202X年高中歷史第一單元中國(guó)古代思想寶庫(kù)第1課孔子與老子課件2岳麓版必修3

1、第一課第一課 吾十有五而志于學(xué)，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲耳順，七十而從心所欲不逾矩。不逾矩。 ? ?論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政? ? 1.孔子其人孔子其人反映了孔子反映了孔子志向?qū)Ｒ唬鞠驅(qū)Ｒ?，?zhí)著探索，執(zhí)著探索，不斷完善自不斷完善自己的一生。己的一生。一、孔子的學(xué)說(shuō)孔子之生平孔子之生平孔子故里孔子故里曲曲阜，是我國(guó)著名阜，是我國(guó)著名的歷史文化古城。的歷史文化古城。西方學(xué)者將孔子西方學(xué)者將孔子與耶穌、釋迦牟與耶穌、釋迦牟尼齊稱為尼齊稱為“世界世界三圣三圣, ,以贊揚(yáng)孔以贊揚(yáng)孔子集古圣先賢之子集古圣先賢之大成

2、。因而孔子大成。因而孔子故土曲阜便被譽(yù)故土曲阜便被譽(yù)為為“東方圣地東方圣地。 2、孔子之思想學(xué)說(shuō)、孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人“仁：仁：1 1政治思想政治思想樊遲問(wèn)仁。子曰：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人愛(ài)人 。顏淵問(wèn)仁，子曰：顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁 子曰：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子貢問(wèn)曰：剛、毅、木、訥，近仁子貢問(wèn)曰：剛、毅、木、訥，近仁1 1“仁的主要內(nèi)容：仁的主要內(nèi)容： 愛(ài)人愛(ài)人2 2實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“仁的途徑：仁的途徑： 遵循遵循“忠恕之道，忠恕之道，“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人 論語(yǔ)論語(yǔ)之 “仁仁”2、孔子之思想

3、學(xué)說(shuō)、孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人克己復(fù)禮克己復(fù)禮“仁：仁：“禮：禮：1 1政治思想政治思想思思想想核核心心子曰：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父君君，臣臣，父父，子子。父，子子。 顏淵問(wèn)仁。子曰：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁。 子曰：子曰：“必也正名乎。必也正名乎。 “ “名不正那么言不順，名不正那么言不順，言不順那么事不成；事不成，那么禮樂(lè)不興；言不順那么事不成；事不成，那么禮樂(lè)不興；孔子追求的孔子追求的“禮禮是什么？是什么？他主張如何實(shí)現(xiàn)他主張如何實(shí)現(xiàn)“禮禮

4、？西周時(shí)的等級(jí)名分制度西周時(shí)的等級(jí)名分制度“克己復(fù)禮克己復(fù)禮“正名正名論語(yǔ)論語(yǔ)之 “禮”“仁和仁和“禮是什么關(guān)系？禮是什么關(guān)系？ “ “仁是良好的道德，仁是良好的道德，“禮是社會(huì)禮是社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：的標(biāo)準(zhǔn)：“仁是內(nèi)在自覺(jué)，仁是內(nèi)在自覺(jué)，“禮是禮是外在約束。只有具備了外在約束。只有具備了“仁的內(nèi)在品仁的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的標(biāo)準(zhǔn)，人們才能追求有禮制的標(biāo)準(zhǔn)，人們才能追求“仁的仁的境界，即境界，即“禮以仁為根底，禮以仁為根底，“仁以仁以禮來(lái)維護(hù)。兩者是相互制約的。禮來(lái)維護(hù)。兩者是相互制約的。2、孔子之思想學(xué)說(shuō)、孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人克己

5、復(fù)禮克己復(fù)禮“仁：仁：“禮：禮：1 1政治思想政治思想思思想想核核心心“德：德： 為政以德為政以德論語(yǔ)論語(yǔ)之之 “德德”孔子德治的根本主張是什么？孔子德治的根本主張是什么？ 主張：以德立國(guó)，以仁、禮治國(guó)。主張：以德立國(guó)，以仁、禮治國(guó)。 要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，用要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，用 “德教化百姓。德教化百姓。2、孔子之思想學(xué)說(shuō)、孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人克己復(fù)禮克己復(fù)禮“仁：仁：“禮：禮：1 1政治思想政治思想思思想想核核心心“德：德： 為政以德為政以德“鬼：鬼： 敬而遠(yuǎn)之敬而遠(yuǎn)之2 2哲學(xué)思想哲學(xué)思想子曰：子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，

6、可謂知矣?？芍^知矣。 子曰：子曰：“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？論語(yǔ)論語(yǔ)之之 “鬼鬼”孔子對(duì)孔子對(duì)“鬼神有怎樣的主張？鬼神有怎樣的主張？主張：主張： 把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，表達(dá)了他的人本主義思想。置，表達(dá)了他的人本主義思想。對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，疑心鬼神的存在。對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，疑心鬼神的存在。孔子講學(xué)圖孔子講學(xué)圖 孔子孔子3030歲左右開(kāi)場(chǎng)講學(xué)，培歲左右開(kāi)場(chǎng)講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三千，七十二賢人。在地域上，弟千，七十二賢人。在地域上，弟子們來(lái)自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而言，子們來(lái)自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而

7、言，有有“聞一知十的高材生顏淵，聞一知十的高材生顏淵，也有也有“難與言的外鄉(xiāng)人；就成難與言的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大局部都少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大局部都是平民，如子貢是做生意的，子是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民，顏淵張是農(nóng)民，顏淵“窮居陋巷，窮居陋巷，曾參曾參“提襟肘見(jiàn)。所以，當(dāng)時(shí)提襟肘見(jiàn)。所以，當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)就有人說(shuō)“夫子之門(mén)，何其雜也夫子之門(mén)，何其雜也。 ? ?中國(guó)教育史講稿中國(guó)教育史講稿 ? ?這段材料反映了孔這段材料反映了孔子的哪一教育思想？子的哪一教育思想？在當(dāng)時(shí)有何意義？在當(dāng)時(shí)有何意義？教學(xué)方法教學(xué)方法教學(xué)思想教學(xué)

8、思想學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍“因材施教因材施教“知之為知之，不知為不知知之為知之，不知為不知“當(dāng)仁不讓于師當(dāng)仁不讓于師 學(xué)而不厭，誨人不倦學(xué)而不厭，誨人不倦 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。其不善者而改之。“溫故而知新、溫故而知新、“學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而時(shí)習(xí)之“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么怠怠3 3教育思想教育思想三孔子學(xué)說(shuō)的影響三孔子學(xué)說(shuō)的影響孔子周游列國(guó)孔子周游列國(guó)孔孔子子在在中中國(guó)國(guó)“顛簸流離，顛簸流離，游說(shuō)列國(guó)，游說(shuō)列國(guó)，惶惶如喪家之犬

9、惶惶如喪家之犬不可終日。不可終日。 孔子的思想為什么在當(dāng)時(shí)不會(huì)受到太多重孔子的思想為什么在當(dāng)時(shí)不會(huì)受到太多重視？視？客觀方面：客觀方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。主觀方面：主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要?？鬃釉谑谞柨鬃釉谑谞柨鬃釉诎亓挚鬃釉诎亓挚卓鬃幼釉谠谑朗澜缃缛鬃訉W(xué)說(shuō)的影響三孔子學(xué)說(shuō)的影響 2005年9月

10、28日前后，為了紀(jì)念孔子誕辰2556年，世界各地舉行“2005全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)。 2004 2004中國(guó)國(guó)際孔子文化節(jié)中國(guó)國(guó)際孔子文化節(jié)9 9月月2828日在孔子日在孔子故里山東省曲阜市隆重舉行。已成功舉辦了故里山東省曲阜市隆重舉行。已成功舉辦了2020屆，一直重視對(duì)儒家文化的弘揚(yáng)和開(kāi)掘，屆，一直重視對(duì)儒家文化的弘揚(yáng)和開(kāi)掘，及文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)開(kāi)展，在海內(nèi)外產(chǎn)生了及文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)開(kāi)展，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深遠(yuǎn)影響。2 2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；1.1.春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視；后經(jīng)歷代春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視；后經(jīng)

11、歷代不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；思想；3 3、其博大精深的文化品格，在世界文化、其博大精深的文化品格，在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。史上產(chǎn)生重要影響?？鬃铀枷氲臍v史地位孔子思想的歷史地位 1他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，“仁仁“德德“禮禮都有利于穩(wěn)定封建秩都有利于穩(wěn)定封建秩序。序。 2后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度開(kāi)展的主張，提高了儒學(xué)度開(kāi)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，儒家創(chuàng)始人孔子的的地位，儒家創(chuàng)始人孔子的地位自然也提高了。地位自然也提高了。1 1、是可忍，

12、孰不可忍。、是可忍，孰不可忍。 2 2、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 3 3、己所不欲，勿施于人。、己所不欲，勿施于人。 4 4、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 5 5、工欲善其事，必先利其器。、工欲善其事，必先利其器。 6 6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 7 7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 8 8、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。 9 9、見(jiàn)賢思齊焉、見(jiàn)賢思齊焉, ,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 1010、不義而富且貴、不義而富且貴, ,于我如浮云。于我如浮

13、云。? ?孔子參見(jiàn)老子圖孔子參見(jiàn)老子圖1、老子生平、老子生平二、老子與二、老子與?道德經(jīng)道德經(jīng)?姓李，名耳，字聃又稱老聃，楚國(guó)人。姓李，名耳，字聃又稱老聃，楚國(guó)人。春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官，博學(xué)多識(shí)，曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官，博學(xué)多識(shí)，精通禮法。精通禮法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想而成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想而成? ?道德經(jīng)道德經(jīng)? ?， 又稱又稱? ?老子老子? ?。全書(shū)充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今全書(shū)充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今宋代福建泉州老君巖宋代福建泉州老君巖2、老子之思想、老子之思想“道

14、道1 1哲學(xué)思想哲學(xué)思想道道 是是 萬(wàn)萬(wàn) 物物 本本 原原否認(rèn)了否認(rèn)了“天命的絕對(duì)權(quán)威。天命的絕對(duì)權(quán)威?！疤旆ǖ?，道法自然思想的提出，有什天法道，道法自然思想的提出，有什么積極意義？么積極意義？老子所說(shuō)的老子所說(shuō)的“道是什么？道是什么？老子老子之之 “道道”材料一：材料一：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。材料二：材料二：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 “道道1 1哲學(xué)思想哲學(xué)思想老子之思想老子之思想樸素的辯證法樸素的辯證法辯辯 證證 法法任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾雙方可以任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾雙方

15、可以互相轉(zhuǎn)化。主張互相轉(zhuǎn)化。主張“以靜制動(dòng)以靜制動(dòng)、“以弱勝?gòu)?qiáng)以弱勝?gòu)?qiáng)。 老子老子之之 辯證法思想辯證法思想材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料二：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高低相材料二：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高低相傾，音聲相和，前后相隨。傾，音聲相和，前后相隨。材料三：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。材料三：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)。柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)。2.老子之思想老子之思想“無(wú)為而治無(wú)為而治小國(guó)寡民小國(guó)寡民“道道1 1哲學(xué)思想哲學(xué)思想2 2政治主張政治主張樸素的辯證法樸素的辯證法無(wú)無(wú) 為為 而而 治治材料一：材

16、料一：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。而民自富，我無(wú)欲而民自樸。 材料二：使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，材料二：使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 1 1、“無(wú)為而治：無(wú)為：不妄為，不胡作非無(wú)為而治：無(wú)為：不妄為，不胡作非為，不為所欲為為，不為所欲為 以以“無(wú)事取天下，反對(duì)威逼百姓。只有這無(wú)事取天下，反對(duì)威逼百姓。只有這樣才能真正取得樣才能真正取得“無(wú)不為無(wú)不為“的效果。的效果。老子倡導(dǎo)怎樣的治國(guó)思想？老

17、子倡導(dǎo)怎樣的治國(guó)思想？ 具體含義是什么？具體含義是什么？2 2、小國(guó)寡民：主張、小國(guó)寡民：主張“雞犬之聲相聞，老雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)原始純樸小國(guó)寡民的消極死不相往來(lái)原始純樸小國(guó)寡民的消極思想，具有保守性。思想，具有保守性。老子老子之之 政治主張政治主張老子倡導(dǎo)怎樣的治國(guó)思想？老子倡導(dǎo)怎樣的治國(guó)思想？ 具體含義是什么？具體含義是什么？1 1、“小國(guó)寡民思想，是消極避世思想。小國(guó)寡民思想，是消極避世思想。2 2、道教把他尊為太上老君，把他神化，充滿神秘色彩、道教把他尊為太上老君，把他神化，充滿神秘色彩 。積極積極消極消極1 1、老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。、老子是中國(guó)哲學(xué)史

18、上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。2 2、主張、主張 “ “無(wú)為而治無(wú)為而治 ，反對(duì)嚴(yán)刑竣法，反對(duì)嚴(yán)刑竣法實(shí)質(zhì)是反對(duì)實(shí)質(zhì)是反對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)政治，表達(dá)以人為本統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)政治，表達(dá)以人為本, ,具有合理性進(jìn)步性。具有合理性進(jìn)步性。3 3、老子思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫、老子思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.對(duì)老子思想的評(píng)介對(duì)老子思想的評(píng)介以柔克剛以柔克剛 以德報(bào)怨以德報(bào)怨 大智假設(shè)愚大智假設(shè)愚 深藏假設(shè)虛深藏假設(shè)虛 知人者智知人者智 自知者明自知者明 天網(wǎng)恢恢天網(wǎng)恢恢 疏而不失

19、疏而不失 欲取先予欲取先予 欲擒故縱欲擒故縱 千里之行千里之行 始于足下始于足下 大器晚成大器晚成 功成身退功成身退?老子老子?名言欣賞：名言欣賞：老子老子?道德經(jīng)道德經(jīng)?清華大學(xué)清華大學(xué)20212021年在上海自主招年在上海自主招生時(shí)有一道面試題：如果老子生時(shí)有一道面試題：如果老子和孔子有一天打架，你會(huì)幫助和孔子有一天打架，你會(huì)幫助誰(shuí)？誰(shuí)？ 人物人物 學(xué)派學(xué)派 政治思想政治思想 哲學(xué)思想哲學(xué)思想教育思想教育思想歷史影響歷史影響孔子孔子老子老子儒家儒家道家道家仁、禮、仁、禮、為政以德為政以德無(wú)為而治無(wú)為而治敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之道是萬(wàn)物本原道是萬(wàn)物本原辯證法辯證法有教無(wú)類(lèi)、有教無(wú)類(lèi)、因材施教

20、、因材施教、注重學(xué)習(xí)方法注重學(xué)習(xí)方法中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；在世的主流；在世界文化史上有界文化史上有重要影響重要影響第一個(gè)探討宇第一個(gè)探討宇宙本原；對(duì)中宙本原；對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)影響1、孔子思想體系的核心是、孔子思想體系的核心是 仁仁 “禮禮 “為政以德為政以德 “有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi) A. B. C. D.2、以下孔子的思想中最能表達(dá)以民為本的是、以下孔子的思想中最能表達(dá)以民為本的是 A.“仁和仁和“禮禮 B. “仁和仁和“德治德治 C.“克己復(fù)禮克己復(fù)禮 D. “忠恕之道忠恕之道DB3、以下對(duì)老子哲學(xué)中的、以下對(duì)老子哲學(xué)中的“道的理解不正確的選道的理解不正確的選項(xiàng)是項(xiàng)

21、是 A.萬(wàn)物的本原萬(wàn)物的本原 B.抽象的概念抽象的概念C.具體的物質(zhì)具體的物質(zhì) D.不可名狀的自然本體不可名狀的自然本體 4、老子主張無(wú)為，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民的狀、老子主張無(wú)為，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民的狀態(tài)，這在當(dāng)時(shí)主要反映了態(tài)，這在當(dāng)時(shí)主要反映了A.新興地主的要求新興地主的要求 B.沒(méi)落奴隸主貴族的要求沒(méi)落奴隸主貴族的要求C.手工業(yè)者的要求手工業(yè)者的要求 D.富裕商人的要求富裕商人的要求 CB5 5、古人所謂、古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于這一主張屬于( ) ( ) A.A.儒家思想儒家思想 B. B.道家思想道家思想C.C.墨家思想墨家思想 D. D.法家思想法家思想A6.6.以下哪些觀點(diǎn)不屬于老子的主張以下哪些觀點(diǎn)不屬于老子的主張 ( ) ( )A.“A.“無(wú)為而治無(wú)為而治 B .“ B .“忠恕之道忠恕之道C.“C.“守靜守靜 D.“ D.“天法道，道法自然天法道，道法自然B7 7、以下各項(xiàng)中最能反映孔子和老子階級(jí)立場(chǎng)的是、以下各項(xiàng)中最能反映