教育綜合知識(shí)試題以及詳解(共8頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上1、中國(guó)歷史上最早提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的著作是A大學(xué) B中庸 C學(xué)記 D春秋雖有佳（嘉）肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。學(xué)記比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗(yàn)。是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。它是古代漢民族典章制度專著（小戴禮記）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育

2、過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。專心-專注-專業(yè)書(shū)    名 禮記 學(xué)記又    名 小戴禮記 學(xué)記作    者 戴圣類    別 古文學(xué) 文言文出 版 社 中華書(shū)局出版時(shí)間 1988年簡(jiǎn)介：學(xué)記主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書(shū)中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“

3、學(xué)然后知不足”），只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）?？吹讲罹啵拍芰η笊线M(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“”的正確結(jié)論。學(xué)記重視啟發(fā)式教學(xué)（“開(kāi)而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。2、實(shí)用主義教育流派的代表人物是A夸美紐斯  B赫爾巴特 C裴斯泰洛齊 D杜威杜威是20世紀(jì)實(shí)用主義教育學(xué)的創(chuàng)立者，是現(xiàn)代教育的首要代表。杜威的教育思想是： 杜威將教育的本質(zhì)概括為“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改

4、造和改組”。 在教育目的上，他認(rèn)為教育“于其之外無(wú)目的”，學(xué)校教育的目的就是組織的力量保證兒童的成長(zhǎng)。 在師生關(guān)系上，他主張兒童中心。 與其教育基本觀點(diǎn)相一致，在教學(xué)上他倡導(dǎo)“做中學(xué)”，提倡活動(dòng)課程，強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一、目的與活動(dòng)的統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以兒童中心、活動(dòng)課程、做中學(xué)為特色的教學(xué)思想3教育心理起源論認(rèn)為教育起源于 A 生產(chǎn)勞動(dòng)  B 模仿 C語(yǔ)言  D動(dòng)物本能心理起源論者認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。心理起源論的主要代表人物是美國(guó)教育家（Paul Monroe,1869一1947）。孟祿在其所著教育史教科書(shū)中，從心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，根

5、據(jù)原始社會(huì)沒(méi)有學(xué)校、沒(méi)有教師、沒(méi)有教材的原始史實(shí)，判定教育應(yīng)起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。他在其著作教育史教科書(shū)中寫道：原始社會(huì)的教育“普遍采用的方法是簡(jiǎn)單的無(wú)意識(shí)的模仿?！痹谶@種原始共同體中，兒童對(duì)年長(zhǎng)成員的無(wú)意識(shí)模仿就是最初的教育的發(fā)展。教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯(cuò)誤所在，提出模仿是教育起源的新說(shuō)，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿的錯(cuò)誤在于他把全部教育都?xì)w之于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的這種觀點(diǎn)仍然是錯(cuò)誤的。教育的生物起源

6、論和心理起源論從不同角度揭示了教育的起源，但他們的共同缺陷是都否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性和目的性，否認(rèn)了教育是一種自覺(jué)有意識(shí)的活動(dòng)，把動(dòng)物本能和兒童無(wú)意識(shí)的模仿同有意識(shí)的教育混為一談，因而都是不正確的。4普通中小學(xué)經(jīng)常組織諸如生物、物理、航模等興趣小組，主要是為了A深化課堂教學(xué) B培養(yǎng)競(jìng)賽人才 C因材施教，發(fā)展青少年個(gè)性特長(zhǎng)  D充分發(fā)掘?qū)W有余力的學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。5西

7、漢初期實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策體現(xiàn)了教育的（ ） A永恒性  B歷史性 C相對(duì)獨(dú)立性  D 繼承性教育的歷史性是指教育是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，反映一定歷史時(shí)期的特點(diǎn)。比如，封建時(shí)期的教育具有封建性，等級(jí)性等封建社會(huì)的特征。61985年中共中央頒布關(guān)于教育體制改革的決定，指出要調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)A 大力加強(qiáng)普通高中教育 B 大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育C 實(shí)現(xiàn)中等職業(yè)技術(shù)教育與高等職業(yè)技術(shù)教育的更好銜接D 進(jìn)一步加強(qiáng)中等專業(yè)教育7學(xué)生在教育過(guò)程中，處于A.主導(dǎo)地位   B.主體地位 C.被動(dòng)地位  D.輔助地位8教學(xué)的教育性

8、主要體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程的哪一條基本規(guī)律中（） A間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律 B教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律 C掌握知識(shí)和發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律 D傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律教學(xué)具有教育性，教書(shū)和育人相統(tǒng)一是一條重要的規(guī)律。德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特曾經(jīng)明確指出：“我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)”這就是說(shuō)，在任何教學(xué)活動(dòng)中都包含思想品德教育的因素。9、“讓學(xué)校的每一面墻壁都開(kāi)口說(shuō)話”，這是充分運(yùn)用了下列哪一種德育方法A.陶冶教育  B.榜樣示范 C.實(shí)際鍛煉  D.品德評(píng)價(jià)陶冶教育法也稱情感陶冶法，是教育者有目的的、有計(jì)劃地運(yùn)用情

9、感和環(huán)境的因素，以境陶情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地熏陶和感染，使其在耳濡目染中心靈受到感化，進(jìn)而促進(jìn)其身心發(fā)展的方法。陶冶法分類：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶。人格感化是教育者以自身的人格威望及其對(duì)學(xué)生的真摯熱愛(ài)和期望來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行陶冶的方式。環(huán)境陶冶是利用美化的校園環(huán)境、優(yōu)良的校風(fēng)和班風(fēng)、美化的家庭環(huán)境和良好的家風(fēng)等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地影響，以達(dá)到陶冶情景、培養(yǎng)品德、凈化靈魂的目的。文藝熏陶是借助音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、戲劇、電影、電視等藝術(shù)手段進(jìn)行陶冶的方式。10、在教育目的的問(wèn)題上，實(shí)用主義教育流派的代表人物杜威所持的觀點(diǎn)是A.個(gè)人本位論B.社會(huì)本位論C.教育無(wú)目的論D.國(guó)家利益論杜威的“教育無(wú)目

10、的論”的意旨，實(shí)則“在否定教育的社會(huì)政治目的的外衣下，又使教師與家長(zhǎng)通過(guò)所謂符合教育者需要的、能指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)的和眼前的、具體的教育目的來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是由社會(huì)條件、階級(jí)意志所制約的目的?！?1、教學(xué)過(guò)程的中心環(huán)節(jié)是（） A.感知教材、形成表象 B.理解教材、形成概念C.鞏固與保持知識(shí) D.運(yùn)用知識(shí)，形成技能技巧理解教材是指教師引導(dǎo)學(xué)生在感知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)思維加工，由表象上升為概念，并通過(guò)判斷和推理，以揭示事物發(fā)展變化的規(guī)律。這一階段的任務(wù)在于引導(dǎo)學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。12學(xué)生的“向師性”和模仿性的心理特征決定了教師的勞動(dòng)具有（）A示范性B復(fù)

11、雜性C主體性D長(zhǎng)期性13班集體形成的主要標(biāo)志之一是A成立了班委會(huì)B開(kāi)展了班級(jí)工作C形成了正確輿論D確定了班級(jí)工作計(jì)劃優(yōu)秀班集體的形成，一般要經(jīng)過(guò)如下過(guò)程：組建階段學(xué)生初進(jìn)學(xué)校，同學(xué)們盡管形式上同屬一個(gè)班級(jí)，實(shí)際上都是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體。班集體靠教師組織指揮，靠行政手段組織班級(jí)。班集體的目的任務(wù)都來(lái)自教師個(gè)體自身要求。形核階段同學(xué)之間開(kāi)始相互了解，在班主任的引導(dǎo)培養(yǎng)下，涌現(xiàn)出了一批積極分子，班集體有了核心人物，開(kāi)始協(xié)助班主任開(kāi)展各項(xiàng)工作。但是，班級(jí)里不僅愛(ài)班主任的組織指揮，正確的輿論與良好班風(fēng)尚未形成。發(fā)展階段這一階段班集體已成為教育主體。不僅學(xué)生干部，多數(shù)學(xué)生也能互相嚴(yán)格要求。教育要求已轉(zhuǎn)化為集

12、體成員的自覺(jué)需要，也無(wú)需外在監(jiān)督，已能自己管理和教育自己。同學(xué)之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)，形成強(qiáng)有力的輿論與良好的班風(fēng)。勤奮學(xué)習(xí)，各項(xiàng)活動(dòng)表現(xiàn)良好。成熟階段這一階段是班集體趨向成熟的時(shí)期，集體的特征得到充分的體現(xiàn)，并為集體成員所內(nèi)化，全班已成為一個(gè)組織制度健全的有機(jī)整體，整個(gè)班級(jí)洋溢著一種平等、和諧、上進(jìn)、合作的心理氛圍，學(xué)生積極參與班級(jí)活動(dòng)，并使自己的個(gè)性特長(zhǎng)得到發(fā)展。形成培養(yǎng)班集體不是自然形成的，任何一個(gè)班集體的形成，都會(huì)經(jīng)歷組建、形成、發(fā)展的過(guò)程，這實(shí)際上也是一個(gè)教育培養(yǎng)與社會(huì)化的過(guò)程。1.確定班集體的發(fā)展目標(biāo)2.建立得力的班集體核心3.建立班集體的正常秩序4.組織形式多樣的教育活動(dòng)5.培養(yǎng)正確的輿論

13、和良好的班風(fēng)14現(xiàn)代三大教學(xué)理論包括:1) 美國(guó)教育家布魯納的結(jié)構(gòu)主義理論2) 前蘇聯(lián)贊科夫的教學(xué)與發(fā)展理論3) 德國(guó)瓦·根舍因的范例教學(xué)理論布魯納強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性( 結(jié)構(gòu)主義 )。認(rèn)為知識(shí)結(jié)構(gòu)就是某一學(xué)科領(lǐng)域的基本觀念，它不僅包括掌握一般原理，而且還包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。懂得基本原理可使得學(xué)科更容易理解；有利于記憶，適于遷移；能夠縮小知識(shí)間的初、高級(jí)水平層次的間隙。布魯納認(rèn)為，任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。贊可夫（19011977年），蘇聯(lián)著名教育家、心理學(xué)家。他的主要著作有：教學(xué)與發(fā)展、教學(xué)論與生活、和教師的談話、論教學(xué)論研究的對(duì)象與方法、論小學(xué)教學(xué)等。

14、贊可夫一生從事教育教學(xué)工作，把畢生精力獻(xiàn)給了“教學(xué)與發(fā)展問(wèn)題”的實(shí)驗(yàn)研究。從 1957年至1977年他以“教育與發(fā)展”為課題，進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)20年的教育科研與教改實(shí)驗(yàn)。他指出，在前蘇聯(lián)占據(jù)統(tǒng)治地位幾十年之久的傳統(tǒng)教學(xué)體系，偏重于死記硬背，學(xué)生的思想缺乏靈活性和創(chuàng)造性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代要求，必須進(jìn)行改革。瓦根舍因（1896-1988）教育實(shí)踐家，法創(chuàng)始人。與和被認(rèn)為現(xiàn)代化的三大代表人物。他大學(xué)畢業(yè)后擔(dān)任物理教師。1956年在聯(lián)邦德國(guó)任教授。根據(jù)多年從事教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，首先在物理和教學(xué)中提出：“”理論，并率先實(shí)踐。認(rèn)為，要發(fā)展學(xué)生的，就應(yīng)教給學(xué)生基本的，即基本、基本科學(xué)規(guī)律或知識(shí)結(jié)構(gòu)，也就是所謂的“基本性”，要達(dá)到這一目的，就要改革，使學(xué)生借助精選過(guò)的材料，與