普陀2016屆高三一模語文卷

1、2015-2016學年度普陀區(qū)高三年級第一次質(zhì)量調(diào)研語文試題（2015.12.22）閱讀（80分）一、閱讀下面的文章，完成16題。（17分）隨著不惜一切代價追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復強調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式，強調(diào)經(jīng)濟和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標準提到首位，而不再簡單地重復“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨立完成嗎？很長一段時間以來，我們對于 “好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方

2、面，是環(huán)境、能源等方面的指標。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。這些當然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標基本上還是著眼于經(jīng)濟，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應該堅持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟增長的“好”背后還有一個更加根本性的標準，這就是“好生活”。“好生活”的“好”是一個綜合評價指標，它當然應該包括好

3、的經(jīng)濟增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價值觀和世界觀、好（和諧）的人際關系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟問題，也不是光靠經(jīng)濟學就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。由于經(jīng)濟理性屬于工具理性，它關心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何

4、謂好生活的話題?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟學回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享

5、樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強度，因此，此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標準，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。至于正義、人權等和發(fā)展的關系，則是一個政治哲學的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當作幸福的

6、全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認為人權、正義和尊嚴是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權、尊嚴、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認識到了原先的“發(fā)展就

7、是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應當深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題。1.第段畫線句表達不夠嚴謹，可以修改為_。（2分）2.作者認為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是_。（2分）3.對文章第段“口頭禪”這個詞語理解正確的一項是（ ）（2分）A.政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深刻認識。B.政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變停留在口號階段。C.政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。

8、D.政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變并沒有真正理解。4.從全文看，思想文化界在中國經(jīng)濟社會“歷史性的轉(zhuǎn)變”中擔負的職責是什么？（3分）5.對這篇文章的思想內(nèi)容理解錯誤的一項是（ ）（3分）A.轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。B.健康的經(jīng)濟增長方式與社會生活的方方面面是相互支持協(xié)調(diào)的。C.經(jīng)濟理性很難對一個國家國民的生活質(zhì)量做出科學的價值判斷。D.追求個體瞬間快樂的享樂主義導致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。6.本文運用大量的問句，簡要分析它們在文中的作用。（5分）二、閱讀下面的文章，完成712題（20分）耳朵碰來的密祉伍佰下從來不擅長寫游記。說實在的，每到有

9、風景的一地，就像被蒙著花手絹隨意牽走的牛一樣，別人拿出來的風景，只能依稀看見花手絹上那幾片圖案，盲目地走，看的基本上是一個概念。低頭吃草，難得嚼出點草藥香，已是自得其樂了?？墒菑拇罄砘貋恚幸魂囎痈杏X異樣。都市里的天，怎么藍也透著一股灰。在酒吧里勁爆的電聲點燃著啤酒的香味，怎么就有那么一股子心事重重、風塵濃濃的燥戾。有那么幾天，但凡一個人上完洗手間，關水龍頭照鏡的那一分鐘里，嘴邊滑出的總是一排簡單到極致的樂音。后來，翻到手機相冊，我明白了，我是在心里糾纏上了一個地方。嘴邊溜出的是小河淌水。心里念念的是一個叫密祉的地方。其實，就去了一下午，曬了一身臭汗，聽了一肚子歌，傍晚太陽還旺著的時候，坐小板

10、凳露天吃了幾碗豆腐。在云之南。密祉在彌渡，彌渡是大理州下一個縣。密祉這個地方，似乎沒什么了不起的風景。山遠著，不高；亞溪河淌著，不寬；田矮矮矬矬，躬身打理作物的大嫂半天也不給外來人一個眼色。它怡然自得著，簡素平常?？蓮倪M入古鎮(zhèn)的那一刻起，我不得不為它豎起耳朵。密祉的特別之處，在于響動。這些響動，與音樂有關。一下大巴，幾百人正?；?，老老小小，龍到獅子，蚌殼精到俏艄公，背著西洋娃娃的婆娘到吹著旱煙的阿公，穿梭輪轉(zhuǎn)，全在民歌的節(jié)奏里?；糁l(xiāng)的歡舞人群手法老到，很快就把我繞進去了。在背娃大嬸的隊伍里，圈子中央是一對中年叔嬸，手上拿著盆缽和棒槌，唱、舞、打擊中，還要眉來眼去地表現(xiàn)出雙人造型。這造型是

11、扭、跨、拗、彎，表演得實在是土?？墒牵野l(fā)現(xiàn)這一對老演員，對眼對得出火花。背娃婆姨們邊配合著，邊用欣羨甚至是崇拜的眼光看著這對主角。“他們年輕輕的已經(jīng)在一起唱歌跳舞，”有個婆姨看我入迷，漏了一句。音樂已歇，他倆一時收不住，還在扭和唱，打擊出的“嘭嘭”聲，激得我心臟撲撲地跳。我聽說這里的不少鎮(zhèn)民是舞花燈的職業(yè)藝人，靠著表演吃一輩子飯。可這一對敲打舞動得忘我，始信密祉人職業(yè)了一輩子，還是會往心里折騰花燈。那是把自己身體弄熱，精神氣弄熱，實實在在享受快樂的生命典儀。我的視線一度錯亂，眼前身形臃腫的女主角，胡子拉碴的男主角，跳著跳著，雙雙變成了婀娜與俊朗，仿若他們的幾十年前?！疤罒魣霾凰闼溃粫鏌?/p>

12、枉一生”。烈日微風，樂舞不休，我癡癡而得意地穿越著，看破了一對男女，從青春走到中老年的秘密。隨大部隊過掉那一片片金黃植物覆蓋的田野，就是八百米文盛古街。午后靜靜。一條寬街，好多明清院落，竟是真正老建筑的底子，憑風吹雨打，原樣上沒做什么裝飾，散散淡淡地，在這密祉的鄉(xiāng)間活著。推開任何一扇吱呀叫著的門，我看到升著炊煙的人家，開著電視的住家，奶奶膝上坐著孫兒，哼著小調(diào)在乘涼，看到外客沒有提防，咧嘴笑，眼神純澈大方。我的腳步輕輕，有時稍微跨進一下民宅的門，就提醒著自己加快退出，別打擾了這恬靜一片，還有那催眠的歌謠。就在這古街的一條橫巷子里，有一個院落不能不去。還沒到門口，就飄過來小河淌水。嗓音土而亮，尤

13、其高音處，有種奮不顧身的感覺，像一位密祉姑娘在大江邊對著月亮放肆地唱，唱得電視上任何版本都沒得比。我是到了小河淌水整理創(chuàng)作者尹宜公的家里。老人7年前已不在，院落隨便進，兩個天井，掛滿了玉米和辣椒，各處房間被拾掇成了史料展廳，木梯嘎吱嘎吱，午后斜陽從木窗懶洋洋地射進照片上，照片泛了黃，照片上當年的高大后生尹宜公更顯俊俏。這一曲小河淌水也怪，并不是誕生在密祉這片遠離塵囂之地，而是降生在云南大學圍墻后門的一個小土樓里正負責地下黨宣傳歌唱活動的年輕后生尹宜公的身上。1947年那個春夜，他被南風合唱團一位同事一曲無字的“啊”給鎮(zhèn)住了。不知道那個曲調(diào)在尹宜公身上發(fā)生了怎樣的化學反應。反正，他走神了。他的神

14、思回到了密祉，這一座“不彈弦子不上路，不唱山歌不出門”的故鄉(xiāng)。我相信他感性的回憶那一晚，那似曾相識的曲調(diào)，勾出了他的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是什么？是在這個充滿了歌樂和對歌的村子里，村頭那汩汩清流被一彎春月淡定地照見，是整宿整宿對歌到唱破嗓子的那一層酣暢，也是心中秘而不宣的戀人那一雙明媚的眸子反正尹宜公是聽見了，也看見了，于是，他在日后捕捉到了這小溪一樣奔、羊腸道一樣繞的旋律。我還沒有從沉迷中走出，已被拉到了老街的南頭。那就該是尹宜公魂牽夢繞的“小河淌水”源頭。夕陽照著一彎淺淺流經(jīng)的溪水，碎銀般亮得睜不開眼睛，溪水旁的多處樹蔭里，溪水上的鳳凰橋頭，白蔟衣衫的女子隨意開口清唱。從放羊調(diào)到月亮出來亮汪汪，當然有

15、最令人柔腸百結的小河淌水。忽然聽到一個高逸的男聲響起，我有點恍惚，似乎她們的身邊，還有一個唱著歌的青年在游走，他高大俊逸，他頭頂上的那片月光朦朧婉轉(zhuǎn)錯亂中醒悟，其實是身邊四川日報的前輩扯起的男高音，接住了小河淌水的下半段。我滿臉羞愧。我扯不上那么高的聲音，背不熟其實十分喜歡的歌詞。那個時候，我明白了尹宜公為什么在云大一曲成名的不是斗志昂揚的歌他的耳朵不會撒謊，云大跟密祉相去好遠，越是斗志激揚中的沉靜剎那，也許，越是離這一刻恬靜悠閑著的密祉更近。本來，這里就是可以安心歌唱，安放心靈的所在。人心是要有故鄉(xiāng)的。忽然，好多種女聲、男聲錯雜起來。有尖著嗓子輕輕地放出高音，也有放肆地扯開本嗓，有密祉歌手，

16、當?shù)仄派?，也有同行的寫作者們。這歌聲后來就沒有停過。一直到晚些時候，古鄉(xiāng)公所的露天晚飯，我們蹲坐在矮桌前，吃各種與當?shù)匾唤^臭豆腐有關的小吃。直到一口熱燙香辣的豆腐突襲，我突然有了那一淌水滾落到胃里的舒暢感。此時歌聲未盡，臉上燙燙的。盡管沒有尹宜公的春風明月，秋日夕陽逼得我渾身是汗，同伴們瘋瘋地扯開嗓子吼起這支歌，我的飯碗和酒碗里，依然明月照人。7.第段畫線句所運用的修辭手法的表達效果是_。（2分）8.分析第段在文章中的作用。（3分）9.文章第段主要運用了_和_描寫，表現(xiàn)了舞蹈者的_、_。（兩個字概括）（4分）10.對文章寫小河淌水的創(chuàng)作經(jīng)過分析不恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A.南風合唱團同事吟唱

17、的無字曲出發(fā)了尹宜公內(nèi)心的鄉(xiāng)愁，給予了他創(chuàng)作的靈魂。B.這段插敘是作者走訪尹宜公故居時產(chǎn)生的聯(lián)想，表達了對革命先烈無比的崇敬。C.小河淌水的創(chuàng)作經(jīng)過表明革命者內(nèi)心不僅有昂揚斗志，也有溫柔纏綿的鄉(xiāng)愁。D.尹宜公在創(chuàng)作小河淌水時采用奔放婉轉(zhuǎn)的旋律，表現(xiàn)出了故鄉(xiāng)特有的情韻。11.作者為什么說密祉是“耳朵碰來”的？（3分）12.這篇文章多處運用了動靜結合的表現(xiàn)手法，請對此作簡要賞析。（5分）三、默寫（6分）13.（1）吾師道也，_。（韓愈師說）（2）_，一番洗清秋。（柳永八聲甘州（3）落日樓頭，_，江南游子。（辛棄疾水龍吟·登建康賞心亭）（4）_，卻話半山夜雨時。（李商隱夜雨寄北）（5）沙鷗

18、翔集，_。（范仲淹岳陽樓記）（6）_，雞犬相聞。（陶淵明桃花源記）（7）靡不有初，_。（詩經(jīng)）（8）仰不愧于天，_。（孟子·盡心上）四、閱讀下面的作品，完成1416題。（7分）別房太尉墓杜甫他鄉(xiāng)復行役，駐馬別孤墳。近淚無干土，低空有斷云。對棋陪謝傅，把劍覓徐君。唯見林花落，鶯啼送客聞。注釋：蜀中戰(zhàn)亂平息后，杜甫將從這首詩寫蜀中戰(zhàn)亂平息后，杜甫將從閬州回成都時，憑吊故人之墓，做此詩。房太尉：房琯，唐玄宗時任宰相。謝傅：晉代名將謝安。他在苻堅率百萬大軍征討時，還在于謝玄下圍棋，從容擊退了敵兵。徐君：典出說苑，“吳季札聘晉，過徐，心知徐君愛其寶劍。及還，徐君已歿，遂解劍系其冢樹而去?！?4

19、.從體裁上看，這首詩屬于_。（1分）15.對這首詩的分析，下列錯誤的一項是（ ）（2分）A.首聯(lián)中的“駐馬”二字表現(xiàn)作者在故友墓前流連盤桓，不忍離去。B.頷聯(lián)運用夸張的手法表現(xiàn)出作者內(nèi)心的悲慟，令人倍覺寂寥哀傷。C.作者將房琯譽為“謝傅”“徐君”，也折射出詩人內(nèi)心對國事的憂慮和嘆息。D.整首詩陰郁深沉的分為，也折射出內(nèi)心對國家的憂慮和嘆息。16.“唯見林花落，鶯啼送客聞”一句情景交融，請加以賞析。（4分）五、閱讀下面的文章，完成1721題。（17分）聶政刺韓王者，聶政之所作也。政父為韓王治劍，過期不成，王殺之。時政未生，及壯，問其母曰：“父何在？”母告之。政欲殺韓王，乃學涂入王宮，拔劍刺王，不

20、得，逾城而出，去入太山。遇仙人，學鼓琴，漆身為厲，吞炭變其音。七年而琴成。欲入韓，道逢其妻，從置櫛，對妻而笑。妻對之泣下，政曰：“夫人何故泣？”妻曰：“吾夫聶政出游，七年不歸，吾嘗夢想思見之。君對妾笑，齒似政齒，故悲而泣?！闭唬骸疤煜氯她X盡政若耳，胡為泣乎？”即別去，復入山中。仰天嘆曰：“嗟乎！變?nèi)菀茁?，欲為父報仇，而為妻所知，父仇當何時復報？”援石擊落其齒。留山中三年習操，持入韓，國人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽。以聞韓王，王召政而見之，使之彈琴，政即援琴而歌之，內(nèi)刀在琴中。政于是左手持衣，右手出刀，以刺韓王，殺之。曰：“烏有使者生不見其父，可得使乎？”政殺國君，知當及母，即自犁

21、剝面皮，斷其形體，人莫能識。乃梟磔政形體于市，懸金其側，“有知此人者，賜金千斤?！彼煊幸粙D人往而哭曰：“嗟乎，為父報仇邪？”顧謂市人曰：“此所謂聶政也。為父報仇，知當及母，乃自犁剝面，何愛一女之身，而不揚吾子之名哉？”乃抱尸而哭，冤結陷塞，遂絕行脈而死。選自蔡邕琴操【注】厲。通“癩”，惡瘡。17.解釋下列加點的詞在文中的意思。（4分）（1）吾嘗夢想思見之（ ） （2）援石擊落其齒（ ）（3）內(nèi)刀在琴中（ ） （4）何愛一女之身（ ）18.下列句中加點的詞語古今異義相同的一項是（ ）（2分）A.夫人何故泣 B.吾夫聶政出游C.變?nèi)菀茁?，欲為父報?D.烏有使者生不見其父19.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）政曰：“天下人齒盡政若耳，胡為泣乎？”即別去，復入山中。20.下列各項中全部體現(xiàn)聶政為父報仇決心的一項是（ ）（3分）乃學涂入王宮 漆身為厲，吞炭變其音 從置櫛，對妻而笑 援石擊落其齒援琴而歌之，內(nèi)刀在琴中 即自犁剝面皮，斷其形體，人莫能識A. B. C. D.21.簡要分析文章最后“婦人認尸”這個情節(jié)的作用。（3分）六、閱讀下文，完成2226題。（13分）煙艇記陸游陸子寓居，得屋二楹。甚隘而深，若小舟甲，名之曰煙艇”?？驮唬骸芭眨∥葜侵?，猶舟之非屋也。以為似歟？舟固有高明奧麗而逾于宮室者矣，遂謂之屋，可不可乙？”陸子曰：“不然。新豐非楚