歷史必修ⅲ人民版1.1 百家爭(zhēng)鳴學(xué)案 練習(xí)

1、 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【單元導(dǎo)讀】1、閱讀教材p3 導(dǎo)語(yǔ)部分，思考并回答：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想具體是指哪家學(xué)說(shuō)？ （2）請(qǐng)梳理該主流思想的歷史發(fā)展過(guò)程： 時(shí)期：開(kāi)始形成并初步發(fā)展。代表人物： 、 、 開(kāi)始：成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。宋明時(shí)期：該學(xué)說(shuō)在吸收 思想和 思想基礎(chǔ)上，形成 。并成為明清時(shí)期的官方哲學(xué)。明清之際：一些學(xué)者對(duì)該學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判性反思。2、閱讀材料，體會(huì)一種具有生命力的學(xué)說(shuō)是如何發(fā)展的。（1）“任何文化歷史都會(huì)有轉(zhuǎn)變，只是轉(zhuǎn)變的過(guò)程像是抽刀斷水，切也切不斷?！保?）“若以武俠小說(shuō)來(lái)比喻，儒家是少林寺的練功者，諸子百家是銅人，儒家便在這銅人巷中不斷地接招、喂招而成

2、長(zhǎng)。儒家在歷史上所遇到的最大銅人應(yīng)該是佛教，但是儒家也因此練成新招式-新儒學(xué)?！? 材料出自許倬云：中國(guó)古代文化的特質(zhì)，新星出版社2006年6月版，第23頁(yè)。第2講 一、百家爭(zhēng)鳴【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、知道諸子百家道、儒、墨、法諸家的代表人物和基本主張。2、認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。3、理解早期儒學(xué)的形成?！局v授新知】一、 自學(xué)探究（學(xué)生自主閱讀教材，完成填空）（一）在本課中，百家爭(zhēng)鳴主要有哪些派別？它們的代表人物有誰(shuí)？（二）諸子的思想主張：1、早期儒學(xué)的形成與發(fā)展：（1）春秋時(shí)期儒學(xué)的創(chuàng)始人： 。思想：核心： 和 。政治主張 。教育： 。倫理觀： 。主要貢獻(xiàn)： 學(xué)派創(chuàng)始人；私學(xué)創(chuàng)立

3、者；整理六經(jīng)。其言論被編成 一書。 （2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展者： 。思想： “ ”學(xué)說(shuō)由孔子的“ ”發(fā)展而來(lái)提出“ ”（認(rèn)為“ 為貴， 次之， 為輕”。 發(fā)展孔子的民本思想：在倫理觀上主張：性 （3）戰(zhàn)國(guó)末期儒學(xué)的發(fā)展： 。思想：主張：主張施政用“ ”和“ ”；提出“ ”。 倫理觀：主張性 。2、道家學(xué)派：老子： 思想；莊子 。3、法家：代表人物 、 （集大成者）；主張： 三者合一4、墨家：代表人物 ；主張： 、 二、課堂探究：（一）百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景及意義 材料：諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合

4、諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。 漢書 · 藝文志1、根據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景。（二）諸子的思想主張1、儒家（1）孔子：（史料精讀）材料一：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。論語(yǔ)顏淵夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。論語(yǔ)雍也子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，每則有功，惠則足以使人?！闭撜Z(yǔ)陽(yáng)貨君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”論語(yǔ)學(xué)而子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！闭撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公思考：（1）孔子關(guān)于“仁”的論述有何

5、特點(diǎn)？“仁”最基本的精神是什么？（2）聯(lián)系孔子所處的時(shí)代背景，思考孔子提出“仁”這一學(xué)說(shuō)的目的何在？材料二：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”論語(yǔ)顏淵第十二子曰：道之以政，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭撜Z(yǔ)為政第二子曰：子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?論語(yǔ)泰伯第八齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰:"君君,臣臣,父父,子

6、子." 公曰:善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸? 論語(yǔ)·顏淵第十二思考：（1）本組史料反映了孔子怎樣的思想主張？ （2）齊景公怎樣評(píng)價(jià)他的主張的？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子提出“禮”的社會(huì)目的。（3）孔子的主張對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何現(xiàn)實(shí)意義？（2）孟子、荀子（史料泛讀） 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子盡心下 孟子曰：“子之君將行仁政，夫仁政，必處經(jīng)界始。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献与墓?大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之,孰與騁能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?愿

7、于物之所以生,孰與有物之所以成?故錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情。荀子天論篇聽(tīng)政之大分：以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英杰至；是非不亂，則國(guó)家治。若是，名聲日聞，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。荀子王制篇思考：（1）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概括孟子、荀子的主要思想。（2）如何理解材料二中荀子的主張？2、其他各派： （1）天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。老子（2）其政悶

8、悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久！莊子（3）法家有三派：任法一派以商鞅為代表，講究法律和刑罰的執(zhí)行；用術(shù)一派以申不害為代表，講究對(duì)管理選拔、監(jiān)督、賞罰和駕馭的方法；重勢(shì)一派以慎到為代表，講究運(yùn)用國(guó)君的權(quán)勢(shì)，保持國(guó)君的地位。韓非則綜合上述三派，提出要加強(qiáng)中央集權(quán)，必須用術(shù)，以法為教，以吏為師，禁止私學(xué)。樊樹(shù)志國(guó)史十六講思考：（1）概括三則材料的主要主張。（2）假設(shè)現(xiàn)在我校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，請(qǐng)同學(xué)們各自站在儒家、道家、法家、墨家等思想派別立場(chǎng)上，談如何這一

9、現(xiàn)象。三、課堂小結(jié)：閱讀： 他們是一群富有使命感的知識(shí)分子，勇于接受現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，提出和推行解決社會(huì)問(wèn)題的方案，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng)。秦朝以降的兩千多年來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)中治國(guó)方略的思想基礎(chǔ)，仍不出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派的思想范圍。 周天秦漢帝王與百家爭(zhēng)鳴四、練習(xí)：1、（2002上海）以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的是（）a仁者愛(ài)人，民貴君輕b萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相依c兼愛(ài)非攻，節(jié)約尚儉d以法為教，今必勝昔2、（2007廣東）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是（）a人與人的關(guān)系b人與自然的關(guān)系c國(guó)與國(guó)的關(guān)系d夷夏關(guān)系3、（2007全國(guó)2）古人所謂“慎終

10、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于a儒家思想b道家思想c墨家思想d法家思想4、（2007北京）近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本1691年出版的論語(yǔ)英譯本。該書譯自法譯本，法譯本又譯自拉丁譯本。書的前言中說(shuō)：“這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌的。”對(duì)以上信息最不準(zhǔn)確的是（）a當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化b孔子的思想在歐洲曾經(jīng)得到推崇c該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時(shí)期d論語(yǔ)曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳5、在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家的理解。甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)該合乎自然四季的變化，天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)。乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么樣的身份地位

11、就穿什么樣的衣服。丙生說(shuō)，講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿的簡(jiǎn)單、破爛的衣服也未嘗不好。丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（）a甲-儒 乙墨 丙法 丁道 b甲道 乙儒 丙墨 丁法c甲儒 乙法 丙墨 丁道 d甲道 乙墨 丙法 丁儒6、材料解析：1、材料一：“克己復(fù)（合）禮（規(guī)范）為仁。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)?！薄疤煜掠械溃瑒t禮樂(lè)征伐自天子出；天子無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?-論語(yǔ)·顏淵和論語(yǔ)·季氏材料二：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。-論語(yǔ)材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，