[最新]人教版高中語(yǔ)文選修《6-18齊桓晉文之事》同步練習(xí)及答案

1、、基礎(chǔ)知識(shí)1對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，有錯(cuò)誤的一是齊桓晉文之事道：述說(shuō)，談?wù)摗?保：愛(ài)護(hù)，安撫。 愛(ài)：吝嗇。A .仲尼之徒無(wú)道桓文之事者保 民而王B.百姓皆以王為愛(ài).也 王若隱 其無(wú)罪而就死地C.明足以察秋毫之末不為者與不能者之形D.天下之欲疾.君者 我雖不敏 ，請(qǐng)嘗試之解析B 隱：痛惜、哀憐。答案B2下列加點(diǎn)詞的意思，相同的一是A.愿枉車騎過(guò).之/有牽牛而過(guò)堂下者B.以小易大，彼惡.知之/彼且惡乎待哉隱：隱瞞，隱藏。 明：視力。 形：情形，表現(xiàn)形式。 疾：憎恨。 敏：聰慧，通達(dá)。()3下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，判斷正確的一是 不為 者與不能者之形，何以異 一羽之不舉，為 不用力焉 輿

2、薪之不見 ，為不用明焉 百姓之不見 保，為不用恩焉A.兩個(gè)“為”字相同，兩個(gè)“見”字相同B.兩個(gè)“為”字相同，兩個(gè)“見”字不相同C,頒白者不負(fù)戴于道路矣/從酈山下，道芷陽(yáng)問(wèn)行D.故王之不王.，非挾太山以超北海之類也/德何如，則可以王.矣解析 A 拜訪；走過(guò)，經(jīng)過(guò)。B 怎么；什么。C 道路；取道，經(jīng)過(guò)。D稱王。答案 D4下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義，相同的一組是C.兩個(gè)“為”字不相同，兩個(gè)“見”字相同。D.兩個(gè)“為”字不相同，兩個(gè)“見”字不相同解析 為：做。 為：連詞，相當(dāng)于“ 因?yàn)?” 。 見：看見。 見：介詞，表被動(dòng)。答案 D()歲惡 不入，請(qǐng)賣爵子然后從而刑之A.彼若知之B.刑于寡妻C.時(shí)不

3、可以敵強(qiáng)以羽天下之民D.其芍是，又孰能御之若寡人者，可以保民乎哉解析 A 項(xiàng)惡：怎么/不好。B 項(xiàng)刑：通 “型 ”，作榜樣/處罰。C 項(xiàng)弱：弱國(guó)/削弱。D 項(xiàng)若：像。答案D5從文言句式角度看，下列各句不同于其他三句的一句是()A.宜乎，百姓之謂我愛(ài)也B.是以后世無(wú)傳焉，民未之聞也C.古之人不余欺也D.保民而王，莫之能御也解析A 項(xiàng)為主謂倒裝，其他三項(xiàng)為賓語(yǔ)前置。答案A二、文本閱讀閱讀下面文段，回答610題。曰： “ 有復(fù)于王者曰： 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。 則王許之乎？”曰： “ 否。 ”“ 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用

4、力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬?“ 不為者與不能者之形，何以異？”曰： “ 挾太山以超北海，語(yǔ)人曰： 我不能。 是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰： 我不能。 不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云： 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！ ”6下

5、列加點(diǎn)的詞與所給例句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)()例句： 明 足以察秋毫之末，而不見輿薪。A.至若春和景明.B.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子C.愿夫子輔吾志，明.以教我D,左丘失明.，厥有國(guó)語(yǔ)解析 D 項(xiàng)和例句都當(dāng)“ 視力 ” 講。 A 項(xiàng)明媚；B 項(xiàng)圣明； C 項(xiàng)明白地。答案 D7下列加點(diǎn)詞意義相同的一組()A.明足以察秋毫之末，而不見.輿薪百姓之不見 保B.幼吾電！以及人之幼C.度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度 之！D.吾力足以舉.百鈞言舉 斯心加諸彼而已解析 B項(xiàng)都當(dāng)“孩子”講。A項(xiàng)看見/表被動(dòng)；C項(xiàng)用尺子去量/思考；D項(xiàng) 舉起/拿、用。答案 B8下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組

6、()A.吾力足以舉百鈞，而.不足以舉一羽今恩足以及禽獸，而 功不至于百姓者B.非挾太山以.超北海之類也謹(jǐn)庠序之教，申之以 孝悌之義C.有復(fù)于王者曰而功不至于 百姓者D,古之人所以大過(guò)人者師者，所以 傳道授業(yè)解惑也解析 A 項(xiàng)都是轉(zhuǎn)折連詞。B 項(xiàng)來(lái)/用；C 項(xiàng)向/在；D 項(xiàng)表原因/表憑借。答案 A9下列對(duì)本文段的判斷和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.本文段選自孟子，文中孟子極力宣傳了自己“仁政”的政治主張，指出“王之不王”是因?yàn)辇R王沒(méi)有實(shí)行仁政，而不是做不到。B 文中引用了詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容，借以說(shuō)明推行仁政，必須從“我”做起，從身邊做起，再推而廣之，才能有效地治理國(guó)家。C. “推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保

7、妻子”是互文的句子，意即“推恩”可以“保妻子”， 也可以“保四?！?； “不推恩”則保不了“四?！?， 也 保 不了“妻子”。D 文段中突出運(yùn)用了比喻、比擬、對(duì)比和排比等手法來(lái)加強(qiáng)說(shuō)理的氣勢(shì)，正體現(xiàn)了孟子善喻善辯、咄咄逼人的語(yǔ)言特色。解析D 項(xiàng)文段中沒(méi)有運(yùn)用“ 比擬 ” 手法。答案D10把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。詩(shī)云：“ 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?言舉斯心加諸彼而已。譯文： 答案詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：“給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！?說(shuō)的就是拿這樣的心(思想感情)施加到他人身上罷了。三、能力拓展閱讀下列文段，完成1115題。君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng) 義?？鬃右婟R景公，景

8、公致廩丘以為養(yǎng) ?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“ 吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣?！?令弟子趣駕，辭 而行?？鬃樱家乱?，官在魯司寇。萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：“ 我與吳人戰(zhàn)，必?cái)　⊥鯉?，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也?！?不復(fù) 于王而遁。至于郊，使人復(fù)于王曰：“ 臣請(qǐng)死。 ” 王曰： “ 將軍之遁也，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？” 子囊曰： “ 遁者無(wú)罪，則后世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是則 荊國(guó)終為天下橈 。 ” 遂伏劍而死。王曰：“ 請(qǐng)成將軍之義。”乃為之桐棺三寸 ，加斧 锧 其上

9、。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也。荊之為四十二世矣，其時(shí)有臣如子囊歟？子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。荊昭王之時(shí)，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無(wú)私，王使為政廷 。有殺人者，石渚追之，則其父也，還車而返，立于廷曰：“ 殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”于是乎伏斧锧 ，請(qǐng)死于王。王曰：“ 追而不及，豈必伏罪哉？子復(fù) 事矣。 ”石渚辭 曰： “ 不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠也。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也?！?不去斧 锧 ，歿頭于王廷。正法枉必死。父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之 為人臣也，可謂忠且孝

10、矣?！咀ⅰ?誠(chéng)：通“成”。槎：弱。桐棺三寸：墨子 節(jié)葬下云：”(禹)葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之。” 后以 “ 桐棺三寸 ” 代指質(zhì)地樸素的棺木。 政廷：執(zhí)法官。11 對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.景公致K丘以為養(yǎng).養(yǎng)：供養(yǎng)之地。B.遁者無(wú)并無(wú)罪：不加懲處。C.還車而返還：退回。D.再有罪，廢國(guó)法，不可阿：私，偏袒。解析 句中“還車而返”的“還”這里應(yīng)讀“xuS”，通“旋”，回環(huán)，掉轉(zhuǎn)。答案 C12下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是();令弟子趣駕,辭而行A.:石渚建日若是則荊國(guó)終為天下槎B.L ,；，、有殺人者，石渚追之，則.其父也；不于王而遁C.：

11、子復(fù)事矣不渚之為人臣也，可謂忠且孝矣D，、鵬之徙于南冥也，水擊三千里解析 A項(xiàng)辭別/拒絕；B項(xiàng)那么/副詞，表判斷；C項(xiàng)動(dòng)詞，告白/仍舊。答案 D13 .下列各句分別編為四組，全都描述文中有關(guān)人物“動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義” 的一組是（）景公致丘以為養(yǎng)?？鬃愚o不受萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉至于郊，使人復(fù)于王曰：“臣請(qǐng)死?！?事君枉法，不可謂忠也正法枉必死 不去斧鎖，歿頭于王廷A.B.C.D.解析 都不是對(duì)“行為”的描述，是評(píng)價(jià)語(yǔ)，是表述觀點(diǎn)。 答案 A14 .下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. “動(dòng)必緣義”與“行必誠(chéng)義”互文，意思是：“舉動(dòng)一定要依據(jù)道義， 實(shí)行道義”。8 .子囊認(rèn)為撤軍

12、有罪伏劍而死，荊王追悔莫及，賜他一具桐木棺材并“加 斧鎖其上”。C.文中認(rèn)為，在荊國(guó)歷史上，子囊是不可多得的人杰，其節(jié)操不只單單激 勵(lì)一代人臣。D.上文寫孔子、子囊和石渚的事跡，意在彰顯儒家所謂的“廉恥” “仁愛(ài)” 與“忠孝”。解析“子囊認(rèn)為撤軍有罪”與“荊王追悔莫及”不符合原文意思。答案 B15 .閱讀下面的文言文，按要求答題。孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然?！鼻叭沼萋勚T夫子曰： 君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其 問(wèn)必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)則過(guò)矣。以其時(shí)考之則可 矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為

13、不豫哉？ ”（孟子公孫丑下） 【注】充虞：孟子弟子。（1）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。夫子若有不豫色然。譯文：如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？譯文：（2）上述對(duì)話中，孟子的回答體現(xiàn)了一種什么樣的心懷？（用自己的話回答）答案 您似乎有不快樂(lè)的樣子。如果想治理天下（或“使天下太平”），在當(dāng)今的社會(huì)里，除了我還能有誰(shuí)呢？（2）體現(xiàn)了自視極高、自任極重（或“自信心、責(zé)任感極強(qiáng)”）的心懷。（意思對(duì) 即可）四、表達(dá)交流16 .古人在實(shí)踐中積累了一套識(shí)人、用人的五則經(jīng)驗(yàn)，歸納起來(lái)為“五視”： 居而視其所親，富而視其所為，達(dá)而視其所舉，窘而視其所為，貧而視其所 取。請(qǐng)根據(jù)示例，任選兩則，作出合理解釋。

14、示例：“居而視其所親” 注意觀察一個(gè)人平時(shí)跟誰(shuí)在一起。如與賢人相 近，則可重用。相反，若與小人為伍，就要加以當(dāng)心。答案“富而視其所為”看他如何支配自己的財(cái)富。如果只滿足私欲,大肆揮霍，貪圖享樂(lè)，則不可重用?！斑_(dá)而視其所舉”達(dá)而視其所舉”如已處于顯赫之位，需要觀察他如何選部屬。若能任人唯賢，量才錄用，自然是胸襟坦蕩、秉公辦事的有為之士?！熬蕉暺渌鶠椤?對(duì)處于困境的人，可以視其操守如何。 身處困境，卻不做任何茍且之事，這樣的人就可以放心地委以重任?！柏毝暺渌　?看一個(gè)人在貧因潦倒之時(shí)的行為。不取不義之財(cái)，甘守清貧，則品行高潔。若見錢眼開，如蠅逐臭，就萬(wàn)不可重用。17中國(guó)文物學(xué)會(huì)長(zhǎng)城研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

15、成大林在談到長(zhǎng)城保護(hù)問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為“應(yīng)該將當(dāng)?shù)乩习傩盏睦媾c長(zhǎng)城捆綁起來(lái)，引導(dǎo)他們，讓長(zhǎng)城成為老百姓的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這樣他們自然就會(huì)保護(hù)這棵搖錢樹，而不是去破壞。”這段話曾引起了人們的廣泛討論，有的贊成，有的反對(duì)。請(qǐng)認(rèn)真琢磨這段話，然后從贊成和反對(duì)的角度各寫一段文字，陳述其理由。答： 答案 贊成：(1)將長(zhǎng)城保護(hù)與當(dāng)?shù)乩习傩战?jīng)濟(jì)利益掛鉤，能將責(zé)、權(quán)、利有機(jī)結(jié)合在一起，有利于調(diào)動(dòng)老百姓的積極性，能使得保護(hù)工作落到實(shí)處。(2)長(zhǎng)城的保護(hù)不能停留于經(jīng)濟(jì)利益的低層面上，功利性的勸說(shuō)只會(huì)導(dǎo)致功利性的“保護(hù)”。樹立對(duì)長(zhǎng)城的自豪感，加強(qiáng)責(zé)任感，嚴(yán)格按照法律保護(hù)，強(qiáng)化監(jiān)督，才是保護(hù)長(zhǎng)城的大道。反對(duì)：經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)意識(shí)有一定的聯(lián)系，但是殺雞取卵的事情在現(xiàn)實(shí)中屢見不鮮。為了自身的經(jīng)濟(jì)利益而去破壞文物，或者是進(jìn)行破壞性開發(fā)