歷史必修三經(jīng)典綜合題訓(xùn)練

1、必修三專題一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1（15分）閱讀下列材料： 材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。 子曰：克已復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 論語·顏淵 材料二 夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，德施于方外，延及群生也。國家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。漢書·董仲舒?zhèn)?材料三 萬物皆有此理，理旨同出一源。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。朱子語類 材料四 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困

2、苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。 王陽明王文成公全書（1）據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。（2分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及根本目的。（3分）（3）材料三中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見解?分析其產(chǎn)生的歷史影響。（4分）（4）據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽明提出的“致良知”的方法。（4分）（5）綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。（2分）2（18分）歷史上，中西方思想家的思想不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料回答問題： 材料一 程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅

3、如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。陳榮捷中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料二 船山（王夫之）視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。陳榮捷中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料三 法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院

4、。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。孟德斯鳩論法的精神（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料一中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（5分）（2） 依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？請(qǐng)以其同時(shí)代的思想觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二，說明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。（7分） （3）材料三中的“理性”與材料一中的“理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源。（6分）3（12分）漢書·董仲舒?zhèn)髡f：“（董）仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，

5、令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首。”閱讀下列材料：材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙?天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。董仲舒春秋繁露材料三 夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外延及群生也。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧纤?秦用商鞅之法，

6、改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，然后可善治也。 漢書·食貨志引董仲舒語（1）據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？（4分）（2）據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張？這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？（4分）（3）據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國理念？（2分）（4）綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)。（2分）4（16分）閱讀下列材料： 材料一 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天

7、理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)。” 洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思材料二 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作

8、家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。肖國華李贄的儒家情節(jié) 材料三 日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人

9、之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國家利益高于一切，保留忠君報(bào)國之思想”。與此同時(shí)，保留儒家忠孝觀念，使得日本近代化過程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)人的原有價(jià)值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。近來年，日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界構(gòu)筑了“日本式經(jīng)營”的學(xué)說，其中列舉的許多因素都具有儒家文化的特征。 孫政儒家文化在日本近代化過程中的地位和作用（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（6分）（2）據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。（4分）（3）據(jù)材料三，說明理學(xué)在日本近代化過程中是如何得以

10、繼承的。（4分）（4）綜合上述材料和問題，你從中得到哪些認(rèn)識(shí)?（2分）5（11分）閱讀下列材料：材料一 食者，民之本；民者，國之本也；國者，君之本也。西漢劉安淮南子·主術(shù)訓(xùn)材料二 今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 一一黃宗羲明夷待訪錄材料三 顧炎武在天下郡國利病書中主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下?！痹跂|南沿?！把b土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易。”（1）材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，

11、分析導(dǎo)致其不同的原因。（4分）（2）對(duì)比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同？（3分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。（4分）必修三專題二：古代中國的科技與文化1（17分）閱讀下列材料材料一：中國古代與世界其他國家的科技發(fā)明統(tǒng)計(jì)資料（據(jù)自然科學(xué)大事年表的統(tǒng)計(jì)）年 代科技發(fā)明（件）中國科技發(fā)明世界其他國家科技發(fā)明件數(shù)百分比件數(shù)百分比公元1400年452862%1738%公元4011000年453271%1329%公元10011500年673857%2943%材料二：中國的世界記錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)

12、數(shù)2225259257788材料三：英國學(xué)者李約瑟博士在對(duì)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)前，中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，除“四大發(fā)明”外，還有很多發(fā)明，如機(jī)械鐘、鑄鐵技術(shù)、瓷器、萬向架、馬鐙馬具、獨(dú)輪車，拱橋等都首創(chuàng)于中國。“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國文明中成長？”這個(gè)疑問被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。（1）據(jù)材料一指出中國古代科技成就在世界上的地位。（1分）（2）據(jù)材料二指出中國古代科學(xué)技術(shù)分布領(lǐng)域有何特點(diǎn)？分析形成這一特點(diǎn)的原因？（4分）（3）中國古代科技創(chuàng)新成果為人類文明發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)，有的成為文明的助推器，影響整個(gè)世界的發(fā)

13、展。請(qǐng)列舉你認(rèn)為最重要的三項(xiàng)成果，并說明它們?nèi)绾瓮苿?dòng)世界文明的發(fā)展。（3分）（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料三中明清時(shí)出現(xiàn)的“李約瑟難題”的原因。（9分） 2（10分）閱讀下列材料材料一 韓非子·有度載：“先王立司南以端朝夕?！保ǔ?，指東西方向）鬼谷子·謀稱：“鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也?！辈牧隙?據(jù)萍洲可談?shì)d，北宋時(shí)有人在廣州看到“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針”。材料三 馬克思在機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用中說到：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的

14、工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。材料四 魯迅在電的利弊中說道：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻把它拿來當(dāng)飯吃”。（1）從材料看，司南至遲發(fā)明于什么時(shí)候？司南和指南針在哪些地方發(fā)揮了他辨別方向的功能？（4分）（2）應(yīng)如何理解材料三的內(nèi)容？（2分）（3）材料四中揭露了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的什么問題？（2分）（4）指南針在近代西歐和中國的不同用途說明了什么？（2分）3（8分）閱讀下列材料材料一 君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池.何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí).李商隱夜雨寄北材料二 平林漠漠煙

15、如織， 寒山一帶傷心碧。 暝色入高樓， 有人樓上愁。玉階空竚立， 宿鳥歸飛急。 何處是歸程， 長亭更短亭。李白菩薩蠻材料三 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯馬致遠(yuǎn) 天凈沙 秋思材料一、材料二、材料分別采用的什么文學(xué)體裁？（3分）它們分別在什么時(shí)期最興盛？（3分）這幾種體裁是什么關(guān)系？（2分）5（10分）閱讀下列材料：材料一 （東京）街南桑家瓦子，瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。 （宋）孟元老東京夢(mèng)華錄卷二材料二 梨園演戲，兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部、以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、戈陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、統(tǒng)謂

16、之亂彈班。 （清）錢泳履園叢話卷十二材料三 金閶(今蘇州城西南)商賈云集，宴會(huì)無時(shí)，戲館數(shù)十處，每日演劇。（清）顧公燮消夏閑記摘抄卷上材料四 豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異。 高勞東方雜志·農(nóng)村之娛樂卷十四（1）材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？（2分）（2）依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析戲曲發(fā)展的主要原因。（3分）（3）材料二中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？依據(jù)材料三、四概括戲曲的主要社會(huì)功能。（3分）（4）在新史學(xué)理念的影響下，商人、戲曲及民間生活進(jìn)入史學(xué)家的視野，這

17、表明史學(xué)研究出現(xiàn)了怎樣的變化？（2分）必修三專題一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變參考答案1(1)仁;克己復(fù)禮。(2分)(2)出發(fā)點(diǎn):規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政。(1分)根本目的:維護(hù)封建統(tǒng)治。(2分)(3)見解:道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常;道德規(guī)范是天理,即萬物的本原。(2分)歷史影響:適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,禁錮了人們的思想,有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序,塑造中華民族的性格。(2分,答出其中兩點(diǎn)即得2分)(4)內(nèi)涵:要有是非之心,關(guān)心民眾疾苦。(2分)方法:努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),恢復(fù)良知本性。(2分)(5)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面;傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展;要善于吸

18、收傳統(tǒng)文化中的有益成分,剔除糟粕。(2分,答出其中兩點(diǎn)即得2分)2(1)新特點(diǎn):增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩 (1分) 。不同點(diǎn):關(guān)于宇宙本原,二程認(rèn)為理是萬物本原,王陽明認(rèn)為心是萬物本原 (2分)。關(guān)于認(rèn)識(shí)論,二程主張?zhí)骄客馕?王陽明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。(2分)(2)依據(jù):進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”。)(1分)佐證:列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。特點(diǎn):一方面理學(xué)逐漸走向極端(或“重建儒家信仰的理論任務(wù)完成”) (2分)。另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué),形成具有時(shí)代特色的新思想(2分) 。(3)區(qū)別:材料三中的“理性”指獨(dú)立的思考與自主的精神,材料一中“理”的實(shí)質(zhì)是封建等級(jí)秩序。(2分)發(fā)展之處

19、:提出資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說。(2分)根源:社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。(2分)3(1)大一統(tǒng)理論;罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。(2分)重用儒生;設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng);表彰六經(jīng)。(任2點(diǎn)2分)(2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。(2分)加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán);鞏固國家統(tǒng)一。(2分)(3)主張限田,反對(duì)土地兼并。仁政.2分(4)改造傳統(tǒng)儒學(xué),使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;是儒學(xué)大師。2分4(1)進(jìn)步之處:理學(xué)思想具有憂患意識(shí),關(guān)注國家政治;崇尚道德,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性;主張力行,具有務(wù)實(shí)傾向。(6分)(2)背景:商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展;市民階層的壯大;宋明理學(xué)日益僵化,西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。(4分

20、)(3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益;民權(quán)服從國權(quán);保留忠孝觀念,避免原有價(jià)值體系崩潰引起社會(huì)思想混亂;把儒家思想應(yīng)用于生產(chǎn)管理中。(4分)(4)思想文化傳承、發(fā)展;思想文化反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在;思想文化國際性、交流性。(2分) 5(1)同:都主張以民為本。異:黃宗羲批判君主專制制度。(1分)原因:西漢時(shí)期的中央集權(quán)政治制度對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用;明清時(shí)期,君主集權(quán)體制的弊端日益暴露。(2分)(2)同:都主張發(fā)展工、商業(yè)。(2分)異:顧炎武主張因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)。(1分)(3)政治:明末清初,中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳;專制統(tǒng)治危機(jī)日益加深。(2分)經(jīng)濟(jì):江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力(或工商業(yè)發(fā)展);資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。(2分)必修三專題二