西方法律思想史模擬試題及答案

1、西方法律思想史復(fù)習(xí)試題一、單項(xiàng)選擇題 ( 本大題共 25 小題，每小題 1 分，共 25 分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的， 請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1. 體現(xiàn)柏拉圖早期法律思想的著作是 ( )A. 理想國 B. 政治家C.法律篇 D.倫理學(xué)2. 亞里士多德認(rèn)為在本性上最先出現(xiàn)的是 ( )A. 個(gè)人B. 家庭C.村落D.城邦3. 首先由斯多葛提出的概念是 ( )A. 理性B. 義務(wù)C.權(quán)利D.正義4. 奧古斯丁將法分為永恒法、自然法和 ( )A. 人法B. 神法C.人為法D.神定法5. 馬基雅維里理論比較突出的地方是 ( )A. 把政治與道德

2、緊密聯(lián)系 B. 把政治與道德作了分離C.把宗教與道德緊密聯(lián)系 D.把宗教與道德作了分離6. 第一個(gè)對主權(quán)作系統(tǒng)研究并被稱為主權(quán)論鼻祖的思想家是()A. 馬基雅維里 B. 奧古斯丁C.阿奎那 D.布丹7. 將自然權(quán)利總結(jié)為生命、自由和追求幸福的權(quán)利并經(jīng)其倡導(dǎo)而載入美國獨(dú)立宣言的古典自然法學(xué)思想家是 ( )A. 洛克 B. 霍布斯C.杰弗遜 D.漢密爾頓8. 在盧梭政治理論和法律思想中占有重要地位的一個(gè)概念是( ) P76A. 契約B. 主權(quán)C.公意D.共意9. 哲理法學(xué)派的創(chuàng)始人是 ( )A. 康德B. 黑格爾C.克饒斯D.薩維尼10. 康德從義務(wù)角度對法律進(jìn)行了分類，下列不屬于 這個(gè)分類的是

3、( )A. 內(nèi)在的義務(wù)B. 外在的義務(wù)C.聯(lián)合的義務(wù)D.集體的義務(wù)11. 在黑格爾法哲學(xué)體系中，在自由理念發(fā)展階段上，處在家庭與國家之間的差別的階段是( )A. 團(tuán)體B. 集體C.市民社會(huì)D.理想社會(huì)12. 不屬于黑格爾國家理念三個(gè)環(huán)節(jié)的是 ( )A. 市民法B. 國家法C.國際法D.世界歷史13. 分析法學(xué)真正的奠基者是()A. 哈特C.奧斯丁B. 邊沁D.凱爾遜14. 強(qiáng)調(diào)羅馬法歷史的德國歷史法學(xué)家是 ( )A. 薩維尼B. 艾希霍恩C.梅因D.梅特蘭15. 在梅因心目中最成熟、最有代表性、最具典型性的古代法律是( )A. 雅典法B. 日爾曼法C.印度法D.羅馬法16. 薩維尼撰寫的被譽(yù)為

4、中世紀(jì)歐洲法學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)著作的是 ()A. 中世紀(jì)羅馬法史B. 論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命C.現(xiàn)代羅馬法體系D.占有法17. 下列作品中不屬于 龐德著作的是 ( )A. 社會(huì)學(xué)法學(xué)的范圍和目的B. 通過法律的社會(huì)控制C.法律史解釋D.古代法18. 霍姆斯在其演講法律的道路中開宗明義地說，法律是一種()A. 制度B. 職業(yè)C.事業(yè)D.規(guī)則19. 龐德社會(huì)學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則的最終權(quán)威來自 ( )A. 法律所保障的社會(huì)利益 B. 法律規(guī)則背后的社會(huì)壓力C.國家武力的制裁 D.法律的道德基礎(chǔ)20. 韋伯認(rèn)為，具有世襲君主制權(quán)威與家庭或者集體利益相結(jié)合特點(diǎn)的是()A. 印度法B. 德國法C.中國法D.教會(huì)法

5、21. 馬里旦認(rèn)為自然法包含本體論要素和認(rèn)識(shí)論要素，他根據(jù)自然法的認(rèn)識(shí)論要素提出了自然法的 ( ) P238A. 靜態(tài)方案理論C.實(shí)然方案理論B. 動(dòng)態(tài)方案理論D.應(yīng)然方案理論22. 富勒認(rèn)為，法律是一種 ( )A. 規(guī)則B. 事業(yè)C.職業(yè)D.制度23. 波斯納將經(jīng)濟(jì)分析方法滲透到隱私權(quán)領(lǐng)域，認(rèn)為 ( )A. 隱私具有終極價(jià)值B. 隱私是個(gè)人的唯一性的價(jià)值C.窮人的隱私比富人的更具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值D. 富人的隱私比窮人的更具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值24. 波斯納在 1989 年蘇珊訴亞當(dāng)斯案中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析方法進(jìn)行分析的法律問題是()A. 漢德公式C.成本效益B. 比較過失D.資源效益25. 波斯納認(rèn)為刑法經(jīng)濟(jì)學(xué)解

6、釋的核心是 ( )A. 犯罪成本B. 犯罪收益C.準(zhǔn)備犯罪的金錢支出D.刑事處罰的預(yù)期成本二、多項(xiàng)選擇題 ( 本大題共 5 小題，每小題 2 分 , 共 10 分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。請將其代碼填寫在題后的括26. 古希臘早期斯多葛學(xué)派的代表人物主要有 ( )A. 芝諾B. 克林賽斯C.節(jié)歐根尼D.莫德斯睇烏斯E. 波塞都亞斯27. 馬基雅維里在君主論中強(qiáng)調(diào)君主要處理好的幾種關(guān)系有()A. 忠誠與背叛B. 慷慨與吝嗇C.仁慈和殘酷D.贊揚(yáng)與責(zé)難E. 守信與無信28. 黑格爾認(rèn)為倫理的發(fā)展依次經(jīng)歷了 ( )A. 婚姻B. 家庭

7、C.市民社會(huì)D.國家E. 個(gè)人29. 根據(jù)梅因的觀點(diǎn)，現(xiàn)代遺囑法的特點(diǎn)有 ( )A. 只有死亡時(shí)才發(fā)生效力B. 是秘密的C.是可以附條件的D.是可以附期限的E. 是可以取消的30.20 世紀(jì) 70 年代以前，法律和經(jīng)濟(jì)分析的先驅(qū)者包括()A. 貝克B. 科斯C.波斯納D.麥恩E. 卡拉布雷西三、名詞解釋題 ( 本大題共 5 小題，每小題 3 分，共 15 分)31. 注釋法學(xué)32. “法的精神”33. 法的形而上學(xué)原理34. 功利主義法學(xué)35. 事故成本四、簡答題 ( 本大題共 4 小題，每小題6 分，共 24 分)36. 簡述西塞羅的自然法理論。37. 簡述洛克的分權(quán)思想。38. 簡述龐德在

8、法律與利益上的觀點(diǎn)。39. 簡述薩維尼的法律發(fā)展三階段理論。五、論述題 ( 本大題共 2 小題，每小題13 分，共 26 分 )40. 試論奧斯丁的法律命令說。41. 試論自然法學(xué)復(fù)興的含義及當(dāng)代自然法學(xué)復(fù)興的原因。參考答案1-5ADBCB6-10DCCAD11-15CACAD16-20ADBAC21-25BBDCA26.ABCE27.BDCE28.BCD29.ABE30.ABCE31. 答：波倫亞學(xué)派采取中世紀(jì)西歐很流行的注釋方法來研究羅馬法，這種方法也叫做條文解釋。對國法大全進(jìn)入深入細(xì)致的研究，對疑難的詞和條文原則進(jìn)行解釋。32. 答：孟德斯鳩說：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生

9、出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都它們的法。 ”法律必須反映和表現(xiàn)下列關(guān)系：第一，法律要反映一個(gè)國家的整體情況，一個(gè)國家的法律能適合另一個(gè)國家的情況，是非常巧合的事情。第二，法律要同國家政體的性質(zhì)、原則相適應(yīng)。 ，法律要和國家自然條件相適應(yīng)。第四，法律要與政治所能容忍的自由程度相適合，與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)。第五，法律與法律之間要相互適合；與法律的淵源、立法目的及作為法律基礎(chǔ)的事物秩序相適合。 綜合這巨大的 “關(guān)系”，便構(gòu)成了孟德斯鳩所說的 “法律精神”。33. 答：康德的法的形而上學(xué)原理 ，按照康德的設(shè)想，法的形而上學(xué)是其道德形而上學(xué)的一部分，因而也是

10、其晦澀龐大哲學(xué)體系的一部分?？档碌姆ㄕ軐W(xué)體系充滿了哲學(xué)和倫理的名詞術(shù)語和闡述。34. 答：邊沁認(rèn)為，法律的制定和形成都是人們有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，法學(xué)家為社會(huì)大多數(shù)人的最大幸福著想，分析法律內(nèi)容，使法律不斷改進(jìn)，不斷進(jìn)步，以求得人類的福利。法律的理由，簡單地說，就是它所規(guī)定的行為方式的好處，或者是它所禁止的行為方式的禍害。這種禍害或好處如果是真的，就必須會(huì)以痛苦和快樂的某種形式表現(xiàn)出來。35. 答：是卡拉布雷西的著作，就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法減少交通事故的成本。他把減低或者避免事故成本的方法分為兩類： “性事故成本縮減”和“第一性事故成本縮減”。36. 答：西塞羅把自然法定義為淵源于上帝的意志和人的理性

11、或人的社會(huì)本性。其特點(diǎn)包括：（1）自然法淵源于上帝的意思，是人的正確性的體現(xiàn)。（2）自然法是永恒的，不變的。（3）自然法適用于一切民族。（4）國家法律要合乎自然法的要求。（5）自然法決定了人人平等。37. 答：“以權(quán)力制約權(quán)力”是西方反封建的斗爭中取得的一個(gè)重要理論成果。洛克是第一個(gè)提出分權(quán)學(xué)說的人，他把權(quán)力分為三種：即立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)。洛克明確強(qiáng)調(diào)，立法權(quán)是國家的最主權(quán)力，它指享有權(quán)力來指導(dǎo)如何運(yùn)用國家力量，以保障社會(huì)及其成員的存在與利益。 行政權(quán)，洛克指的是以君主為首的內(nèi)閣的法律執(zhí)行權(quán)。洛克說，由于那些一時(shí)和短期內(nèi)制定的法律，具有經(jīng)常持續(xù)的效力，并且需要經(jīng)常加以執(zhí)行和注意，因此就需要

12、有一個(gè)經(jīng)常存在的權(quán)力，負(fù)責(zé)執(zhí)行繼續(xù)有效的法律，所以立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分立的。洛克所說的對外權(quán)，包括戰(zhàn)爭與和平，聯(lián)合與聯(lián)盟，以及其他涉外權(quán)力。洛克的權(quán)力分立論并非主張三權(quán)分立，而僅僅主張立法權(quán)和行政權(quán)的兩權(quán)分立。38. 答：龐德認(rèn)為，法律所確認(rèn)保障和實(shí)現(xiàn)的利益有三類：個(gè)人利益、公共利益、社會(huì)利益。個(gè)人利益是直接從個(gè)人生活名義提出的主張、要求和愿望。社會(huì)利益是從社會(huì)生活角度出發(fā)，為維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)的正?；顒?dòng)而提出的主張、要求和愿望。39. 答：一個(gè)民族的習(xí)慣法、經(jīng)法學(xué)家改造過的學(xué)術(shù)法和立法。第一階段是法律的 “政治”要素，法律的原則并不存在于立法之中， 而是存在于 “民族的信仰”之中。第二階段

13、是在政治要素中加入了法學(xué)家的“技術(shù)”要素。這個(gè)階段是一個(gè)民族法律文化的最高峰，也是法典化可行的時(shí)代。第三個(gè)階段是隨著民族的衰落，法律不再有民眾的支持， 而成為專家小集團(tuán)的財(cái)產(chǎn)。而當(dāng)這種技術(shù)也喪失之后，民族的個(gè)性也最終消亡。40. 答：奧斯丁以為，每一種法律或規(guī)則就是一個(gè)命令。具體地講，首先，命令包含了一種希望和一種惡。其次，命令包含了責(zé)任、制裁和義務(wù)含義。因之，命令可表述為：（ 1）一個(gè)理性的人懷有的希望或愿望，而另一個(gè)理性的人應(yīng)該由此去做某件事或被禁止去做某件事；（2）如果后者不順從前者的希望，前者將會(huì)對后者實(shí)施一種惡； （3）該希望通過語言或其他標(biāo)記表達(dá)或宣告出來。命令有兩類：一類是法律或

14、規(guī)則；另一類是偶然或特殊的命令。奧斯丁承認(rèn)，法律是一種命令也存在一些例外，其中包括： （1）立法機(jī)關(guān)對實(shí)在法的“解釋”；（2）廢除法律之法和免除現(xiàn)存責(zé)任之法。 （ 3）非完善的法律，或非完善義務(wù)的法律。另外，也存在表面上不具有，但是實(shí)際上是命令性的法律，它們是： （1）僅僅設(shè)定權(quán)利的法律。（2）習(xí)慣法是“法律是一種命令”的例外。從上可知，奧斯丁的法律定義，有兩點(diǎn)是明確的：第一， “命令”是奧斯丁的法律定義的核心，奧斯丁的法律學(xué)說因此也被稱之為“法律命令說” 。第二，奧斯丁法律定義的基本因素包括：命令；主權(quán)，即政治優(yōu)勢者于劣勢者的關(guān)系；主權(quán)命令而生的責(zé)任；和對不服從者以亂罰方式出現(xiàn)的法律責(zé)任之法

15、律制裁。41. 答：（1）第二次世界大戰(zhàn)后，人們從納粹的血腥法律中認(rèn)識(shí)到，法律未嘗不能成為推行集權(quán)和暴行的工具，因此，法學(xué)家們又開始探討法律所應(yīng)該包含的價(jià)值成分，重新正視人性和人的尊嚴(yán)，在這樣的情況下，一種新的自然法理論得以產(chǎn)生，這就是所謂的“自然法的復(fù)興”。（2）當(dāng)代自然法學(xué)得興的原因：對納粹法律的反思。分析實(shí)證主義法學(xué)的缺陷。自然法理論內(nèi)在的發(fā)展邏輯。西方法律思想史復(fù)習(xí)試題一、單項(xiàng)選擇題 ( 本大題共 25 小題，每小題1 分，共 25 分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1.下列著作中體現(xiàn)柏拉圖晚年的法律思想的是(

16、)A. 政治學(xué)B. 政治家C.法律篇D.理想國2.下列人物中不屬于 古希臘著名思想家的是 ()A. 蘇格拉底B. 柏拉圖C.亞里士多德D.西塞羅3.下列不屬于 亞里士多德政治法律思想方面的著作是()A. 倫理學(xué)B. 法律篇C.政治學(xué)D.雅典政制4.中世紀(jì)歐洲并列的三大法律體系是 ()A. 教會(huì)法、羅馬法、日耳曼法B. 教會(huì)法、自然法、羅馬法C.教會(huì)法、封建法、羅馬法D.羅馬法、日耳曼法、莊園法5.早期神學(xué)派代表奧古斯丁對法律的分類是 ()A. 神法、自然法、市民法B. 永恒法、自然法、人為法C.自然法、萬民法、市民法D.神法、自然法、實(shí)在法6.最早用契約來解釋國家起源的思想家是()A. 伊壁鳩

17、魯B. 阿奎那C.馬基雅維里D.布丹7.盧梭把自然狀態(tài)描述為 ()A. 戰(zhàn)爭狀態(tài)B. 黃金時(shí)代C.白銀時(shí)代D.狼與狼的狀態(tài)8. 系統(tǒng)地提出生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)等人類三種重要權(quán)利的古典自然法學(xué)家是()A. 格老秀斯B. 霍布斯C.洛克D.盧梭9. 哲理法學(xué)派的創(chuàng)始人是 ()A. 康德B. 黑格爾C.克饒斯D.斯坦姆勒10.下列選項(xiàng)中，屬于新分析法學(xué)的典型代表的是()A. 邊沁的功利主義法學(xué)B. 奧斯丁的法律命令說C.哈特的法律規(guī)則說D.龐德的社會(huì)工程法學(xué)11.狹義的法律實(shí)證主義特指 ()A. 新分析法學(xué)B. 分析法學(xué)C.實(shí)證主義法學(xué)D.分析實(shí)證主義法學(xué)12.與奧斯丁共同成為分析法學(xué)的奠基人的學(xué)

18、者是()A. 西塞羅B. 邊沁C.龐德D.德沃金13.最早明確提出“法律是主權(quán)者的一種命令”的法學(xué)家及其著作是()A. 奧斯丁法理學(xué)范圍之確立B. 邊沁道德和立法原理導(dǎo)論C.奧斯丁法律學(xué)講義D.邊沁法律概要14.貝卡里亞認(rèn)為，制定法律的人只應(yīng)考慮的目的是 ()A. 使刑法符合罪刑法定原則B. 最大多數(shù)人的最大幸福C.法律應(yīng)符合報(bào)應(yīng)主義原理D.使罪犯感悟的痛苦最小15.歷史法學(xué)作為一個(gè)法學(xué)流派，其極盛的時(shí)期是()A.17 世紀(jì)B.18 世紀(jì)C.19 世紀(jì)D.20 世紀(jì)16.社會(huì)學(xué)法學(xué)在強(qiáng)調(diào)法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)()A. 法律對社會(huì)的管理B. 社會(huì)對法律的反作用C.個(gè)人對社會(huì)的義務(wù)D.社會(huì)

19、對個(gè)人的維護(hù)17.與其他法學(xué)派不同，社會(huì)學(xué)法學(xué)家注重的是()A. 法律規(guī)則的邏輯分析B. 歷史經(jīng)驗(yàn)中的法律C.法律的抽象正義D.法律的社會(huì)效果18.與實(shí)證主義法學(xué)同時(shí)產(chǎn)生的法學(xué)理論是()A. 自然法學(xué)B. 社會(huì)學(xué)法學(xué)C.歷史法學(xué)D.新自然法學(xué)19.社會(huì)學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人是 ()A. 西塞羅B. 洛克C.孔德D.羅爾斯20.耶林對“為權(quán)利而斗爭”的論述不包括()A. 斗爭是人類爭取權(quán)利現(xiàn)實(shí)化的過程中不可缺少的要素B. 為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)C.權(quán)利的主張是權(quán)利人對社會(huì)所負(fù)的義務(wù)D.個(gè)人權(quán)利的主張與民族的國際地位無關(guān)21. 當(dāng)代自然法理論復(fù)興的原因不包括()A. 文藝復(fù)興和宗教改革B. 對納

20、粹法律的反思C.分析實(shí)證主義法學(xué)的缺陷D.自然法理論內(nèi)在的邏輯發(fā)展22. 在富勒看來，從前自然法所沒有發(fā)現(xiàn)的東西是法律的()A. 外在道德B. 內(nèi)在道德C.宗教道德D.經(jīng)濟(jì)道德23. 下列選項(xiàng)中，不屬于 法律經(jīng)濟(jì)分析方法的一般前提的是()A. 法律與道德B. 價(jià)格與需求的反比關(guān)系C.機(jī)會(huì)成本與邊際成本D.市場交換有利于資源最佳配置24. 標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)產(chǎn)生的論文是 ()A. 實(shí)證主義與法律和道德之分B. 法律的道德性C.社會(huì)成本問題D.法律的經(jīng)濟(jì)分析25. 在卡拉布雷西的設(shè)計(jì)中，減少事故成本的理想模式是()A. 雅典模式B. 斯巴達(dá)模式C.紐約模式D.東京模式二、多項(xiàng)選擇題 ( 本大題共

21、5 小題，每小題 2 分，共 10 分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。26. 典型意義上的中世紀(jì)法律思想包括()A. 希臘法律思想B. 神學(xué)法律思想C.世俗君主論思想D.羅馬法律思想E. 羅馬法復(fù)興時(shí)期的注釋法學(xué)27. 奧斯丁認(rèn)為通常所謂的“法律”一詞的含義包括()A. 上帝之法B. 自然法C.實(shí)在法D.實(shí)在道德E. 比喻性的法律28. 邊沁的著作有 ( BDE )A. 法理學(xué)的范圍B. 道德與立法原理導(dǎo)論C.法理學(xué)講義D.法律概要E. 政府片論29. 下列關(guān)于法律的說法中，符合美國法學(xué)家霍姆斯觀點(diǎn)的有()A.

22、 法律即一個(gè)壞人對法院將做出何種判決的一種預(yù)期B. 混淆法律和道德只能造成執(zhí)法的混亂C.“邏輯”是法律發(fā)展的唯一動(dòng)力D.歷史和社會(huì)利益決定了法律的內(nèi)容E. 法理學(xué)是一個(gè)成功的律師所必備的一項(xiàng)知識(shí)30. 下列論著中，不屬于 波斯納用以表達(dá)自己經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)思想的著作有 (A. 社會(huì)成本問題 科斯B. 風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考C.事故成本 卡拉布雷西D.法律的經(jīng)濟(jì)分析 波斯納E. 通過法律的社會(huì)控制龐德三、名詞解釋題 ( 本大題共 5 小題，每小題 3 分，共 15 分)31. 古典自然法學(xué))卡拉布雷西32. 法的精神 (孟德斯鳩 )33. 分析法學(xué)34. 法律發(fā)展的三階段論 (薩維尼 )35.

23、犯罪成本四、簡答題 ( 本大題共 4 小題，每小題6 分，共 24 分)36. 簡述洛克提出的為防范立法機(jī)關(guān)墮落為專制機(jī)關(guān)所必須采取的措施。37. 簡述梅因?qū)诺渥匀环ɡ碚摰脑u價(jià)。38. 簡述康德從義務(wù)角度對法律的分類。39. 簡述社會(huì)法學(xué)的一般特點(diǎn)。五、論述題 ( 本大題共 2 小題，每小題13 分，共 26 分 )40. 試論柏拉圖的哲學(xué)王思想。41. 試論哈特的“自然法的最低限度的內(nèi)容” 。參考答案1-5CDBAD26.BCE28.BDE6-10ABCAC11-15DBDBC27.ACDE29.ABCDE30.ABCE16-20CDBCD21-25ABACA31. 答：所謂古典自然法學(xué)，

24、也就是傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、最成體系的自然法理論。這種理論存在于西方的 17-18 世紀(jì)，它是西方近現(xiàn)代法律制度的理論基礎(chǔ)。32. 答：孟德斯鳩說：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都它們的法。 ”法律必須反映和表現(xiàn)下列關(guān)系：第一，法律要反映一個(gè)國家的整體情況，一個(gè)國家的法律能適合另一個(gè)國家的情況，是非常巧合的事情。第二，法律要同國家政體的性質(zhì)、原則相適應(yīng)。第三，法律要和國家自然條件相適應(yīng)。第四，法律要與政治所能容忍的自由程度相適合，與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)。第五，法律與法律之間要相互適合；與法律的淵源、立法目的及作為法律

25、基礎(chǔ)的事物秩序相適合。綜合這巨大的“關(guān)系” ，便構(gòu)成了孟德斯鳩所說的“法律精神”。33. 答：分析法學(xué)是指 19 世紀(jì)邊沁和奧斯丁所創(chuàng)立的法律命令說，他們在法律研究的方法方面，采取一種分析的方法， 總結(jié)出法律制度的一般概念、 范疇和原則， 用奧斯丁的話說，是“一般法理學(xué)”所采取的科學(xué)的方法。34. 答：薩維尼得出法律發(fā)展的所謂三階段論：一個(gè)民族的習(xí)慣法、經(jīng)法學(xué)家改造過的學(xué)術(shù)法和立法。第一階段是法律的“政治”要素，法律的原則并不存在于立法之中，而是存在于“民族的信仰”之中。第二階段是在政治要素中加入了法學(xué)家的“技術(shù)”要素。這個(gè)階段是一個(gè)民族法律文化的最高峰，也是法典化可行的時(shí)代。第三個(gè)階段是隨著

26、民族的衰落，法律不再有民眾的支持，而成為小集團(tuán)的財(cái)產(chǎn)。而當(dāng)這種技術(shù)也喪失之后，民族的個(gè)性也最終消亡。35. 答：犯罪成本指準(zhǔn)備犯罪工具的金錢支出、犯罪時(shí)間的機(jī)會(huì)成本和刑事處罰的預(yù)期成本。前兩項(xiàng)相對較小且較為客觀，后一項(xiàng)則具有可塑性，它決定于罪犯與國家刑罰體系之間的博弈，因此是刑法經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的核心所在。36. 答：第一，把立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)區(qū)別開來，即實(shí)行“權(quán)力分立” 。第二，不使立法機(jī)關(guān)成為常設(shè)機(jī)關(guān)。第三，限定立法權(quán)的范圍：一是它必須遵循自然法精神，對于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不得進(jìn)行專斷；二是審判工作不能以立法機(jī)關(guān)的臨時(shí)專斷命令為根據(jù)，而必須以頒布過的、經(jīng)常有效的法律為根據(jù)，并由有資格的著名法官來執(zhí)行；

27、三是未經(jīng)本人同意，不得取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分；四是它不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給其他人。37. 答：應(yīng)該說，梅因?qū)τ诮淖匀环ɡ碚撚兄锌系脑u價(jià)。（1）梅因說，自然法從實(shí)際的效果講，是屬于現(xiàn)代的產(chǎn)物，這是一種不問過去只向?qū)韺で笸晟频湫偷膬A向。（2）梅因說，自然法的理論是一切特殊觀念如法律、政治和社會(huì)的淵源，在一百年里通過法國傳遍了世界。（3）梅因從兩個(gè)例子說明自然法對于現(xiàn)代法律的影響，第一是“法律面前平等”的命題；第二是國際法的概念。38. 答：他依照烏爾比安的三句法律格言把法律分為三種：第一，內(nèi)在的義務(wù)，即“正直地生活！ ”含義是：不能把你自己僅僅作為供別人使用的手段，對他們說來，你自

28、己同樣是一個(gè)目的。第二，外在的義務(wù)，即“不侵犯任何人” 。第三，聯(lián)合的義務(wù)，即“把各人自己的東西歸給他自己” 。含義是：每個(gè)人對他的東西能夠得到保證不受他人行為的侵犯。39. 答：（1）社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，兩者都與孔德有關(guān)。（2）社會(huì)法學(xué)的發(fā)展至為迅速，從現(xiàn)在的情況下，法理學(xué)和社會(huì)法學(xué)幾乎成了兩個(gè)相提并論的學(xué)科，而社會(huì)法學(xué)的書籍幾乎超過了法理學(xué)的文獻(xiàn)。（3）一般認(rèn)為，社會(huì)法學(xué)的特點(diǎn)，一是應(yīng)用社會(huì)學(xué)的方法研究法律的問題，二是強(qiáng)調(diào)法律所保護(hù)的社會(huì)利益，即法律在保護(hù)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于社會(huì)的義務(wù)。40. 答：哲學(xué)王的統(tǒng)治，是柏拉圖畢生所追求的理想。 “哲學(xué)王的統(tǒng)治”實(shí)際上是“

29、智慧”和“權(quán)力”的結(jié)合。他說，除非是哲學(xué)家為君，或世上之王侯者皆具有哲學(xué)之精神與功力，亦即將統(tǒng)治之威嚴(yán)與智慧合而為一，否則國家將永無脫離苦難之日。不僅國家如此，人類亦然。法治非善，人治唯善。法律求恒定于一，猶如剛愎無知之暴君不允許有任何違反其意思或向其質(zhì)難，即使情勢有所變更，彼亦不允許別人采用較其原先命令之更佳方法41. 答：哈特“自然法的最低限度的內(nèi)容”包括五個(gè)方面的內(nèi)容，以此來說明法律和道德之間的聯(lián)系。第一，人是脆弱的，因此，法律和道德都要求人類要自我克制，因之，法律和道德都規(guī)定“不許殺人”。第二，人類之間大體是平等的。人類之間的不平等不會(huì)大到一個(gè)人可以長期地統(tǒng)治另外一個(gè)人，因此法律和道德

30、都要求一種互相克制和妥協(xié)的制度，這是法律和道德兩種義務(wù)的基礎(chǔ)。第三，有限的利他主義。人既不是天使，也不是惡魔，他是一個(gè)中間者，這一事實(shí)也使相互克制的制度成為可能。第四，人類可以利用的資源是有限的，因此，從靜態(tài)上看，我們需要最低的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，從動(dòng)態(tài)上看，我們需要財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)制度。第五，人的理解力和意志力是有限的， 因此，確立強(qiáng)制下的自愿結(jié)合的制度有存在的必要。哈特總結(jié)說，這里所探討的這些簡單的真理，不是為了提示自然法學(xué)的價(jià)值觀念的核心，而是為了理解法律和道德的相互關(guān)系。選擇題專練單項(xiàng)選擇題（本大題共25 小題，每小題 1 分，共25 分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出

31、并將“答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。1柏拉圖提出一個(gè)“第二等好的國家”方案的著作是）A理想國B 政治家篇 C 法律篇D政治學(xué)2雅典城邦的政體是（）A民主制度B貴族制度C君主制度D共和制度3提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”的思想家是（）A柏拉圖B亞里士多德C蘇格拉底D伊壁鳩魯4認(rèn)為“羅馬的政體是最能體現(xiàn)制衡原理”的思想家是（）A西塞羅B塞涅卡C烏爾比安D 波里比阿5在政體問題上，布丹主張（）A混合政體B民主政體C貴族政體D 君主政體6斯賓諾莎認(rèn)為，神的法律的唯一目的是（）A最高的善B快樂生活C認(rèn)識(shí)上帝D 培養(yǎng)美德7格老秀斯認(rèn)為自然法是（）A自然規(guī)律B正當(dāng)?shù)睦硇苑▌tC大眾的意志D經(jīng)濟(jì)

32、規(guī)律8斯賓諾莎認(rèn)為，在一個(gè)民治國家中，制定的法律要經(jīng)過（）A君主的命令B議會(huì)的立法C全民的同意D全民的討論9在刑罰問題上，霍布斯主張（）A憑心定罪B罪刑法定C 自由裁定D神明裁判10在人性問題上，霍布斯主張（）A人性善B人性不善不惡C人性時(shí)善時(shí)惡D人性惡11洛克將自然權(quán)利歸結(jié)為四點(diǎn)，即：平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)和（）A選舉權(quán)B勞動(dòng)權(quán)C財(cái)產(chǎn)權(quán)D受教育權(quán)12孟德斯鳩認(rèn)為，貴族政體的原則是（）A品德B節(jié)制C榮譽(yù)D恐怖1 3 反對權(quán)力分立的思想家是（）A洛克B孟德斯鳩C盧梭D康德14把天賦人權(quán)界定為生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)的思想家是（）A盧梭B洛克C斯賓諾莎D 杰弗遜15潘恩系統(tǒng)地闡述了人權(quán)理論的著作

33、是（）A常識(shí)B 人權(quán)和自然法C認(rèn)真看待權(quán)利D 人權(quán)論16永久和平的作者是（）A格老秀斯B黑格爾C斯賓諾莎D 康德17黑格爾認(rèn)為，德國三權(quán)制衡的三權(quán)是（）A立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)B立法權(quán)、對外權(quán)和行政權(quán)C主權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)D行政權(quán)、司法權(quán)和對外權(quán)18德國歷史法學(xué)派的主要代表人物是（）A薩維尼B 康德C 耶林D施塔姆勒19認(rèn)為“法律是不可違反的、獨(dú)斷的集體意志”的思想家是（）A耶林B施塔姆勒C黑格爾D康德20立憲政治教程的作者是（）A孔斯坦B盧梭C愛爾維修D(zhuǎn) 狄德羅21純粹法學(xué)所研究的對象是（）22哈特認(rèn)為，消除法律規(guī)則和社會(huì)壓力無效性的規(guī)則是（）23哈特對奧斯丁的法律命令說所持的態(tài)度是（）A支

34、持B反對C尊重D發(fā)展24新托馬斯主義法學(xué)的主要代表人物是（）A馬里旦B富勒C拉德勃魯赫D 羅爾斯25區(qū)分法律的“內(nèi)在道德”和“外在道德”的思想家是（）A富勒B 羅爾斯C馬里旦D 德沃金1-5CABDD 6-10ABCBD 11-15CBCDD 16-20DCABA 21-15BCBAA單項(xiàng)選擇題（本大題共25 小題，每小題 1 分，共25 分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1西方法律思想史的主要內(nèi)容由()A政治思想和法律思想構(gòu)成B法律思想和法律制度構(gòu)成C經(jīng)濟(jì)思想和法律思想構(gòu)成D文化思想和法律思想構(gòu)成2從哲學(xué)的角度系統(tǒng)地

35、研究法律和法學(xué)一般原理的學(xué)科是()A西方法律思想史B西方政治思想史C西方法哲學(xué)D西方法理學(xué)3蘇格拉底認(rèn)為法律是()A人類痛苦的根源B人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)C人類災(zāi)難的原因D人類快樂的根源4提出“皇帝的意志，都具有法律效力”的思想家是()A保羅B蓋尤斯C帕比尼安D烏爾比安5波里比阿主張建立()A混合政體B君主政體C貴族政體D民主政體6羅馬法學(xué)家烏爾比安把羅馬法分為三個(gè)部分是()A習(xí)慣、習(xí)慣法和成文法B公法、私法和準(zhǔn)公法C市民法、萬民法和自然法D引證法、民法和法官法7主張“對于違反任何法律的懲罰應(yīng)與犯法行為相符合”的思想家是( )A西塞羅B烏爾比安C帕比尼安D塞涅卡8奧古斯丁撰有上帝之城和()A政府論B神

36、學(xué)大全C神學(xué)政治論D懺悔錄9論共和國的作者是()A蓋尤斯B西塞羅C塞涅卡D波里比爾10認(rèn)為教會(huì)法不是一種特殊的法律的思想家是()A安布羅斯B奧古斯丁C西塞羅D馬西利11阿奎那認(rèn)為圣經(jīng)是()A永恒法B自然法C神法D人法12提出“人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物”的思想家是()A阿奎那B馬基雅弗利C奧古斯丁D布丹13阿奎那哲學(xué)思想的來源有基督教神學(xué)和()A柏拉圖哲學(xué)B蘇格拉底哲學(xué)C亞里士多德哲學(xué)D馬西利哲學(xué)14認(rèn)為自然法不是最高法律的思想家是()A盧梭B霍布斯C格老秀斯D阿奎那15格老秀斯的主要著作是()A政府論B神學(xué)政治論C戰(zhàn)爭與和平法D論法的精神16斯賓諾莎認(rèn)為法律形成的固定方式包括物理之必然和(

37、)A人民的意志B統(tǒng)治者命令C人事的命令D經(jīng)濟(jì)規(guī)律17斯賓諾莎的主要著作是()A政府論B戰(zhàn)爭與和平法C論法的精神D神學(xué)政治論18格老秀斯把意定法分為國內(nèi)法和()A神法B國際法C民法D國家法19人權(quán)論的作者是()A潘恩B馬西利C盧梭D杰弗遜2O分析法學(xué)派的創(chuàng)始人是( )A哈特B斯賓諾莎C凱爾森D奧斯丁21孔斯坦認(rèn)為，國家和法律沒有必要限制和干預(yù)個(gè)人經(jīng)營自由和( )A財(cái)產(chǎn)自由B貿(mào)易自由C市場自由D經(jīng)濟(jì)自由22孔德把一切事物的本質(zhì)屬性概括為( )A“實(shí)在”B“實(shí)際”C“實(shí)證”D“實(shí)用”23施塔姆勒創(chuàng)立了 ()A新康德主義B新黑格爾主義C新自然法學(xué)D新分析法學(xué)24提出“各民族全部權(quán)利的最終目的是永久和平

38、”的思想家是()A龐德B康德C路德D達(dá)維德25極力主張建立世界政府的思想家是()A富勒B馬里旦C德沃金D羅爾斯1-5ACBDA6-10CADBD11-15CACDC16-20CDBAD21-255BCABB單項(xiàng)選擇題（本大題共 25小題，每小題1 分，共25 分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1. 伊壁鳩魯認(rèn)為國家起源于（）A. 家庭B. 村坊C. 社會(huì)契約D. 部落2. 雅典政制的作者是（）A. 蘇格拉底B. 柏拉圖C. 伊壁鳩魯D. 亞里士多德3. 在古羅馬法學(xué)家中，首先提出公法和私法劃分的是（）A. 蓋尤斯B.

39、保羅C. 烏爾比安D. 帕比尼安4. 法學(xué)階梯的作者是（）A. 保羅B. 蓋尤斯C. 烏爾比安D. 帕比尼安5. 教父學(xué)的主要代表人物是（）A. 奧古斯丁B. 阿奎那C. 索爾茲伯里D. 馬西利6. 阿奎那認(rèn)為最好的政體是（）A. 君主制政體B. 貴族制政體C. 共和制政體D. 民主制政體7. 在人性問題上，馬基雅弗利主張（）A. 性善論B. 人性無所謂善惡C. 性惡論D. 人性是不存在的8. 布丹的政治法律思想代表著作是（）A. 君主論B. 國家六論C. 政府論D. 利維坦9. 主張“天賦人權(quán)”理論的荷蘭思想家是（）A. 普芬道夫B. 洛克C. 盧梭D. 斯賓諾莎10. 在主權(quán)問題上，霍布斯

40、主張（）A. 人民主權(quán)論B. 君主主權(quán)論C. 君主立憲論D. 民主共和論11. 革命法制和審判的作者是（）A. 盧梭B. 狄德羅C. 伏爾泰D. 羅伯斯比爾12. 常識(shí)的作者是（）A. 盧梭B. 潘恩C. 杰弗遜D. 洛克13.康德所倡導(dǎo)的對國際法理論有重要影響的理論是（）A. 功利主義B. 國家主義C. 個(gè)人主義D. 和平主義14.奧斯丁認(rèn)為，法理學(xué)研究對象是（）A. 實(shí)際上是這樣的法律B. 應(yīng)當(dāng)是這樣的法律C. 活法D. 理想法15.古代法的作者是（）A. 薩維尼B. 邊沁C. 狄驥D. 梅因16.認(rèn)為 19 世紀(jì)的德國還沒有能力制定出一部好的法典來的思想家是（）A. 薩維尼B. 施塔姆勒

41、C. 黑格爾D. 耶林17.為權(quán)利而斗爭的作者是（）A. 施塔姆勒B. 耶林C. 薩維尼D. 康德18.孔斯坦提倡（）A. 民族主義B. 集體主義C. 國際主義D. 自由主義19.孔德認(rèn)為，人類社會(huì)及思想體系的第一個(gè)階段為（）A. 實(shí)證主義B. 形而上學(xué)C. 神學(xué)D. 科學(xué)20.埃利希的法律社會(huì)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)研究（）A. 書本上的法律B. 現(xiàn)實(shí)的法律C. 活的法律D. 社會(huì)的法律21.狄驥認(rèn)為國際公法的基礎(chǔ)是（）A. 國家主權(quán)關(guān)系B. 國際社會(huì)的連帶關(guān)系C. 國際合作關(guān)系D. 國家間的共同利益關(guān)系22.在凱爾森那里，國家與法律的關(guān)系是（）A. 交叉關(guān)系B. 并列關(guān)系C. 同一關(guān)系D. 從屬

42、關(guān)系23.純粹法學(xué)又稱（）A. 規(guī)范法學(xué)B. 社會(huì)法學(xué)C. 歷史法學(xué)D. 自然法學(xué)24.認(rèn)真看待權(quán)利的作者是（）A. 羅爾斯B. 德沃金C. 富勒D. 馬里旦25.人權(quán)和自然法的作者是（）A. 富勒B. 羅爾斯C. 德沃金D. 馬里旦1-5CDCBA 6-10ACBDB 11-15DBDAD 16-20ABDCC 21-25BCABD多項(xiàng)選擇題 ( 本大題共 5小題，每小題2 分，共 10 分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中有二至五個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。26.柏拉圖認(rèn)為理想國的階級(jí)構(gòu)成包括（）A. 哲學(xué)家B. 統(tǒng)治者C. 軍人D. 勞動(dòng)者E

43、. 知識(shí)分子27. 古羅馬國家發(fā)展的歷史時(shí)期可分為（A. 荷馬時(shí)代C. 確立時(shí)期E. 帝政時(shí)期28. 杰弗遜將天賦人權(quán)的內(nèi)容歸納為（A. 生命權(quán)C. 追求幸福權(quán)E. 生存權(quán)29. 薩維尼認(rèn)為，法律的發(fā)展經(jīng)歷的階段有（A. 神法階段C. 學(xué)術(shù)法階段E. 法典法階段30. 德沃金的法學(xué)著作有（）B. 君主時(shí)期D. 共和時(shí)期）B. 自由權(quán)D. 財(cái)產(chǎn)權(quán)）B. 習(xí)慣法階段D. 自然法階段A. 法律的概念C. 人和國家E. 認(rèn)真看待權(quán)利B. 道德與立法原理D. 法律的帝國BCDBDEABCCDEDE單項(xiàng)選擇題（本大題共30 小題，每小題1 分，共 30 分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1.古希臘智者