2006年高考語文試卷及答案(重慶卷)

1、2006年高考語文試卷及答案（重慶卷）語文試題卷共 8 頁。考試時間 150 分鐘。第 1 至 11 題為選擇題 ,33 分; 第 12 至25 題為非選擇題 ,117 分。滿分 150 分。一、 （本大題共 4 小題,每小題 3 分, 共 12 分）1、下列詞語中加點的字的讀音完全相同的一組是A、豁免附和蠱惑人心禍起蕭墻B、遏止扼要鄂倫春族厄瓜多爾C、菁華矜持涇渭分明驚世駭俗D 撕裂趔趄烈火金剛罵罵咧咧2、下列詞語中有錯別字的一組是A、慰藉銷毀矯揉造作瞠目結舌B、焦躁坐標變本加厲緣木求魚C、顛簸竣工關懷備至頂禮摩拜D 盤繞靜謐哄堂大笑迫不及待3、下列句子中加點的成語使用不恰當的一項是A、奶奶

2、在城里呆了許多年，很少出門，從不逛街。有一次鄉(xiāng)下的親戚下來了，她竟然毛遂自薦 , 要帶他們上街去玩B、午后,我獨自在花間小徑上穿行，猝不及防地被一只蝴蝶在面頰上點了一個 觸吻 , 一時, 心頭掠過了幾許詩意般的遐想。C、李老漢是一個知恩圖報的人。別人給他的幫助與恩惠，哪怕僅僅只是一句 安慰的話,他也睚眥必報。D 植物也有“喜怒哀樂”，養(yǎng)植物跟養(yǎng)寵物一樣，對它經常給予關愛，讓它 “心緒”良好 , 它就會投桃報李 , 令你心曠神怡。4、下列句子中沒有語病的一項是A、通過儀器來觀察世界開闊了人們的視野，由此也改變了我們對物質世界的 認識。B、新牌坊立交橋的建成將大大緩解交通高峰期的堵車問題。C、由于

3、適當的溫度有助于化學反應速度，工期將選在氣溫較高的 5、6 月份。D 這些事故給人民生命財產造成重大損失、究其原因，主要是一些主管領導 和管理部門對安全生產沒有引起高度重視。二、（本大題共 3 小題,每小題 3 分,共 9 分）閱讀下文 , 完成第 5-7 題。文化危機深化到一定程度 , 必定引起深刻的文化轉型。所謂文化轉型 , 是指特 定時代、特定民族或群體賴以生存的主導性文化模式為另一種新的主導性文化模式 所取代。在這種意義上 , 文化轉型同文化危機一樣 , 并不是經常發(fā)生的社會歷史現象 無論是個體的文化習慣的改變、價值信念或信仰的改變 , 還是特定群體或特定社會 某些文化特質或文化理念的

4、一般意義上自覺的或不自覺的更新 ,都不能算作文化轉 型, 只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習慣的總體性的、根本性的轉變 ,才是我們所說的文化轉型。按照這種尺度 , 人類迄 今所經歷的最深刻的文化轉型就是現代化進程中的文化轉型 , 即傳統(tǒng)農業(yè)文明條件 下自在自發(fā)的經驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取 代。這即是人們通常所說的文化的現代化或人自身的現代化。文化的變化呈現出多樣化的特征。例如 , 我們生活世界中的具體的文化要素、 文化特質、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化 , 一些 習慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至

5、在總體文化模式沒有發(fā)生根本性變化時 , 也 會自己經歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經歷的裂 變與危機。再如 , 當一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時 , 他也必須經歷痛苦的文化模式轉換問題 ;同樣, 當一個個體經歷生命中的不同的生理 時期, 必須經過個體文化模式的階段性轉變 ,這些也同樣不是我們所說的文化轉型。 就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞 , 也會引起某一方或雙方 人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣 , 也還不一定是真 正的文化轉型。應當看到 , 文化轉型和文化危機密不可分。一方面 , 同文化模式的常規(guī)

6、期和穩(wěn) 定期相比 , 文化危機和文化轉型共同構成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模 式的劇變期中 , 文化危機和文化轉型是同一個歷史進程彼此密切相連的兩個階段 ,如 果說, 在總的文化沖突與劇變時期中 ,文化危機代表著量變的過程 , 文化轉型則是這 一量變過程達到一個轉折的關節(jié)點而引起的質變。另一方面 , 文化危機和文化轉型 本身就是交織在一起的 , 文化危機是文化轉型的過程 ,文化轉型是文化危機的結果。 即是說, 一種深刻的文化轉型不是一蹴而就的事情 ,它本身就表現為一個過程 ,無論 是現實社會運動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突 , 還是社會精英層面對于 現實文化危機的自覺反思或批判

7、 , 都是文化轉型過程的重要內涵。5、下列對于“文化轉型”的理解 , 不準確的一項是A、特定的時代、民族或群體賴以生存的主導性文化模式所發(fā)生的根本性的改B、在大的歷史背景下所發(fā)生的主導性文化模式的總體性轉變C、文化沖突與文化變革在量變過程中發(fā)生的具有轉折意義的質變D 社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現實文化危機的自覺反思或批判6、根據原文 , 下列真正屬于“文化轉型”的一項是A、傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經驗型文化模式轉變?yōu)楝F代的自由自覺的理性文化模式B、特定群體或個體文化習慣的改變和價值信念或信仰的改變C、在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質、文化形式的變化D 通過交往或遷移而生活

8、于另一種文化之中的文化個體所經歷的文化模式轉變7、根據原文所提供的信息 , 以下推斷不正確的一項是A、文化的現代化或人的現代化是一種自由自覺的理性文化模式B、兩種不同的文化在交往或交流的接觸過程中也會發(fā)生變化的碰撞和轉變C、文化模式的革命意味著由文化危機而達到文化轉型D 文化危機與文化轉型密不可分，文化危機一旦出現，就標志著文化轉型的到來三、（本大題共 4 小題,每小題 3 分,共 12 分）閱讀下文 , 完成第 8-11 題張養(yǎng)浩 , 字希孟 , 濟南人。幼有行義 , 嘗出 , 遇人有遺楮幣于途者 , 其人已去 , 追 而還之。讀書不輟 ,晝則默誦 ,夜則閉戶 ,張燈竊讀。授堂邑縣尹。首毀淫

9、祠三十余所 ,罷舊盜之朔望參者 ,曰: “彼皆良民 ,饑寒所 迫,不得已而為盜耳 ;既加之以刑 ,猶以盜目之 ,是絕其自新之路也?！北姳I感泣 ,互 相戒曰: “毋負張公?！庇欣罨⒄?,嘗殺人,其黨暴戾為害 ,民不堪命,舊尹莫敢詰 問。養(yǎng)浩至 , 盡置諸法 ,民甚快之。去官十年 , 猶為立碑頌德。英宗即位 ,命參議中書省事。會元夕 ,帝欲于內庭張燈為鰲山 , 即上疏于左丞相 拜住。拜住袖其疏入諫 , 其略曰: “世祖臨御三十余年 , 每值元夕 , 閭閻之間 , 燈火亦 禁;況闕庭之嚴 ,宮掖之邃,尤當戒慎。今燈山之構 ,臣以為所玩者小 ,所系者大;所樂 者淺, 所患者深。伏愿以崇儉慮遠為法 ,

10、以喜奢樂近為戒?！钡鄞笈?, 既覽而喜 曰: “非張希孟不敢言?！奔戳T之 , 仍賜尚服金織幣一、帛一 , 以旌其直。天歷二年 ,關中大旱 ,饑民相食,特拜陜西行臺中丞。既聞命 ,即散其家之所有 與鄉(xiāng)里貧乏者 ,登車就道,遇餓者則賑之 ,死者則葬之。時斗米直十三緡 ,民持鈔出糶 , 稍昏即不用 ,詣庫換易,則豪猾黨蔽 ,易十與五,累日不可得,民大困。乃檢庫中未毀 昏鈔文可驗者 ,得一千八十五萬五千余緡 ,悉以印記其背 ,又刻十貫、伍貫為券 ,給散 貧乏。命米商視印記出糶 , 詣庫驗數以易之 ,于是吏弊不敢行。又率富民出粟 , 因上 章請行納粟補官之令。聞民間有殺子以奉母者 ,為之大慟 , 出私錢

11、以濟之。到官四月 , 末嘗家居 , 止宿公署 , 終日無少怠。遂得疾不起 , 卒年六十。關中之 人,哀之如失父母。8、對下列句子中加點詞語的解釋 , 不正確的一項是A、民不堪命，舊尹莫敢詰問堪：忍受B、拜住袖其疏入諫袖：藏在袖里C、特拜陜西行臺中丞拜：拜訪D 止宿公署，終日無少怠少：稍微9、下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是A、其人已去,追而還之其妻曰：“君美甚 , 徐公何能及君也 ! ”B、晝則默誦，夜則閉戶賈人夏則資皮 , 冬則資纟希C、不得已而為盜耳位尊而無功 , 奉厚而無勞D 為之大慟，出私錢以濟之身客死于秦 , 為天下笑10、下列各組句子中 , 分別表明張養(yǎng)浩“行義”和“直

12、A、遇人有遺楮幣于途者，其人已去,追而還之因上章請行納粟補官之令B、首毀淫祠三十余所況闕庭之嚴 , 宮掖之邃 , 尤當戒慎”的一組是C、養(yǎng)浩至,盡置諸法,民甚快之帝欲于內庭張燈為鰲山 ,即上疏于左丞相拜住D 即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者帝大怒,既覽而喜曰 : “非張希孟不敢言?！?1、 下列對原文有關內容的分析和概括 ,不準確的一項是A、張養(yǎng)浩從小品行端正，讀書刻苦努力；任堂邑縣尹時，執(zhí)法公允,深得老百姓 景仰和稱頌。B、元宵節(jié)，英宗想在宮內的鰲山上張燈結彩，張養(yǎng)浩直接給皇帝上疏，勸以“崇儉” ,皇上聽取了他的意見。C、關中大旱，張養(yǎng)浩接受任命，全力賑災濟貧。他制止“豪猾”利用換鈔盤剝百姓, 千

13、方百計保證了人們的粟米供給。D 張養(yǎng)浩政事勤勉，毫不懈怠，積勞成疾。去世之時，關中百姓十分悲痛，如同 失去父母。四、（本大題共 3 小題,共 18 分）12、 把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（8 分）（1）既加之以刑 , 猶以盜目之 , 是絕其自新之路也。 （4 分）（2） 伏愿以崇儉慮遠 為法, 以喜奢樂近為戒。 （4 分）13、 閱讀下面的兩首清代詩歌 , 然后回答問題。 （6 分）新雷張維屏造物無言卻有情 ,每于寒盡覺春生千紅萬紫安排著 , 只待新雷第一聲己亥雜詩 （其五） 龔自珍浩蕩離愁白日斜 , 吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物 , 化作春泥更護花。（1） 在新

14、雷中 , 造物“有情”體現在哪些地方 ?為什么要說“只待新雷第一聲” ?（2 分 ）（2） 兩首詩的末句寄托的思想感情有何不同 ?（4 分）14、補寫出下列名句名篇和文學常識的空缺部分。 （4 分）（1） 仰觀宇宙之大 , 所以游目騁懷 , 足以極視聽之娛 , 信可樂也。 （ 王羲之蘭亭集序 ）（2）風急天高猿嘯哀 , 。無邊落木蕭蕭下 , 不盡長江滾滾來。 （杜甫登高 ）（3）“振長策而御宇內 , 吞二周而亡諸侯” , 此二句出自。（4）漢末建安時期 ,以“三曹”“七子”為代表的詩歌創(chuàng)作 , 體現了“慷慨以任氣”的時代風格 , 開創(chuàng)了被后世譽為“”的優(yōu)良傳統(tǒng)。五、 （本大題共 5 小題,共

15、22 分）閱讀下文 ,完成第 15-19 題。說村落閻連科村落在今天似乎已經成為一個符號。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之, 籠統(tǒng)解釋為農民們聚居的地方。但若仔細辯認 , 村落、村莊、鄉(xiāng)村似乎應該有些什么差 別, 比如說鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下 , 而村莊就有可能獨立出現在繁鬧城市。許多大 都市里至今還有村莊的存在 ,但那村莊里的主人卻已不是農民了。然而 , 這些好像都 不重要,人們都不會去刨根問底 , 重要的是農民聚居的地方和那個地方的人。你走在山脈上 , 陽光斜斜地照著 , 山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動的 樹, 這時候口也渴了, 而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時你聽到

16、了井上轆 轤的嘰咕聲,水淋淋的,明亮而又清麗 ,心中一震,轉身看到一凹山腰上有幾間、幾十 間草房, 掩映在樹木間 ,仿佛臥在樹蔭下疲累的牛這個時候 ,你心里叫出了村落 二字, 開始對村落有了一些真正的了解。再或, 你走在南方稻田的埂上 ,沉浸在一種詩意里 , 唐人的詩句、宋人的詞句如 春風一樣掠過你的心頭。放眼良田萬畝 ,正為“東風染盡三千頃 , 白鷺飛來無處?！?的夸張感到貼切時 ,一陣烏云先自來了。于是 ,你驚了手腳 ,在田埂上跑得東倒西 歪。也就這個當兒 ,從哪兒劃出一條小船 , 先遞你一張荷葉頂在頭上 , 趕著雨水到來 之前, 把你載到了一叢草房的檐下。這個時刻 , 你心里哐咚一聲 ,

17、忽然更加明了村落 的含義。實際說, 村落的真正意義 , 并不僅僅就是農民居住的地方這一點。村落應該還 有一種精神 ,一種溫馨,一種微微的甘甜。村落是和城市相對應的存在 ,對于農民 ,它 給予他們居住、生活的必需 ,而對于都市 ,它給予溫暖和詩意。它既是一種物質存在 又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農民、房舍、樹木、耕牛和雞羊 , 同時 也應該找到農民自身生存的艱辛和對外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落 的含義的 ,無論是李、杜、白還是“八大家” ,他們對村落的理解 , 都濃含了“愁滋 味”?？奢喌轿覀?,卻偏頗得很 ,不僅沒有了對農民的“愁味兒” ,連詩境也剩下不 多了。單單地寫出

18、愁苦來 ,那不是村落,而是村落中的人 ,單單地寫出溫馨來 ,那也不 是村落,那是村落表面的詩境。到了今天 , 村落剩下的就是一個符號 , 就是聚居農民 的某個地方。所看到和理解的是新樓瓦舍 , 而農民那千古以來一成不變的生存形式 和給別人的溫馨、對自己的麻木和忍耐 , 卻被人們從村落中刪去了。連我自己 ,做小說的時候 , 對于鄉(xiāng)村的描繪 , 也是不斷重復著抄襲別人的說 法: “站在山梁上望去 ,村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前” , 或說“模糊得 如它們都沉在霧中”。而實際上 ,村落真正是個什么 ,溝壑的意義又是什么 , 河流在 今天到底是什么樣兒 , 我這個自認為是地道的農民的所謂作家 , 是果真地模糊得如它 們都沉在霧中了。我不敢說別人什么 ,而我自己,或多或少 ,總是感到一種內疚的。我們對村落意 義的刪節(jié) ,并不單單是因為社會發(fā)展所致 , 更重要的 , 是我們對農民的背叛。只有在 大都市住膩的當兒 ,我們才會想到村落 , 而想到的那個村落 , 除了田園的詩情 ,對農民 的愁情是決然不會有的。這是當今社會中村落的悲哀 , 而對于村落以外的人 , 是什么 也談不上的 , 或幸或悲。15、如何理解“村落在今天似乎已經成為一個符號”的含意 ?（2 分）16、文章以“說村落”為標題 , 就文章構思而言 , 作者對“村落”是如何 “說