馬克思主義經(jīng)典著作選讀期末復(fù)習(xí)資料

1、1.1馬恩在共產(chǎn)黨宣言中如何概括“共產(chǎn)黨人”的特點(diǎn)的？堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)該劃分民族、地區(qū)和國(guó)家的差別而是聯(lián)合起來(lái)一塊斗爭(zhēng)。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)為共產(chǎn)主義而奮斗。認(rèn)為共產(chǎn)黨人是工人階級(jí)利益的代表，在與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，始終站在工人階級(jí)的身邊。在實(shí)踐中，共產(chǎn)黨人的堅(jiān)決性。認(rèn)為共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人階級(jí)當(dāng)中最起碼推動(dòng)作用的一部分，能引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)。在理論上，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨熟知無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的條件，進(jìn)程，結(jié)果，也就是幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。1.2如何理解資本不是一種個(gè)人的力量，而是一種社會(huì)力量？本句話(huà)是馬恩在共產(chǎn)黨宣言中，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)黨人的論述，在宣言中，馬恩

2、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為共產(chǎn)黨講消滅財(cái)產(chǎn)的謬論進(jìn)行駁斥。這里面的資本指的是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，它是通過(guò)剝削雇傭勞動(dòng)而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)，也就是說(shuō)資本是集體的產(chǎn)物，歸根到底是通過(guò)全體社會(huì)成員的共同勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的，生產(chǎn)是社會(huì)化的，因此，資本是一種社會(huì)力量。資本家占有雇傭勞動(dòng)產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)， 他不僅占有一種純粹個(gè)人的地位，而且占有一種社會(huì)的地位，將社會(huì)的生產(chǎn)資料私人占有，共產(chǎn)黨人將改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，將原本歸社會(huì)的財(cái)產(chǎn)還給社會(huì)，而不是消滅財(cái)產(chǎn)，消滅的是一種剝削奴役關(guān)系。1.3馬克思在宣言中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做了怎樣的設(shè)想？馬克思認(rèn)為在未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富極其豐富，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部

3、資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”人不再是“機(jī)器的單純的附屬品”，宣言中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R恩立足于社會(huì)客觀事實(shí)，并在此基礎(chǔ)上，提出實(shí)現(xiàn)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的路徑。經(jīng)濟(jì)上，消滅私有制，要與傳統(tǒng)的所有制進(jìn)行徹底的決裂，實(shí)行生產(chǎn)資料私有制。政治上，消滅階級(jí)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，為共產(chǎn)主義奮斗。文化上，同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂拋棄傳統(tǒng)的利己主義，物本位觀念。對(duì)外上，全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，解放整個(gè)世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。2.1馬克思在關(guān)于

4、費(fèi)爾巴哈提綱中是如何論述舊唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤的？關(guān)于舊唯物主義的錯(cuò)誤，馬克思在提綱中的第一條，三條和九條中有過(guò)闡述。在第一條中，對(duì)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。在第三條中，批判了法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)即認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，提出了實(shí)踐是環(huán)境和人發(fā)生改變的基礎(chǔ)，。在第九條中，馬克思指出直觀的唯物主義并不能從實(shí)踐的角度去理解感性，他們看到了資本主義社會(huì)內(nèi)部孤立，抽象的個(gè)人觀點(diǎn)，卻看不到人民群眾的歷史作用和人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源。關(guān)于唯心主義的錯(cuò)誤，在提綱中的第一條，第三條和七條有過(guò)說(shuō)。在第一條中馬克

5、思揭露了唯心主義是抽象地發(fā)展了精神方面的能動(dòng)性，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的意義，同樣在第五條和第七條中，費(fèi)爾巴哈也堅(jiān)持主觀唯心主義，把感性當(dāng)作第一性，認(rèn)為意識(shí)不依賴(lài)于物質(zhì)，認(rèn)為人的理智，情感等天生就有，忽視了人是社會(huì)產(chǎn)物。2.2為什么說(shuō)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，就不能理解社會(huì)社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。整個(gè)社會(huì)生活就是實(shí)踐的過(guò)程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類(lèi)社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方

6、式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。2.3為什么說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”？這是新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，指出了馬克思主義哲學(xué)的偉大歷史使命。由于以往的哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，由于他們的歷史和階級(jí)局限性，決定了他們只能停留在思想領(lǐng)域“用不同的方式解釋世界”，而不可能指出將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐的要求。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是一種實(shí)踐性的唯物主義，他服從和服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界和徹底解放全人類(lèi)的理論武器。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的革命性和實(shí)踐性，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)意義的偉大變革

7、。總之，實(shí)踐性和革命性是馬克思主義哲學(xué)和以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供科學(xué)的世界觀和方法論，是新唯物主義的歷史使命。2.4馬克思是如何闡述新實(shí)踐觀的？為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是提綱的中心觀點(diǎn)？馬克思在提綱第一條指出了舊唯物主義不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，在第八條中與前面相呼應(yīng)，馬克思從理論上正面論述：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。意思是說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在諸多社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐使人類(lèi)最終從動(dòng)物界分化出來(lái)，產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)；生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的

8、根本動(dòng)力。實(shí)踐觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思哲學(xué)整體體系核心，正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，才使馬克思主義哲學(xué)成為一種完整而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。因此，只有立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才能理解和說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，也才能更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能。所以說(shuō)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是提綱的中心觀點(diǎn)。3.1馬克思在<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言文中闡述的歷史唯物主義的基本原理有哪些？揭示了社會(huì)形態(tài)的一般

9、結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，馬克思第一次科學(xué)地解答了這個(gè)問(wèn)題，使社會(huì)歷史觀理論成為了真正的科學(xué)?；久苁巧鐣?huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定社會(huì)形態(tài)的變革和演進(jìn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系和矛盾沖突中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)變革的物質(zhì)根源。闡明了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然史的過(guò)程3.2序言為我們提供了哪些歷史唯物主義的方法論？從社會(huì)物質(zhì)生活的矛盾中尋找社會(huì)變革的深刻根源。也就是生產(chǎn)

10、力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突，生產(chǎn)關(guān)系必須符合一定時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展要求，使建立在生產(chǎn)關(guān)系總和之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到發(fā)展，作用于政治，法律，宗教，藝術(shù)，道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反之亦然。根據(jù)矛盾的實(shí)際狀況確定符合實(shí)際的建設(shè)任務(wù)。指出在革命實(shí)踐的過(guò)程中，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件，經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)關(guān)系，做出適合的改變和創(chuàng)新。而不能脫離實(shí)際，盲目改革違反客觀存在發(fā)展的一般規(guī)律。4.1如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的論述首次出現(xiàn)于辯證法的要素一文中，他說(shuō)“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心”1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)

11、律具有客觀性和普遍性；2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是區(qū)分兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志事物（世界）就是對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展就是對(duì)立統(tǒng)一；3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律的鑰匙；4.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和詭辯論的分水嶺4.2為什么說(shuō)“辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”？1、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；2、任何命題中都包含著豐富的辯證法因素（辯證法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)所固有的）個(gè)別和一般的辯證關(guān)系（1）個(gè)別與一般相互聯(lián)系，相互依存（2）個(gè)別和一般的差異性（3）個(gè)別和一般可以相互轉(zhuǎn)化個(gè)別與一般的關(guān)系，既體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，又包含了聯(lián)系的必然性，所以列寧指出“這里已經(jīng)有自然，必然性，客觀聯(lián)系等

12、概念的因素，胚芽”。偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。由于“辯證法是人類(lèi)全部認(rèn)識(shí)所固有的”（在一切最簡(jiǎn)單的命題來(lái)中，都可以發(fā)現(xiàn)辯證法的一切要素的胚芽）而自然科學(xué)的發(fā)展也向我們證明了“客觀自然界具有同樣的性質(zhì)”，所以列寧得出結(jié)論：辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論4.3如何理解“哲學(xué)唯心主義是有根基的，但它是一朵無(wú)實(shí)花”？列寧指出，哲學(xué)唯心主義是有其根基的，它是建立在人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，所以它不是憑空產(chǎn)生的，它是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活生生的大樹(shù)上的無(wú)實(shí)花。列寧指出由于唯心主義只抓住了人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某個(gè)片段，不懂的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法，因而把這個(gè)片段夸大到脫離物質(zhì)，變成神化了的絕對(duì)，這就從根本上歪曲了客觀世

13、界本身，因此哲學(xué)唯心主義既不能科學(xué)的解釋世界也不能有效的改造世界。正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)唯心主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花。5.1恩格斯在路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中是怎樣論述哲學(xué)基本問(wèn)題的？ 恩格斯在路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)第二章中，首先明確提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。/然后他結(jié)合原始宗教的產(chǎn)生，分析了哲學(xué)基本問(wèn)題的起源和歷史發(fā)展，指出科學(xué)地概括哲學(xué)基本問(wèn)題并確定它在哲學(xué)中的地位，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。/最后恩格斯把哲學(xué)基本問(wèn)題歸納為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和

14、存在何者為本原或第一性的問(wèn)題；二是思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，也是世界是否可知的問(wèn)題。并分別對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，根據(jù)不同的回答分為唯物主義和唯心主義。5.2恩格斯在路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中怎樣概括唯物主義辯證法的基本思想的？關(guān)于辯證法的發(fā)展觀：世界的一切事物都是不斷更新變化發(fā)展的，發(fā)展過(guò)程是新東西的產(chǎn)生和就東西的滅亡，由低級(jí)向高級(jí)不斷上升的過(guò)程。自然界如此，人類(lèi)社會(huì)和人的思維也是如此。關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。關(guān)于事物發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)和絕對(duì)的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止、穩(wěn)定是相對(duì)的，相對(duì)靜

15、止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是辯證的統(tǒng)一。原文理解共產(chǎn)黨宣言1、 原文：一、資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的是同樣不可避免的。分析：這段話(huà)出自共產(chǎn)黨宣言第一部分資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，是馬克思關(guān)于“兩個(gè)必然”的論述。 首先，馬恩認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件是資本，資本產(chǎn)生和積累的條件是雇傭勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)是工人的自相競(jìng)爭(zhēng)，所以，歸根究底，資產(chǎn)階級(jí)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是工人的自相競(jìng)爭(zhēng)。 其次，馬恩認(rèn)為工人的自相競(jìng)爭(zhēng)最終會(huì)被聯(lián)合所取代，其原因是隨著資本主義工商業(yè)的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，生產(chǎn)力的發(fā)展使工人階級(jí)的力量不斷壯大，工人思想覺(jué)悟不斷提高，于是走向聯(lián)合，便同一切被壓迫人民聯(lián)合起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，因此，工人的自相競(jìng)

16、爭(zhēng)被聯(lián)合取代。 最后，馬恩認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)被聯(lián)合取代使得雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)喪失，雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)喪失導(dǎo)致資本積累減少，從而撼動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)也在生產(chǎn)自己的“掘墓人”。 資本主義生產(chǎn)關(guān)系被新的生產(chǎn)關(guān)系打破，最終生產(chǎn)關(guān)系的消亡導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的滅亡，代表新的生產(chǎn)關(guān)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向勝利。2、 原文：做一個(gè)資本家社會(huì)力量。這段話(huà)是馬克思在共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”的論述。在宣言中，馬恩批判資產(chǎn)階級(jí)所謂消滅私有制就是消滅個(gè)人掙得的，自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)的謬論，揭示出資本主義社會(huì)的基本矛盾。首先，馬恩揭示出資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為生產(chǎn)資料私人占有，資本家在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹

17、個(gè)人的地位，而且占有一種社會(huì)的地位。其次，馬克思指出，資本以社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化，資本是朵體的產(chǎn)物，這里的資本是指現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，它是通過(guò)剝削雇傭勞動(dòng)力而產(chǎn)生的，歸根到底是通過(guò)全體社會(huì)成員的共同活動(dòng)而運(yùn)動(dòng)的，是一種社會(huì)力量。最后，馬恩揭示資本主義社會(huì)的基本矛盾為生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，所謂的消滅私有制不是消滅財(cái)產(chǎn)，而是改變財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，把本屬于社會(huì)的財(cái)產(chǎn)歸還于社會(huì)，消滅的是一種剝削奴役關(guān)系。3、原文：當(dāng)階級(jí)自由發(fā)展的條件。分析：這段話(huà)是馬恩在共產(chǎn)黨宣言無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人中論述共產(chǎn)主義的特征與本質(zhì)首先，馬恩指出國(guó)家消失的前提是階級(jí)的消失。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)各階級(jí)的差別會(huì)

18、逐漸縮小，當(dāng)物質(zhì)資料極大豐富，生產(chǎn)力高度發(fā)展時(shí)，社會(huì)的全部生產(chǎn)資料掌握在全體公民手中，階級(jí)差別便會(huì)消失，國(guó)家也隨之消失。其次，馬恩指出國(guó)家問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題。國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)用以壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的有組織的暴力機(jī)構(gòu)，當(dāng)階級(jí)消失時(shí)，國(guó)家便會(huì)消失。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，第一步就是要通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，建立以自己為統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并不斷發(fā)展生產(chǎn)力，建立生產(chǎn)資料公有制，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。舊的生產(chǎn)關(guān)系的消亡同時(shí)使得階級(jí)消亡，因此，階級(jí)統(tǒng)治不復(fù)存在，國(guó)家消亡。最后，國(guó)家消亡之后取而代之的是自由人聯(lián)合體，在這里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，自由人聯(lián)合體成為社會(huì)的自治組織。共產(chǎn)主義的本質(zhì):實(shí)現(xiàn)

19、人的自由全面發(fā)展。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱1、原文：三、有一種唯物主義變革的實(shí)踐。理解：這段話(huà)出自馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第三條，其主要內(nèi)容是批判法國(guó)唯物主義和英法空想社會(huì)主義的唯心史觀，提出實(shí)踐是環(huán)境和人之改變的共同基礎(chǔ)。第一，法國(guó)唯物主義論主張環(huán)境決定論，認(rèn)為教育決定環(huán)境，環(huán)境決定人，它們之間的關(guān)系是單向的。第二，馬克思主義認(rèn)為環(huán)境決定人，人也可以改變環(huán)境，教育者本身必須先受教育，所以人、環(huán)境、教育三者的關(guān)系是雙向的。馬克思主義對(duì)法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為環(huán)境決定論忽略了人的主觀能動(dòng)性，這些唯物主義者們不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義。第三，為了解釋人對(duì)環(huán)境的作用，法國(guó)唯物主義學(xué)說(shuō)把社會(huì)分成

20、兩部分，一部分是凌駕于社會(huì)之上的天生的偉人和教育家，另一部分是天生的受教育對(duì)象。這部分天生的偉人和教育家促進(jìn)了人的改變，最終促使了環(huán)境的改變，這一觀點(diǎn)使得該學(xué)說(shuō)滑入了唯心主義方向。 第四，馬克思認(rèn)為人、環(huán)境、教育三者的關(guān)系是雙向的、相互的，這種關(guān)系是基于實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，所以說(shuō)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)，都可以看作并合理地理解為變革的實(shí)踐。2、原文：六、費(fèi)爾巴哈把宗教普遍性。分析：這段話(huà)選自馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第六條，其主要內(nèi)容是馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，并提出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)。 首先，在第一句話(huà)中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了肯定。

21、其次，馬克思指出了費(fèi)爾巴哈理論上的缺陷，其缺陷主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，費(fèi)爾巴哈從孤立的個(gè)體角度對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行理解，他把人看作一種抽象的、孤立的個(gè)體。第二，費(fèi)爾巴哈從生物學(xué)角度理解人的本質(zhì)，只看到了人的自然屬性，忽略了人的社會(huì)屬性。 最后，馬克思闡述了自己關(guān)于“人的本質(zhì)”的理解。其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的和發(fā)展的，它不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展變化的。第二，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它是基于廣義的生產(chǎn)關(guān)系即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)基礎(chǔ)上形成的廣泛的社會(huì)關(guān)系的總和。第三，不同時(shí)代的人具有不同的本質(zhì)，迄今為止，人

22、類(lèi)社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，不同的社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了人的不同的本質(zhì)。3、原文:八、全部社會(huì)生活解決。分析：這句話(huà)選自馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第八條，其主要內(nèi)容是揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，并進(jìn)一步闡明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。首先，馬克思認(rèn)為沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人和人之間的關(guān)系，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有生產(chǎn)關(guān)系，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐不僅是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，亦是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。其次，以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)都是有社會(huì)存在決定的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言1、原文：無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生。分析：

23、這段話(huà)選自馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言”，是關(guān)于兩個(gè)決不會(huì)的論述。首先，馬克思指出了“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證關(guān)系。第一，“兩個(gè)必然”揭示了歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，而“兩個(gè)決不會(huì)”進(jìn)一步為這種發(fā)展趨勢(shì)提供了理論依據(jù)。第二，“兩個(gè)必然”的思想論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，是不可抗拒的歷史規(guī)律，而“兩個(gè)決不會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的時(shí)間和客觀條件。其次，馬克思指出一種社會(huì)形態(tài)，只要生產(chǎn)力還能夠發(fā)展，它就不會(huì)滅亡；新的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)條件在舊社會(huì)成熟之前，它決不會(huì)出現(xiàn)。最后，馬克思在方法論意義上指出，人類(lèi)始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，根據(jù)既定現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力宇生產(chǎn)

24、關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾沖突確立革命任務(wù)，避免兩種錯(cuò)誤傾向，在條件成熟時(shí)止步不前，或者是在條件不具備時(shí)急于求成。2、原文：資產(chǎn)階級(jí)告終。分析：這段話(huà)選自馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言”，是馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中最后一個(gè)對(duì)抗形式的論述。首先，馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是一種對(duì)抗形式。這種對(duì)抗是由社會(huì)基本矛盾決定的，生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾成為了資本主義社會(huì)的基本矛盾。其次，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是最后一個(gè)對(duì)抗形式。之所以成為最后一個(gè)是因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，孕育出了可以解決社會(huì)基本矛盾的物質(zhì)條件。談?wù)勣q證法問(wèn)題1、原文：發(fā)展是泉源上。

25、分析：這段話(huà)選自列寧的談?wù)勣q證法問(wèn)題，主要是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的探討。首先，列寧指出歷史上有兩種常見(jiàn)的發(fā)展觀點(diǎn)，一種是形而上學(xué)，一種是辯證法。形而上學(xué)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，即承認(rèn)量變；是重復(fù)，即認(rèn)為事物是靜止的；形而上學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展變化是外力作用的結(jié)果。其次，列寧指出辯證法認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)，它承認(rèn)質(zhì)變；對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是推動(dòng)一切事物發(fā)展的源泉，它認(rèn)為事物是不斷運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的源泉是事物自身的內(nèi)部矛盾。2、原文：而僧侶無(wú)實(shí)花。分析：這段話(huà)選自列寧的談?wù)勣q證法問(wèn)題，主要論述了唯心主義是有認(rèn)識(shí)論根源的以及它的歷史地位。第一，列寧指出，哲學(xué)唯心主義是有其根基的，它是建立在人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，所以它不是

26、憑空產(chǎn)生的，它是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活生生的大樹(shù)上的無(wú)實(shí)花。第二，列寧指出由于唯心主義只抓住了人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某個(gè)片段，不懂的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法，因而把這個(gè)片段夸大到脫離物質(zhì)，變成神化了的絕對(duì)，這就從根本上歪曲了客觀世界本身，因此哲學(xué)唯心主義既不能科學(xué)的解釋世界也不能有效的改造世界。正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)唯心主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)1、原文：惟有費(fèi)爾積極的東西。分析：這段話(huà)選自終結(jié)，主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行批判。首先，在第一句話(huà)中恩格斯肯定了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所作出的貢獻(xiàn)，因?yàn)橹挥匈M(fèi)爾巴哈通過(guò)批判唯心主義和宗教，從而走上了唯物主義道路。其次，恩格斯指出費(fèi)爾巴哈哲

27、學(xué)沒(méi)有完全擺脫黑格爾哲學(xué)的影響，他的哲學(xué)仍然存在不可克服的弊端。弊端主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一，他的哲學(xué)同黑格爾一樣沒(méi)有越出“科學(xué)的科學(xué)”的屏障，他企圖建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系。其二，他是一個(gè)半截子唯物主義者，他的哲學(xué)“下半截”即自然觀是唯物主義的，而“上半截”即社會(huì)歷史觀卻是唯心主義的。其三，他對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度是不正確的。他全盤(pán)否定黑格爾哲學(xué)，沒(méi)有在批判黑格爾唯心主義的過(guò)程中，批判地吸收他的辯證法思想。最后，恩格斯指出費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)歷史觀內(nèi)容十分貧乏，除了矯揉造作的愛(ài)的宗教和貧乏無(wú)力的道德，拿不出什么積極的東西和黑格爾體系的百科全書(shū)式的豐富內(nèi)容相抗衡。2、原文：在自然支配

28、的。分析：這段話(huà)選自恩格斯的終結(jié)，主要論述了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。首先，恩格斯通過(guò)社會(huì)發(fā)展史和自然史的比較，闡明了這兩者的發(fā)展的不同。在自然界中，如果撇開(kāi)人對(duì)自然的反作用不談，自然界就是在盲目的、不自覺(jué)的、動(dòng)力的相互作用中發(fā)展，而自然界的發(fā)展規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在人類(lèi)社會(huì)歷史中，在歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑借激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖、沒(méi)有預(yù)期的目的的。社會(huì)歷史在人們自覺(jué)地、有預(yù)期目的的活動(dòng)中發(fā)展，它被打上了人的烙印。其次，恩格斯通過(guò)社會(huì)發(fā)展史和自然史的比較，闡明了這兩者的相同點(diǎn)，即它們都是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。社

29、會(huì)歷史發(fā)展同自然界一樣有其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。總之，人類(lèi)社會(huì)是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。論述題1、學(xué)習(xí)感悟。2、共產(chǎn)黨宣言的主要內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值共產(chǎn)黨宣言主要由序言和正文兩部分組成，序言 主要總結(jié)了宣言自問(wèn)世以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的一些經(jīng)驗(yàn) 總結(jié)，正文主要包括以下幾部分內(nèi)容 ： 第一 ：資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其必然滅亡的規(guī)律和 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力 發(fā)展的規(guī)律，詳盡論述資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，同時(shí) 闡述資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期的特殊作用及內(nèi)在矛盾。 第二 ：無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政必須要有堅(jiān)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的 指導(dǎo)，闡述了黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)和特點(diǎn)等，共產(chǎn)黨人的理論 原則和無(wú)

30、產(chǎn)階級(jí)革命兩大基本任務(wù)，同傳統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行徹底的決裂，宣言指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，取 得資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里， 并盡可能的增加生產(chǎn)力的總量。 第三 ：馬克思和恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，運(yùn)用 辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，揭露批判社 會(huì)主義，并對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行客觀的分析和評(píng)價(jià)。無(wú)產(chǎn) 階級(jí)要完成自己的歷史使命，不僅要用正確的理論原則來(lái) 指導(dǎo)，確立正確的革命道路，還要有相應(yīng)的斗爭(zhēng)策略原則。 在馬克思和恩格斯的全部著作中，共產(chǎn)黨宣言是 文字不多但影響比較大的著作，可以被看做是綱領(lǐng)性文件， 其中的兩個(gè)必然影響久遠(yuǎn)，如果從馬克思主義著作中去掉 這部分內(nèi)容，

31、那可能馬克思就不能稱(chēng)作馬克思了。 三、共產(chǎn)黨宣言的當(dāng)代價(jià)值 首先，共產(chǎn)黨宣言的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值在于我們應(yīng) 該把其思想變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步的過(guò)程，是一個(gè)創(chuàng)造性和開(kāi) 放的體系，毛澤東說(shuō)過(guò)，沒(méi)有任何學(xué)問(wèn)，沒(méi)有任何東西是 完全的，是不再向前發(fā)展的。小平同志也說(shuō)過(guò)不要指望馬 克思為之后幾百年的事情提供現(xiàn)成的答案等等。 其次，堅(jiān)定的堅(jiān)持人的自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)黨 宣言指出 ：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí) 舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由 全面的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。在現(xiàn)行的現(xiàn)代 化制度里，也必須重人，社會(huì)主義的建設(shè)者是人，主體是 人，最后一切成果也該人民共享，社會(huì)主義的發(fā)

32、展一定要 比資本主義更適合人的自由而全面的發(fā)展。 再次，宣言中對(duì)全球化的闡釋蘊(yùn)含的現(xiàn)代化的思想沒(méi) 有變，只要資本主義沒(méi)有消滅，馬克思恩格斯就有存在的 價(jià)值，雖然馬恩所處的是自由資本主義時(shí)代，可以說(shuō)是舊 全球化時(shí)代，而現(xiàn)在是一個(gè)全新的全球化時(shí)代，但仍舊改 不了資本主義主導(dǎo)這個(gè)事實(shí)，只有克服資本的統(tǒng)治才能消 除資本主義統(tǒng)治邏輯下的全球的影響。 最后，重視生產(chǎn)力的發(fā)展，共產(chǎn)黨宣言中指出， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后的根本任務(wù)是 ：“利用自己的政治統(tǒng) 治，一步步的奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具 集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并盡可 能快的增加生產(chǎn)力的總量?！钡上У牡氖菬o(wú)論是蘇聯(lián)還 是中國(guó)都未能很好的堅(jiān)持生產(chǎn)力