成的基本脈絡(luò)。的角度把握歐洲文化

3、形成的基本脈絡(luò)。2 2從從史料實(shí)證史料實(shí)證的角度了解古代希臘、羅馬、中古西歐、拜占庭和俄羅的角度了解古代希臘、羅馬、中古西歐、拜占庭和俄羅斯的文化成就，進(jìn)一步體會(huì)世界文明的多樣化特征。斯的文化成就，進(jìn)一步體會(huì)世界文明的多樣化特征。一一、古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化古典希臘文化1.1.古代希臘的地理位置及古代希臘的地理位置及“古典時(shí)代古典時(shí)代”：地理位置：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干地理位置：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。半島南部。“古典時(shí)代古典時(shí)代”：公元前：公元前5 5世紀(jì)至公元前世紀(jì)至公元前4 4世世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上

4、的“古典時(shí)古典時(shí)代代”，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期?！咎骄繉?dǎo)學(xué)】【探究導(dǎo)學(xué)】2.2.古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題產(chǎn)生：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界?！叭笳苋巳笳苋恕保禾K格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人三大哲人”。蘇格拉底蘇格拉底柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德蘇格拉底：致力于探討人生哲理和社

5、會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出的哲學(xué)蘇格拉底：致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來，流傳后世。思想由其學(xué)生記錄下來，流傳后世。柏拉圖：創(chuàng)建的柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的幾何原本奠定了基礎(chǔ)。面作出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的幾何原本奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德：是一位亞里士多德：是一位“百科全書式的學(xué)者百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科

6、學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。響。 3.3.古希臘文學(xué)古希臘文學(xué)荷馬史詩(shī)：古希臘文學(xué)的早期代表是荷馬史詩(shī)，史詩(shī)荷馬史詩(shī)：古希臘文學(xué)的早期代表是荷馬史詩(shī)，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。戲?。汗诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，戲劇：古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。4.4.古希臘的人物雕塑和建筑藝術(shù)：古希臘的人物雕塑和建筑藝術(shù)：達(dá)到相當(dāng)高的水平。達(dá)到相當(dāng)高的水平。人物雕塑：雕刻家米隆的擲鐵餅者是人物雕塑的典范。人物雕塑：雕刻家米隆的

7、擲鐵餅者是人物雕塑的典范。建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。 5.5.古希臘史學(xué)：古希臘史學(xué)：是歐洲史學(xué)的源頭。是歐洲史學(xué)的源頭。歷史：希羅多德的歷史開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，歷史：希羅多德的歷史開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史：修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史也是西方史學(xué)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史：修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。經(jīng)典之作。 【情境探究】根據(jù)材料分析古希臘文化繁榮的根本原因。說明什么道理? (歷史解釋、唯物史觀) 構(gòu)成古希臘文化雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。古希臘的奴構(gòu)成古希臘文化雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

8、的是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升狀態(tài)發(fā)展隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升狀態(tài)發(fā)展, ,到希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后到希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后, ,達(dá)到空前的繁榮。廣泛達(dá)到空前的繁榮。廣泛的奴隸勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的奴隸勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步, ,園藝業(yè)園藝業(yè)在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多, ,分工細(xì)致分工細(xì)致, ,產(chǎn)品盛銷產(chǎn)品盛銷到地中海和黑海各地。到地中海和黑海各地。 解光云解光云世界文化史世界文化史根本原因根本原因: :發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。道理道理: :文化的繁榮必須建立在一定的物

9、質(zhì)基礎(chǔ)之上。文化的繁榮必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。 古羅馬文化古羅馬文化1.1.概述：概述：繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹。文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹。2.2.具體表現(xiàn)具體表現(xiàn)十二銅表法：十二銅表法： 地位：公元前地位：公元前450450年左右頒布的十二銅表法是古羅馬第一部成文法。年左右頒布的十二銅表法是古羅馬第一部成文法。內(nèi)容：它包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。內(nèi)容：它包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)A.A.雖然內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量

10、刑，限制雖然內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。B.B.羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深遠(yuǎn)影響。 古羅馬的文學(xué)和史學(xué)古羅馬的文學(xué)和史學(xué)文學(xué)：盧克菜修、西塞羅和維吉爾文學(xué)：盧克菜修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家

11、。史學(xué)：李維的羅馬史和塔西佗史學(xué)：李維的羅馬史和塔西佗的編年史代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。的編年史代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。古羅馬的建筑：在建筑方面留下眾多遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大古羅馬的建筑：在建筑方面留下眾多遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是其中的代表。競(jìng)技場(chǎng)等是其中的代表。古羅馬的歷法：在歷法改革上，古羅馬也有重要貢獻(xiàn)。古羅馬的歷法：在歷法改革上，古羅馬也有重要貢獻(xiàn)。凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。 盧克萊修盧克萊修 西塞羅西塞羅 維吉爾維吉爾【拓展提升】【拓展提升】 羅馬法影響深遠(yuǎn)的原因羅馬法影響深遠(yuǎn)的原因(1)(1)羅馬法在發(fā)展過程中

12、隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷得到修正、完善，具有羅馬法在發(fā)展過程中隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷得到修正、完善，具有較強(qiáng)的生命力。較強(qiáng)的生命力。(2)(2)羅馬帝國(guó)疆域遼闊，被統(tǒng)治的國(guó)家和地區(qū)在一定程度上受到先進(jìn)的羅羅馬帝國(guó)疆域遼闊，被統(tǒng)治的國(guó)家和地區(qū)在一定程度上受到先進(jìn)的羅馬法的影響。馬法的影響。(3)(3)羅馬法本身的系統(tǒng)性和邏輯性較強(qiáng)，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳羅馬法本身的系統(tǒng)性和邏輯性較強(qiáng)，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。播。(4)(4)羅馬統(tǒng)治者重視法學(xué)、尊重法學(xué)家并且推崇用法律治理國(guó)家。羅馬統(tǒng)治者重視法學(xué)、尊重法學(xué)家并且推崇用法律治理國(guó)家。二、二、中古西歐文化中古西歐文化1.1.中古西歐政局的

13、變化中古西歐政局的變化中古封建國(guó)家的建立：西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族中古封建國(guó)家的建立：西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家?？寺寰S皈依基督教：克洛維皈依基督教：496496年，法蘭克國(guó)王克洛維年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)?！敖袒蕠?guó)教皇國(guó)”建立及其影響建立及其影響“教皇國(guó)教皇國(guó)”建立：建立：756756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治

14、，建立“教皇國(guó)教皇國(guó)”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。影響影響A.A.歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。B.B.在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會(huì)與世在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。C.C.基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)。2.2.中古西歐文化中古西歐文化特點(diǎn)：特點(diǎn)： 基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活?；浇虝?huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)。基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。

15、表現(xiàn)表現(xiàn)圣經(jīng)及神學(xué)圣經(jīng)及神學(xué)A.A.基督教文化的載體：基督教文化的載體是闡基督教文化的載體：基督教文化的載體是闡述教義的圣經(jīng)以及研究教義的神學(xué)。述教義的圣經(jīng)以及研究教義的神學(xué)。B.B.神學(xué)家的作用：神學(xué)家用形式邏輯論證基督神學(xué)家的作用：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。C.C.神學(xué)家的影響：他們的思維方式源自古希臘神學(xué)家的影響：他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。大影響。西歐的文學(xué)藝術(shù)西歐的文學(xué)藝術(shù)A.A.受到圣經(jīng)影響：圣經(jīng)對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝

16、術(shù)創(chuàng)作的受到圣經(jīng)影響：圣經(jīng)對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話。很多素材來自其中的歷史傳說和神話。B.B.騎士文學(xué)和市民文學(xué)：騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，騎士文學(xué)和市民文學(xué)：騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。它們反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。西歐的科技：少有成就。中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。西歐的科技：少有成就。中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。3.3.中古西歐文化的地位：中古西歐文化的地位：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)繼承了古代希臘、羅

17、馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。 【情境探究】請(qǐng)閱讀下列史事，說一說你從中能得出哪些歷史結(jié)論。 (歷史解釋、唯物史觀） 1.1.神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。威神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。威爾爾杜蘭認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)就好像是煥發(fā)了青春的歐洲在興奮地進(jìn)行著一場(chǎng)理性的游戲。杜蘭認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)就好像是煥發(fā)了青春的歐洲在興奮地進(jìn)行著一場(chǎng)理性的游戲。2.2.（歷史縱橫歷史縱橫）騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和

18、理想。抒情詩(shī)和敘事詩(shī)是其重要組）騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想。抒情詩(shī)和敘事詩(shī)是其重要組成部分。抒情詩(shī)的愛情主題是對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)。敘事詩(shī)主要頌揚(yáng)國(guó)王的武功偉業(yè)和騎成部分。抒情詩(shī)的愛情主題是對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)。敘事詩(shī)主要頌揚(yáng)國(guó)王的武功偉業(yè)和騎士英雄的傳奇。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士士英雄的傳奇。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。的貪婪。3.3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)起者但丁和彼特拉克，天文學(xué)家哥白尼等在意大利博洛尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)過。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)起者但丁和彼特拉克，天文學(xué)家哥白尼等在意大利博洛尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)過。伽利略

19、曾在比薩大學(xué)任教。伽利略曾在比薩大學(xué)任教。結(jié)論結(jié)論1 1：中古西歐繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文：中古西歐繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。結(jié)論結(jié)論2 2：大學(xué)對(duì)歐洲科學(xué)文化的發(fā)展起到了奠基作用。：大學(xué)對(duì)歐洲科學(xué)文化的發(fā)展起到了奠基作用。結(jié)論結(jié)論3 3：騎士文學(xué)對(duì)近代歐洲詩(shī)歌和小說具有較大影響，市民文學(xué)漸開近代資產(chǎn)階級(jí)：騎士文學(xué)對(duì)近代歐洲詩(shī)歌和小說具有較大影響，市民文學(xué)漸開近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之先河。文學(xué)之先河。 三三、拜占庭、俄羅斯文化拜占庭、俄羅斯文化1

20、1拜占庭文化拜占庭文化(1)(1)形成背景形成背景395395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國(guó)拜占庭帝國(guó)”。羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派，雙方在羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。10541054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱的教義，故稱“東正教?hào)|正教”或或“希臘正教希臘正教”?！厩榫程骄俊扛鶕?jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)

21、要?dú)w納中世紀(jì)基督教第一次“大裂變”的原因和結(jié)果。 (史料實(shí)證、唯物史觀) 西歐中世紀(jì)早期的文化低落是特殊歷史條件下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊西歐中世紀(jì)早期的文化低落是特殊歷史條件下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊“陣痛陣痛”。它從羅馬文明艱難地轉(zhuǎn)折而來它從羅馬文明艱難地轉(zhuǎn)折而來, ,又有蠻族各部的共同參與創(chuàng)造。在此過程中又有蠻族各部的共同參與創(chuàng)造。在此過程中, ,基督教把基督教把強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的希臘文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的希臘文化, ,強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)和秩序的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣的日耳曼文化強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)和秩序的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣的日耳曼文化粘貼了起來。然而粘貼了起來。然而, ,危難時(shí)期松散的組織的強(qiáng)大向心力危難時(shí)期松散的

22、組織的強(qiáng)大向心力, ,卻在登峰造極之時(shí)卻在登峰造極之時(shí), ,出現(xiàn)了一次出現(xiàn)了一次次大裂變。次大裂變。 中世紀(jì)中世紀(jì)“上帝上帝”的榮耀與無(wú)奈的榮耀與無(wú)奈原因原因: :隨著羅馬帝國(guó)的分裂隨著羅馬帝國(guó)的分裂, ,基督教會(huì)形成東、西兩派基督教會(huì)形成東、西兩派, ,雙方在教義、教規(guī)雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。等方面的分歧逐步加深。結(jié)果結(jié)果:1054:1054年年, ,基督教會(huì)正式分裂基督教會(huì)正式分裂, ,東派教會(huì)稱為東正教。東派教會(huì)稱為東正教。 拜占庭帝國(guó)地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了拜占庭帝國(guó)地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來

23、自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化?；浇涛幕蛠碜晕鱽?、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。(2)(2)主要成就主要成就拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的羅馬民法大全，拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的羅馬民法大全，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。(1)(1)拜占庭文化具有鮮明的傳統(tǒng)特征拜占庭文化具有鮮明

24、的傳統(tǒng)特征, ,它直接繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)它直接繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn), ,兼收并蓄早期基督教和古代東方諸多文化兼收并蓄早期基督教和古代東方諸多文化, ,形成了獨(dú)特的文化體系。形成了獨(dú)特的文化體系。(2)(2)拜占庭文化具有開放性拜占庭文化具有開放性, ,表現(xiàn)在兩個(gè)方面表現(xiàn)在兩個(gè)方面, ,即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開化啟蒙。發(fā)展相對(duì)落后民族的開化啟蒙。(3)(3)拜占庭文化還具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作拜占庭文化還具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化為兩大主流文化, ,經(jīng)歷了最初的興起階

25、段經(jīng)歷了最初的興起階段, ,中期的曲折發(fā)展階段中期的曲折發(fā)展階段, ,最后走上了最后走上了共同發(fā)展的道路。共同發(fā)展的道路。 【拓展提升】拜占庭文化的特征2 2俄羅斯文化俄羅斯文化(1)10(1)10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。(2)(2)拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等

26、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)(3)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。中古西中古西歐文化歐文化古典希臘古典希臘文化與羅文化與羅馬文化馬文化歐歐洲洲文文化化的的形形成成中古西歐文化形成的背景中古西歐文化形成的背景中古西歐文化的主要特點(diǎn)中古西歐文化的主要特點(diǎn)中古西歐文化的主要表現(xiàn)中古西歐文化的主要表現(xiàn)如何評(píng)價(jià)中古西歐的文化如何評(píng)價(jià)中古西歐的文化古希臘古希臘古羅馬古羅馬拜占庭、俄拜占庭、俄羅斯文

27、化羅斯文化拜占庭拜占庭俄羅斯俄羅斯【課堂小結(jié)】【課堂小結(jié)】1 1. .十二銅表法規(guī)定家父出賣其子三次就會(huì)喪失家父權(quán)；后來法律又十二銅表法規(guī)定家父出賣其子三次就會(huì)喪失家父權(quán)；后來法律又規(guī)定嚴(yán)禁買賣子女，禁止將子女作為人質(zhì)扣押給債權(quán)人，違者對(duì)債權(quán)人規(guī)定嚴(yán)禁買賣子女，禁止將子女作為人質(zhì)扣押給債權(quán)人，違者對(duì)債權(quán)人處以流刑。這表明羅馬法處以流刑。這表明羅馬法( () )A A具有野蠻落后的基本特征具有野蠻落后的基本特征B B維護(hù)了帝國(guó)的社會(huì)秩序維護(hù)了帝國(guó)的社會(huì)秩序C C限制父親在社會(huì)中的地位限制父親在社會(huì)中的地位D D受到了倫理觀念的影響受到了倫理觀念的影響D D【隨堂訓(xùn)練】【隨堂訓(xùn)練】2.10772.1077年年, ,教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利, ,雙方劍拔弩張、雙方劍拔弩張