八年級(jí)語文下冊(cè)第四單元14應(yīng)有格物致知精神學(xué)案設(shè)計(jì)新人教

1、14應(yīng)有格物致知精神*+Mii*"i*H*ii4iH*iii*刖*前*M4祠ii*ii*-沖*M，i*4*+r,學(xué)習(xí)目標(biāo)1 .了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)2 .學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。3 .結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。1|學(xué)習(xí)過程一、知識(shí)鏈接1 .題目解說“格物”和“致知”出自禮記大學(xué)：“致知在格物。物格而后知至?！薄案裎铩本褪峭凭渴挛锏脑?，“致知”就是獲得知識(shí)。前者是后者的手段，后者是前者的目的。標(biāo)題就是本文的中心論點(diǎn)。2 .作者名片丁肇中，1936年生，美籍華裔物理學(xué)家，1936年生于美國(guó),祖

2、籍山東日照市。1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/少粒子），并用和自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將這種新粒子命名為“J粒子”，因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。現(xiàn)任中國(guó)科技大學(xué)名譽(yù)教授，中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)專家。3 .背景資料受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大都高分低能。這已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此,著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。二

3、、預(yù)學(xué)環(huán)節(jié),聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，向3）彷彳1（）致知：修身：誠意:齊家:不知所措：1. 了解作者。2 .給加點(diǎn)字注音。肇（）埋沒（3 .借助工具書理解詞義。格物：彷徨:清談：正心:袖手旁觀：4 .整體感知課文。本文論點(diǎn)：_第一部分（段）：第二部分（段）：H(段）：第二層（段）：第三層（段）：第三部分（段):三、討論環(huán)節(jié)（一）精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。1 .大學(xué)里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么2 .傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格物”和“致知”，原因是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？3 .為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？4 .判斷一個(gè)人是否

4、具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么（二）聚焦論證方法。本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。（三）課堂小結(jié)。結(jié)合對(duì)這一篇課文的學(xué)習(xí)，完成填空。本文思路清晰,說理充分，極雄辯地闡明了精神的重要性。學(xué)習(xí)它,不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力、勇于、大膽的合格人才。III參考答案卜L,*“*"*+二、預(yù)學(xué)環(huán)節(jié)5 .zhaom6pGnghuGng6 .格物：推究事物的原理。格，探究、窮盡。致知：致，求得；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無所不知的極限。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。修身：

5、舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗Ｕ\意:真心。正心:心要端正。齊家:即把自己的家族整頓好。袖手旁觀:比喻置于事外或不協(xié)助別人。不知所措:不知怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。7 .應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）。第12提出問題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要格物致知。第312分析問題。第35分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。指出王陽明的格物是格己,其觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第610分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第1112分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。以“我”為例。第13解決問題。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義并對(duì)我們這一代提出希

6、望。三、討論環(huán)節(jié)（一）精讀課文、理解作者的觀點(diǎn)。1. 大學(xué)里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識(shí)。（第2段）“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。（最末段）2. 原因是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”（第3段）。弊端是傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”（第11段）,缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。3. 原因有以下三點(diǎn):第一,這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;第三,這是應(yīng)付今天的

7、世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。4. 判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神,關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極的、主動(dòng)的探索,也就是我們平日所說的“努力探索”“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。（二）聚焦論證方法。（1） 引用古語。如,第2段引用大學(xué)中的格物致知,指出它的基本意思。第3段中引用大學(xué)中誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的條目說明格物致知的目的。（2） 擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合（道理論證與事實(shí)論證相結(jié)合）。如,列舉明朝大理論家王陽明“格”竹子,苦思頭痛而失敗的事例,闡明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。列舉通過實(shí)驗(yàn)了解竹子的事例,闡明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極地觀察,而是積極地、有計(jì)劃地探測(cè)的道理。（