2019-2020學(xué)年高中歷史必修3中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變訓(xùn)練卷二

1、2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第一單元訓(xùn)練卷歷史（二）注意事項：1 .答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2 .選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3 .非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4 .考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。第I卷本卷共24個小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.某學(xué)者曾評價，人類最親切的苦樂其實不

2、在于物質(zhì)，而在于人與人之間的關(guān)系，所以大同時代的境界，永存于人類記憶之中，先秦諸子，莫不如此。材料表明A.人類歷史在發(fā)展中出現(xiàn)了倒退B先秦諸子否定了社會的進(jìn)步性C.當(dāng)時的大同社會為人類所向往D.先秦諸子渴望大同時代的和諧2 .班固在漢書藝文志說，諸子百家“其言雖殊，譬猶水火，相滅不相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！边@反映了諸子百家A.在理論上求同存異B.有相互融合的特點C.均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)D.最終達(dá)到殊途同歸3.“夏禮吾能言之，祀（把國是夏朝的后裔）不足征（通證）也；殷禮吾能言之，宋（宋國是商朝的后裔）不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”這說明孔子A.熟悉夏商禮制B.感嘆祀

3、宋衰落C.重視文獻(xiàn)記載D.重建禮法規(guī)范4 .孔子在向老子問禮后對其弟子說：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；至于龍，吾不能知，今見老子，其猶龍也！”材料反映出A.道家精髓高深莫測B.儒道思想淵源甚深C.道家文化植根傳統(tǒng)D.儒道文化相得益彰5 .在戰(zhàn)國時期，根據(jù)當(dāng)時形勢，韓非子認(rèn)為，“上古競于道德”，“當(dāng)今爭于氣力”，必須通過戰(zhàn)爭手段來實現(xiàn)統(tǒng)一。材料可用來說明法家A.在有意弱化儒家思想影響B(tài).力圖建立完整的自身體系C.主張以武力強化中央集權(quán)D.改變了上古重視道德的傳統(tǒng)6 .墨子反對諸侯國互相侵伐，要使“官無常貴，而民無終賤”、“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤”。由此可知墨家

4、A.主張平均分配社會財富B.渴望建立安定的社會秩序C.主張立法緩和社會矛盾D.代表了百家爭鳴最高成就7 .漢景帝平定七國之亂后收回了王國官吏的任免權(quán)，但是諸侯王仍在大量招致賓客，成為其政治上的助手和死黨，中央集權(quán)亟待加強。材料可用來說明A.諸侯王仍有抗衡中央的實力B.有為而治逐漸成為時代需要C.無為而治未能取得預(yù)期效果D.諸侯王權(quán)力在當(dāng)時出現(xiàn)反彈8.董仲舒在談及吏治改革時，明確指出，“大夫不得世”，“觀乎世卿，知移權(quán)之?dāng)　逼涑霭l(fā)點是A.維護(hù)中央集權(quán)B.宣揚綱常觀念C.創(chuàng)新儒學(xué)體系D.強化思想控制9 .有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強調(diào)的“臣兼功于君，

5、子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點A.重點維護(hù)君權(quán)的合法性B.繼承了儒家的民本思想C.蘊含了一定的辯證意識D.導(dǎo)致社會道德水平滑坡號位座號場考一二二一二二號證考準(zhǔn)封密不訂裝只名姓級班10 .漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。但其曾孫漢宣帝卻說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”此處所謂“霸王道”，是指A.道家思想B.墨家思想C.法家思想D.嚴(yán)刑峻法11 .公元前124年，漢武帝興辦太學(xué)，學(xué)習(xí)科目為五經(jīng)，由五經(jīng)博士教授，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，每年只考試一次，考試合格者即可以做官。漢武帝這一舉措A.有利于學(xué)生思想自由發(fā)展B.改變了選官的不公平狀態(tài)C.有利于鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位

6、D.成功壓制了其他學(xué)說流傳12 .董仲舒聲稱，他的學(xué)說完全由他在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂。這反映出董仲舒的學(xué)說A.將春秋之說發(fā)展至完善B.是專業(yè)性和雜糅性的結(jié)合體C.迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時代需要D.凸顯了傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性13.儒術(shù)獨尊后，在魏晉之際受到佛道沖擊后，隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張；宋明之時，理學(xué)、心學(xué)相繼出現(xiàn)。材料反映出儒學(xué)A.本質(zhì)在悄然發(fā)生變化B.據(jù)自我調(diào)節(jié)的功能C.地位未因沖擊而動搖D.對各派均能兼容并包14 .程潁、程頤兄弟認(rèn)為，不是物喜己悲之樂，而是悟本達(dá)源之樂，是超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂，是建立在覺悟“自心”基

7、礎(chǔ)上的。希圣向之人，須向自心上體察，明得自家心，便能達(dá)得圣賢意，便能獲得本然之樂。這反映出A.理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重B.理學(xué)有教人消極出世之意C.佛道文化對理學(xué)影響至深D.二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)15 .司馬光在編纂資治通鑒時，對歷代史書廣泛采用但又有所刪減。在以漢書為依據(jù)敘述董仲舒向漢武帝提出的“天人三策”這一內(nèi)容時，司馬光選擇性地保留了禮樂教化的內(nèi)容，而刪除了關(guān)于天人關(guān)系的討論。這一做法反映了A.儒學(xué)本質(zhì)在悄然發(fā)生變化B.理學(xué)影響范圍進(jìn)一步擴大C.史學(xué)研究服務(wù)于政治需要D.政府對人們思想控制加強16 .朱熹要人們通過格物接受封建道德觀念，王陽明則認(rèn)為封建道德存在于人們心中，只要通過“致良知”

8、就可以了。材料說明A.封建專制思想日趨強化B.儒家認(rèn)識論出現(xiàn)了分歧17 .某位思想家斷言“天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在，千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也”。這位思想家可能是A.董仲舒B.朱熹C.程頤D.陸九淵18 .史載，清乾隆皇帝推崇兩漢經(jīng)學(xué)，多次在經(jīng)筵講學(xué)（大臣為皇帝講解儒家經(jīng)典的活動）中對程朱理學(xué)提出質(zhì)疑；在刊印儒學(xué)經(jīng)典時，更重視五經(jīng)而冷落宋儒推崇的四書。這反映出乾隆時期A.皇帝推動儒學(xué)復(fù)興B.經(jīng)世致用思潮興起C.思想領(lǐng)域漸趨保守D.君主意圖控制思想19.明清之際一些思想家明確提出人性自私說，肯定個人物質(zhì)利益、欲望的合理性，強調(diào)個

9、體的價值與地位。這反映了明清時期A.社會風(fēng)氣敗壞，世人追求享樂B.西方民主思想促進(jìn)思想啟蒙C.商品經(jīng)濟發(fā)展，專制統(tǒng)治強化D.政府放松對思想文化的控制20 .李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊同寡婦再嫁，公然聲稱武則天是杰出的女政治家。材料表明李贄A.主張求天理于人欲之中B.跳出了傳統(tǒng)儒學(xué)的窠臼C.追求人性的自由和平等D.否定了宋明理學(xué)的天理21 .黃宗羲在社會價值導(dǎo)向方面，批判“重農(nóng)抑商”，頌揚商賈對社會作出的重要貢獻(xiàn)，提出“工商皆本”。材料表明黃宗羲A.具有批判傳統(tǒng)儒學(xué)之新理念B.順應(yīng)了資本主義萌芽的潮流C.有挑戰(zhàn)現(xiàn)存經(jīng)濟秩序之意圖D.代表新興階級進(jìn)行輿論宣傳22 .明代著名學(xué)者費密指

10、出，“古經(jīng)之外，其言道也不中，不中必多虛少實”，“多虛少實”或許“可以自全”但“不可以齊家治國平天下”。據(jù)材料可知A.經(jīng)世致用思想為當(dāng)時所重B.進(jìn)步思想家傳承了儒家精華C.理性空談漸被思想界摒棄D.啟蒙思想在明代影響深遠(yuǎn)C.心學(xué)逐漸脫離傳統(tǒng)儒學(xué)D.心學(xué)旨在改造理學(xué)本源23 .顧炎武認(rèn)為，“今天下之大患，莫大乎貧”，“有道之世，必以厚生為本”他希望能逐步改變百姓窮困的境遇，達(dá)到“五年而小康，十年而大富”。他還認(rèn)為,“古之人君，未嘗諱言財也”。這說明顧炎武A.具有經(jīng)世致用情懷B.推崇工商皆本思想C.抨擊重農(nóng)抑商政策D.力圖緩和社會矛盾24 .明代儒學(xué)家王畿曾說，天地萬物，一體相通，生生不息，儒者應(yīng)

11、該隨其力之所及，在家仁家在國仁國，在天下仁天下。材料可用來說明明清進(jìn)步思想家第II卷25 .閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料諸子百家討論的內(nèi)容主要是天道、社會倫理、禮與法、政治論、認(rèn)識論等等，這些問題也都是在社會變動時期才會被人們思考和討論的問題。各家雖然觀點不同，但是內(nèi)容上大致一致。各家既相互獨立，雖然有時也相互攻訐，但又有相互學(xué)習(xí)、相互攝取的部分，而這些思想之所以能夠相互交流和傳播的基礎(chǔ)就是當(dāng)時知識分子的學(xué)習(xí)氛圍和崇尚教育、不分貴賤的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。摘編自譚蘇論春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴評析材料中的觀點（任意一點或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。

12、）26 .閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一董仲舒實現(xiàn)了對先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學(xué)體系，特別是由于他首倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)武帝欽定，從此使儒學(xué)登上了封建主流意識形態(tài)的王座。與此同時，他還為西漢封建社會的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉描上提出了一套具體的改革措施。董仲舒的所有這些理論和實踐活動，都適應(yīng)了時代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會生產(chǎn)力的發(fā)展。摘編自于首奎兩漢哲學(xué)新探材料二不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的哲學(xué)思想比其前輩的哲學(xué)思想，在人類認(rèn)識客觀真理的問題上， 不僅沒有提供什么新的東西， 而且還使人的認(rèn)識更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。 董仲舒

13、思想在中國歷史上長期發(fā)生重大影響，主要原因是他編造的一套“三綱五常”封建倫理規(guī)范，高度集中地反映了整個地主階級的根本利益。以致盡管各個封建王朝的哲學(xué)形態(tài)有所改變，但它們卻都直接間接、或明或暗地為“三綱五常”的合理性、“永恒性”作論證。王永祥董仲舒評傳（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納董仲舒的主要思想主張。（6分）（2）根據(jù)材料一、二，分別指出兩位作者對董仲舒的態(tài)度并說明他們各自的理由。（12分，只寫態(tài)度不說明理由者不得分）27 .閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一有官員對王陽明說：“此學(xué)甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學(xué)。”王陽明回答說“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學(xué)？爾既有官司之

14、事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物簿書訟獄之閑，無非實學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空。”王陽明還指出：“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于席常，不敢以為非也，而況其出于孔子乎？”材料二李贄認(rèn)為，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”，“人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端；人人非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。”他還說：“大

15、抵圣言切實有用，不是空頭，若如說者，則安用圣言為耶！”材料一、二均摘編自張踐實心實學(xué)與明清之際的啟蒙思湖A.認(rèn)為儒學(xué)需要與時俱進(jìn)B.主張治國應(yīng)該兼采眾長C.認(rèn)為理論應(yīng)為實踐服務(wù)D.具有強烈的社會責(zé)任感本卷包括兩大題，共計52分。考生根據(jù)要求進(jìn)行作答。(1)根據(jù)材料一，概括王陽明的基本觀點。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析李贄思想的積極意義。(3)根據(jù)上述材料，指出王陽明和李贄思想的相同之處。(6分)（6分）2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第一單元訓(xùn)練卷歷史 （二）答案第I卷1【解析】大同是人們所向往的一種理想的社會，它強調(diào)人們之間關(guān)系的和諧，故D項正確；先秦諸子對和諧的向往不能說明

16、人類歷史發(fā)展的倒退，也不代表他們就對現(xiàn)實社會進(jìn)行否定，A、B兩項錯誤；先秦諸子對遠(yuǎn)古社會進(jìn)行了美化，那時候之所以沒有壓迫和錄U削，但也有部落之間的戰(zhàn)爭、生產(chǎn)力極為地下，不會為人類所向往，C項錯誤。【答案】D2.【解析】同時“相反而皆相成也”這一信息表明，他們在發(fā)展中可能在某些方面達(dá)成共識，相互融合，故B項正確；由材料“其言雖殊”信息可知，諸子百家言論是具有不同的理論基礎(chǔ)的，所以他們沒有求同之意，A項錯誤；均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)在材料中沒有體現(xiàn)，C項錯誤；“相反而皆相成也”不能表明他們殊途同歸，D項錯誤?！敬鸢浮緽3.【解析】由材料信息可知，孔子對夏商禮儀制度非常重視，如果有足夠的文獻(xiàn)，孔子認(rèn)為他可以

17、證明夏商的禮法規(guī)范，由此可知孔子渴望重建禮法規(guī)范，故D項正確；由于文獻(xiàn)不足，孔子對夏商禮制能言但未必熟悉，A項錯誤；宋國不能證明商朝禮儀制度不等于祀宋衰落；B項錯誤；文獻(xiàn)不足不能表明孔子對文獻(xiàn)記載的重視，C項錯誤?！敬鸢浮緿4【解析】由材料信息可知，孔子對道家文化進(jìn)行了贊嘆，并把道家文化比作龍而莫知其深，這反映了道家精髓高深莫測，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)儒道兩派的關(guān)系如何，B、D兩項錯誤；孔子贊嘆道家文化與道家文化根植傳統(tǒng)沒有因果聯(lián)系，C項錯誤。【答案】A5.【答案】C6【解析】由材料信息可知，墨子主張不同階層的民眾和諧相處，這說明墨家思想渴望建立安定的社會秩序，故B項正確；各階層民眾和諧相處

18、不能等同于平均分配社會財富，A項錯誤；材料沒有顯示墨家緩和社會矛盾的手段，C項錯誤；墨家渴望建立安定社會秩序的主張不能說就是代表了百家爭鳴最高成就，D項錯誤。7【解析】由材料信息可知，諸侯王招納賓客，對中央集權(quán)會造成一定威脅，中央若再“無為”，就可能造成政權(quán)不穩(wěn)、社會動蕩，故B項正確；諸侯王招納賓客若不到一定程度，未必會有抗衡中央的實力，也不能說明諸侯王實力已經(jīng)反彈，A、D兩項錯誤；無為而治、有為而治是根據(jù)時代需要，有為而治不意味著無為而治未取得預(yù)期效果，C項錯誤?！敬鸢浮緽8【解析】由材料信息可知，董仲舒明確指出，“大夫不得世”即為：大夫不能世卿世祿，如果世卿世祿，權(quán)力下移，國家就會有失敗危

19、險，亦即“知移權(quán)之?dāng)　?，由此可以推知董仲舒主張強化中央集?quán)，維護(hù)國家穩(wěn)定，故A項符合題意；中央集權(quán)與宣揚綱常觀念不是同一概念，B項錯在偷換概念；否定世卿世祿與創(chuàng)新儒學(xué)體系沒有必然聯(lián)系，也不等于就要強化思想控制，排除C、D兩項?！敬鸢浮緼9【解析】材料信息顯示，董仲舒思想中既含有陽對陰的主導(dǎo)作用，同時也含有陰對陽反作用，所以可以得出董仲舒的觀點蘊含了一定的辯證意識，故C項正確；材料沒有論及君權(quán)合法性，也未談到董仲舒對儒家民本思想的繼承，A、B兩項錯誤；材料沒有反映董仲舒思想導(dǎo)致社會道德水平滑坡的信息，排除D項。【答案】C10【解析】由材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝時期，表面上看是漢代儒學(xué)成為

20、正統(tǒng)思想，表面上看是罷黜百家獨尊儒術(shù)，實際上是外儒內(nèi)法，所以此處所謂“霸王道”，是指法家思想?！敬鸢浮緾11【解析】材料信息顯示，太學(xué)以儒家五經(jīng)為授課內(nèi)容，這有利于鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位，故C項正確；太學(xué)把五經(jīng)作為授課內(nèi)容，加強了對學(xué)生的思想控制，A項錯誤；材料沒有顯示怎樣考試和面向什么人進(jìn)行考試，因而不能得出改變了選官不公平狀態(tài)這一結(jié)論，B項錯誤；漢武帝這一舉措可以抑制其他學(xué)說發(fā)展，但其他學(xué)說并未因這一舉措而失傳，D項錯誤?！敬鸢浮緾12【解析】“因襲傳統(tǒng)”等字眼意在強調(diào)董仲舒的學(xué)說對傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承。故D項正確；董仲舒的學(xué)說是在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來的，而不是對春秋完善，A項錯誤；“雜糅性”在

21、材料中無從體現(xiàn)，B項錯誤；材料強調(diào)的是傳統(tǒng)，和新時代無關(guān)，C項錯誤?！敬鸢浮緿13【解析】由材料信息可知，儒學(xué)在受到?jīng)_擊后，就提出了“三教合歸儒”并出現(xiàn)了理學(xué)、心學(xué)，這說明儒學(xué)具有自我調(diào)節(jié)的功能，故B項正確；儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)不能說明其本質(zhì)已發(fā)生變化，A項錯誤；儒學(xué)地位曾經(jīng)動搖過，C項錯誤；對各派均能兼容并包的表述過于絕對化，D項錯誤?！敬鸢浮緽14【解析】由材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，二程認(rèn)為修身可以悟本達(dá)源、超凡脫俗、至善圓滿，也能獲得本然之樂，所以可以推知理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重，故A項正確；修身可以達(dá)到很多樂趣及境界，這并不是消極出世，B項錯誤；材料中修身與佛道文化沒有必然聯(lián)系，C項錯誤；僅

22、從材料信息不能推知二程對儒學(xué)改造的程度，D項錯誤?！敬鸢浮緼15.【解析】司馬遷屬于北宋統(tǒng)治集團(tuán)，他對儒學(xué)的損益主要是為政治服務(wù)，故C項符合題意；儒學(xué)本質(zhì)從古至今不會發(fā)生變化，如果其本質(zhì)有變，那就不能稱其為儒學(xué)了，排除A項；材料沒有論述理學(xué)影響范圍的擴大，B項錯在無中生有；僅憑材料也不能得政府對人們思想控制加強，D項錯在以偏概全。【答案】C16【解析】材料信息顯示，朱熹和王陽明對如何接受儒家“天理”出現(xiàn)了不同的認(rèn)知，這說明儒家認(rèn)識論出現(xiàn)了分歧，故B項正確；如何接受封建道德規(guī)范不能說明封建專制是否在強化，A項錯誤；心學(xué)也是對儒學(xué)的繼承，它并未脫離傳統(tǒng)儒學(xué)，C項錯誤；心學(xué)也承認(rèn)天理是宇宙萬物的本源

23、，只是強調(diào)通過內(nèi)心反省來接受天理，D項錯誤?！敬鸢浮緽17【解析】由材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，陸九淵提出“心即理”的命題，故D項正確；董仲舒時期尚沒有出現(xiàn)理學(xué)概念，A項錯誤；程朱主張理在心外，須格物方能致知，B、C兩項錯誤?！敬鸢浮緿18【解析】由材料信息可知，當(dāng)時皇帝在選擇性的對待儒家經(jīng)典，其目的就在強化對臣民思想的控制，故D項正確；儒學(xué)沒有衰敗也就無所謂復(fù)興，A項錯誤；重視五經(jīng)不等于就是經(jīng)世致用，B項錯誤；五經(jīng)、四書都是儒家經(jīng)典，因而不能推知思想領(lǐng)域漸趨保守，C項錯誤。19【解析】由材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，在明清之際，商品經(jīng)濟發(fā)展，人們越來越多的追求個人利益與物質(zhì)享受，同時，封建統(tǒng)治

24、者為了壓制反封建思想，又不斷強化專制統(tǒng)治，故C項正確；世人追求享樂并不等于社會風(fēng)氣敗壞，A項錯誤；明清之際，西方啟蒙思想并未傳入中國，B項錯誤；政府為了加強統(tǒng)治，反而加強了思想控制，D項錯誤?！敬鸢浮緾20【解析】自由戀愛、寡婦再嫁這些都反映了人性的自由和平等，李贄對此予以肯定，這表明他積極追求自由和平等，故C項正確；材料沒有體現(xiàn)天理與人欲之間的關(guān)系，A項錯誤；李贄思想本身仍然是傳統(tǒng)儒家“仁”的思想在當(dāng)時的反映，因而他并沒有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的窠臼，排除B項；李贄主張把天理和人欲相結(jié)合，并未否定天理這一概念，D項錯誤?！敬鸢浮緾21【解析】由材料信息可知，黃宗羲反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，并倡導(dǎo)功利的價

25、值，他的這一思想為資本主義萌芽進(jìn)行了輿論宣傳，也就順應(yīng)了資本主義萌芽的潮流，故B項正確；“重農(nóng)抑商”并非儒家傳統(tǒng)理念，而是商鞅變法的產(chǎn)物，A項錯誤；對現(xiàn)存經(jīng)濟政策的批判不等就是挑戰(zhàn)現(xiàn)存經(jīng)濟秩序，C項錯誤；李贄本人并不代表新興資產(chǎn)階級利益，排除D項。【答案】B22【解析】由材料信息可知，該學(xué)者反對在治學(xué)中“多虛少實”，這是傳統(tǒng)儒學(xué)的精華所在，故B項正確；僅從個別學(xué)者的進(jìn)步思想不能推知經(jīng)世致用思想是否仍為當(dāng)時所重，也不能推知理性空談逐漸被思想界摒棄，A、B兩項錯誤；費密的思想在當(dāng)時不能被稱為啟蒙思想，D項錯誤。【答案】B23【解析】材料信息顯示，顧炎武希望通過發(fā)展經(jīng)濟改變普通百姓的窮困境遇，因而可

26、知顧炎武具有經(jīng)世致用的情懷，故A項正確；顧炎武對貧困百姓困窘局面同情不能說明他推崇工商皆本，也不必然表明他對重農(nóng)抑商進(jìn)行了批判，B、C兩項錯誤；材料沒有顯示緩和社會矛盾的信息，D項錯誤?！敬鸢浮緼24【解析】材料信息顯示，王畿認(rèn)為儒者應(yīng)該服務(wù)于國家和天下，因而可知明清進(jìn)步思想家具有強烈的社會責(zé)任感，故D項正確；強烈的社會責(zé)任感是之前儒家就具有的，因而材料不能說明“與時俱進(jìn)”，A項錯誤；材料只是論及儒者應(yīng)對家國天下負(fù)責(zé)，沒有論及治國的手段，也沒有論及理論與實踐的關(guān)系，B、C兩項錯誤?！敬鸢浮緿第II卷25. （16分）【解析】本題屬于高考42題模式，解答這一類型的問題要記住一個原則，那就是：對觀

27、點的總結(jié)要盡量簡潔，如果過于復(fù)雜，對下一問的論述或闡釋就會造成一定麻煩。只要屬于材料中的觀點，評析一個就行，不要求其具有全面性。先指出觀點，就本題而言，結(jié)合材料信息我們很容易就會找到其中一個觀點：即在百家爭鳴中，各家既相互獨立，又相互學(xué)習(xí)。在評析中，對百家爭鳴的背景及相互獨立、相互學(xué)習(xí)的原因進(jìn)行評述。結(jié)論注意不要重復(fù)材料觀點，要另辟思路，可從百家爭鳴的影響以及對后人的啟示總結(jié)百家爭鳴，但應(yīng)該注意和材料觀點的有機聯(lián)系。【答案】示例：材料觀點：在百家爭鳴中，各家既相互獨立，又相互學(xué)習(xí)。（4分）評析：春秋戰(zhàn)國時期，封建經(jīng)濟發(fā)展，各階級（階層）都對如何治理國家、推動社會發(fā)展提出了自己的觀點，出現(xiàn)了百家爭鳴。在爭鳴中，都圍繞本階級（階層）利益提出了自己的看法，這些看法有可能是不全面的，也有可能忽視了其他階級（階層）的利益而遭到其他流派的攻擊，因而各派思想在發(fā)展中對別派學(xué)說的“合理”成分進(jìn)行了吸收和借鑒。（8分）結(jié)論：百家學(xué)派的代表人物都是中國歷史上著名的思想家，他們相互借鑒，共同豐富了中國傳統(tǒng)文化，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（4分）26. （18分）【解析】第一小題考查董仲舒的思想主張，這一問無論結(jié)合材料還是結(jié)合所學(xué)知識均可得出，相對較