2022屆高考語文專題模擬演練-論述類文本閱讀(3)

1、教學資源網教學資源網教學資源網教學資源網教學資源網教學資源網教學資源網論述類文本閱讀1、2022·雙鴨山一中期中閱讀下面文字，完成13題生生不息的人生境界論袁濟喜人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在?人間詞話?中強調人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當下性的統(tǒng)一。 在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經典?禮記

2、?中有所謂“言有物而行有格也，是以生那么不可奪志，死那么不可奪名。這里所說的“格也就是指內在道德與外在行為的統(tǒng)一。 從孔子到思孟學派的?中庸?、?大學?，推崇的是內心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德精神與堅決意志能力，到達了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。?易傳?上提出的“天行健，君子以自強不息、“地勢坤，君子以厚德載物，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。 沒有心靈火光的照亮，就達不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所到達的層次叫做“境，

3、即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，到達的心靈修養(yǎng)境界?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。認為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這清楚說的是三種道德境界的依次攀登升華。 對人生境界，古人常用“胸襟、“胸懷、“懷抱來形容之，認為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當人經歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再強調，做學問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學問的。王國維在?人間詞話?中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學問者，一定要有很高的心胸境界。 魏晉六朝是一個追求“雅人深致的時代，所謂“雅人深致，是指一個

4、人有很高的文化修養(yǎng)與門第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界上下的分水嶺。同是“竹林七賢中的王戎，被阮籍罵作“俗物，就是因為他為人斤斤計較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期到達了頂峰。 中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構人格，而不是在與自然界的對立中建設人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩的

5、美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩與莊子的“逍遙游實質上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標志。 中國古代士大夫這種調和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神，道家與玄學主張超離現(xiàn)實，蘇軾那么游

6、離于二者之間，他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外，他認為對生活之樂既要關注、又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣那么人生索然寡味，對生活一味沉迷那么亦玩物喪志，缺乏為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因為對生活的終極意義的無法確定，對人生目標的迷茫，所以蘇軾認為生活的意義只能在不斷的進程中來確定，這一點與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠超離，而從內在意義來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四時的許多新派作家對此都予以關注，比方語絲派的林語堂專門寫過一本?蘇東坡傳?

7、。 中國古代沒有“哲學一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學更主要的是一種人文學說與人文精神，它的人文內涵更深，境界更遠，它的最高指向是詩化人生。 1以下有關“境界的表述，不符合原文意思的一項為哪一項 a. “境界就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高低，或者說是人在某件事物中的處境。 b. 人心靈攀登游歷所到達的層次叫做“境，即境界，它是指超脫世俗利益之后，到達的心靈修養(yǎng)境致。 c. 作者認為，人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關。 d. 古來成大事業(yè)做大學問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。 2

8、以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項 a. 作者舉“竹林七賢中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關，人生品味和趣味是人生境界上下的分水嶺。 b. 因為對人生目標的迷茫，蘇軾確實表現(xiàn)出時而消極，時而曠達積極面對人生的漂流心態(tài)。他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出其外。 c. 中國古代推崇的人格境界，到達了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅決意志能力境界，一種有著自我體認的道德精神。 d. 中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局形成。 3根據原文內容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項 a. 第段中引用孔子的話，是對人生境

9、界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進關系，其中“樂之者這種境界到達了心靈修養(yǎng)的最高境界。 b. 中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的，也可以相通。 c. 作者認為，蘇軾受調和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。 d.中國古代哲學主要研究人的精神境界，是一種人文學說與人文精神，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。 答案：1.d歪曲原文意思，虛設因果。2.a作者舉竹林七賢的例子應是“為了論證文化修養(yǎng)與人生品位趣味、人生境界相關。3.c原文“中國后期受儒學熏

10、陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。2教學資源網教學資源網教學資源網教學資源網教學資源網教學資源網教學資源網、2022·銀川一中月考閱讀下面的文字，完成文后13題。每題3分中國傳統(tǒng)文化的危機 張祥龍文化，尤其是對一個民族的特點和歷史走向產生過明顯影響的有形文化或“雅文化，是一種有機的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現(xiàn)實生活中。具體的標志就是要看：1這個文化是否還有嚴格意義上的傳人；2她賴以生存的最根本的社會結構是否還存在；3她的根本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；4她的獨特語言是否還活在

11、人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的根本精神是否還能打動現(xiàn)實的人群，與實際生活和歷史進程有照應。當然，任何活文化都會開展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了。以儒家文化為例我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化，首先，現(xiàn)在已經根本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追

12、求的團體，現(xiàn)在已經根本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農業(yè)為本、半天然半教化的團粒結構?，F(xiàn)在這個結構日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的根本價值取向已根本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中呢?情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。由此可見，四個標志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機，可說是“文命危淺，朝不慮夕，而且從目前的開展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。

13、歷史的教訓是，一場像“文革這樣的反文化災難發(fā)生后，強勢文化這在現(xiàn)代就是西方興旺國家所盛行者如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化那么往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機化、單質化、板結化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的那么是我們民族精神的元氣血脈?！爸袊蚝翁幦?這個曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。有刪節(jié)作者簡介：張祥龍，男，出生于1949年8月14日?，F(xiàn)任北京大學現(xiàn)象學研究中心主任，教育部人文社科重點研究基地“外國哲學研究所的學術委員，中國現(xiàn)

14、代外國哲學學會理事。1對“儒家文化的現(xiàn)狀的描述，正確的一項為哪一項 a真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現(xiàn)在已經沒有了。b儒家文化賴以生存的農業(yè)生產方式日益衰退，幾近消亡。c根本價值取向已根本上不被現(xiàn)代中國人在人生中選擇。d獨特語言在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機。2對“現(xiàn)在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義一句理解正確的一項為哪一項 a以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化走向沒落，這是無可挽回的趨勢，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。b我們“自家的文化，乃至總體的文化土壤已經“板結，形成了“文化荒漠。 c在全球化趨勢和西方文化咄

15、咄逼人的攻勢下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨立，對此我們不能沒有危機感、緊迫感。d“中國向何處去?不只是政治化的問題，也是作者對中國傳統(tǒng)文化未來走向的一種迷惑。3根據原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項為哪一項 a東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。b未來世界將不再只是西方中心話語和文化霸權，東方文化將與之平分秋色，所以保護以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨立生存，不受西方文化影響，也是實現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。c一場反文化災難發(fā)生后，強勢文化往往比弱勢文化和高雅文化恢復的勢頭更勁，“文革結束后西方文化思

16、想迅速涌入中國就是其例證。d現(xiàn)今的時代潮流沖走的是我們民族精神的元氣血脈，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。答案：1、da“現(xiàn)在已經沒有了片面；b“賴以生存的農業(yè)生產方式偷換概念；c“在人生中選擇以偏概全2、ca“這是無可挽回的趨勢絕對化b“文化荒漠和“荒漠化混淆概念d“也是作者對中國傳統(tǒng)文化未來走向的一種迷惑與文意不符3、b世界文化多元化一體化，所以東西方文化之間應該有溝通交流互補，而不是“保護不受影響3、2022·于都中學第二次月考 閱讀下面的文字，完成13題。   

17、0;                      為何“烏紗帽是當官的代稱我們有時會看到反映官場百態(tài)的古裝電視劇，戲劇中常有當了官叫作“戴了烏紗帽，被革職的稱作“摘去烏紗帽的劇情?？墒?，為什么烏紗帽被用來作為當官的代稱呢？在早期的中國，并沒有“帽這種稱呼，?儀禮?中稱帽為“頭衣或“元服元，首也。到了東晉成帝時，皇帝讓在宮廷中做事的官員戴一種用黑紗制成的帽子，叫做“烏紗帽。后來，南朝宋明帝時

18、，建安王劉休仁創(chuàng)制了一種用黑紗抽邊的半透明帽子，也叫烏紗帽。當時，這種帽子很快就在民間流行了，也成了百姓常戴的一種便帽，而且無論官民貧富都可以戴，但這種帽子還未成為官職的象征。在?通典禮十二?上記載：“隋文帝楊堅開皇初，嘗著烏紗帽，自朝貴以下至于冗吏，通著入朝。所以隋朝天子百官都戴烏紗帽，并且成了官職上下的分別。根據文獻上的記載，隋朝文武官員的服飾有四種，而烏紗帽上的玉飾那么顯示官職的大小。一品官是最高級官員，玉飾有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準佩帶玉飾了。不過，到了宋朝時烏紗帽的形狀有了改變。宋太祖趙匡胤登基后，為防止大臣們在朝廷上交頭接耳，就下詔書修改

19、烏紗帽的樣式，在烏紗帽的兩邊各加一個翅，有一尺多長，并在翅上裝飾不同的花紋用以區(qū)別官階上下。如此一來，朝臣們只要腦袋一動，軟翅便會隨之擺動，皇上居高臨下，就看得清清楚楚了。明朝時烏紗帽那么成為官員的象征。在?明史輿服志?上載：“洪武三年定，凡上朝視事，以烏紗帽、團領衫、束帶為公服。從此，烏紗帽便正式成了當官的代稱。而自明世宗開始，烏紗帽的雙翅也做了一些變動，翅的長度縮短，其寬窄也改變了，官階越高，雙翅就越窄，官階越低，雙翅那么越寬。到了清初順治皇帝入關后，由于收留了眾多明朝的降臣，為籠絡人心，就允許不少地方官員仍穿著明朝朝服，并戴明朝烏紗帽。但等到清皇室統(tǒng)治權穩(wěn)固后，就下令將官員戴的烏紗帽全改

20、為紅纓帽?？墒牵两袢藗內匀涣晳T將“烏紗帽作為官員的標志。1以下關于“烏紗帽的表述，不正確的一項為哪一項     a東晉成帝讓在宮中官員戴一種用黑紗制成的帽子，這就是“烏紗帽名稱的最初由來。b隋朝從文帝到小吏，入朝都戴烏紗帽，一至五品官在帽上佩不同的玉飾顯示官階。c宋太祖為防止朝臣們交頭接耳，給烏紗帽加了雙翅，這種帽子成為后代的標準官帽。d到了明朝，“烏紗帽作為官服裝束的一個組成局部，正式成為了官員的代名詞。2以下表述符合原文意思的一項為哪一項   a建安王劉休仁創(chuàng)制了黑紗抽邊的半透明帽，后世這種帽子在民間和宮中都很快流行起來。b宋太

21、祖時又改良了烏紗帽，給烏紗帽加了一對飾有花紋的長翅，花紋不同那么顯示官階有別。c明朝，官員所戴烏紗帽的雙翅寬窄和官階上下有關，這是第一次通過烏紗帽的雙翅來區(qū)別官階。d順治皇帝入關后，允許地方官員穿明朝朝服并戴烏紗帽，因此收留了眾多的降臣，同時也籠絡了人心。3以下根據原文信息所作的推斷，正確的一項為哪一項    a兩晉南北朝時期，原本只有宮中官員可以戴的烏紗帽流傳開來，連窮困的老百姓都能戴，就是因為那時社會的等級制度還不森嚴。b隋朝官員除了服飾有區(qū)別外，烏紗帽上的玉飾多少也能顯示官職的大小，玉飾越少，官職越小，后來因為玉石價格昂貴，就不再使用了。c在一些古裝電視劇中

22、，有時會看到這樣的場景，清朝官員身著明代朝服，頭戴明朝烏紗帽，這不是導演缺乏歷史常識，而是歷史上確有其事。d烏紗帽的幾次修改都和官職上下有關，清朝“紅纓帽代替“烏紗帽，雖然它沒有成為官員的代名詞，但卻為穩(wěn)固清初政權起了作用。答案：1 c解析：c項中的“標準官帽有誤，文中無相關信息。2 .b 解析：a項無中生有，原文第二段只提到“這種帽子很快就在民間流行了；c項，用雙翅區(qū)分官階在宋代就有了；d項，顛倒因果，由原文“到了清初順治皇帝入關后，由于收留了眾多明朝的降臣，為籠絡人心，就允許不少地方官員仍穿著明朝朝服，并戴明朝烏紗帽可見，收留降臣、籠絡人心為因，允許穿明朝朝服、帶明朝烏

23、紗帽為果。3.c 解析：a.原因推斷錯誤，原因應是“這種帽子還未成為官職的象征；b.“玉飾越少，官職越小不對，官職在六品以下的官員的烏紗帽上沒有玉飾，“后來因為玉石價格昂貴，就不再使用了于文無據；d項“穩(wěn)固清朝政權錯，于文無據。4、2022·汕頭金山中學期中閱讀下面文字，完成14題。中國人的思考方式許倬云人是能思考的動物，因此現(xiàn)代人類的動物學分類名稱是“智人。然而思考能力需經過訓練始得開展。不同文化訓練思考的方法各有所長，于是每一種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許有以下幾項特色，而這些特色也影響著我們對人、對事、對物的視野與角度。相對于希臘文化與印度文化的縝密

24、邏輯，中國人比較取徑于直觀和體會。中國人日常語言中，成語特多；中國文學中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不可言宣。中國人擅長此道，找出一個“悟字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派，不是理論嚴謹的唯識宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土。在中國人的日常經驗中，“悟是時時出現(xiàn)的思考方式。中國人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經脈遍布一身。氣血周流順暢，那么身體康健。假設有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調理下手。中國的繪畫，以氣

25、韻生動為上，也是看一幅畫的全面性；為此，中國畫家一落筆就定了全局，不能再中途修改。這些例證，不勝枚舉，說明中國人不注重局局部析的思考方式。中國人習慣于從有機的變化中看世界。中國人的詩詞中最多的是對時節(jié)變化的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界，綠蔭窗前，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面的考察又是互相聯(lián)系、難以區(qū)分的。因此，研究中國科技史的李約瑟博士曾經指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學的機械宇宙觀。中國人還有對于“動態(tài)的注意。?易經?一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動態(tài)?！拔幕辉~語根是“人

26、文化成，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。以上這些思考方式，其實也是彼此相關，互相加強的。全面、有機與動態(tài)幾項，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性那么以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化?！叭旰訓|，三十年河西，“天下無不散的宴席，“日中那么仄，月盈那么虧“盛極那么衰，否極泰來。有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻是隨時準備面對變化的命運調整自己的反響。這是一種樂觀的命運觀，正如海邊沖浪

27、的弄潮兒，隨時抓住變化的潮頭，調整自己的動作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不完全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。 (選自?觀世變?)1.以下對文章的理解和概括不準確的兩項是 ( ) ( ) (5分)a.文化環(huán)境和背景會對一個民族的思考方式產生重大影響。b.印度佛教經過華化后，成了直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土，代表了中國人注重直觀思維的特點。c.太極圖與有機的宇宙觀互為表里，顯示出中國人的思考方式的特點。d.中國人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國人的全面、有機、動態(tài)的思考方式和習慣。e.中國人的思考方式全由直覺

28、獲得，沒有有深度的哲學探討。2.以下各項判斷，不能代表中國人的思考方式特點的一項為哪一項 ( )  (3分)a.中國人“天圓地方的宇宙觀。b.中國古代詩人特別重視詩歌的意境和神韻。c.天不變，道亦不變。d.一花一世界，一樹一菩提。3.請結合本文相關闡述，解釋“有機的宇宙觀的含義。(4分)4.請歸納概括本文所述的中國人的思考方式有哪幾個特點。(4分)答案：1答案：c e【解析】c原文第五段里“這一命題指的是“變化即是常念，而不是太極圖。e、這一判斷與中國人的人生智慧和思考方式不相符合。2答案：c【解析】c項是西漢董仲舒最有代表性的觀點，按今天的哲學觀點來看，這一觀點顯然帶有機

29、械主義的色彩，不能代表中國人的典型的思維特征。3答案：強調萬物有靈，眾生平等，皆有價值。(或“處處是活潑的生命，生命本身是值得尊重的價值也行)世界是一個有機的不可分割的整體，所有事物相互統(tǒng)一和相互聯(lián)系在一起。(有代表性的命題是“天人合一)【解析】兩方面都要強調，各2分。4答案：中國人思維比較取徑于直觀和體會。中國人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。中國人的有機世界觀。中國人強調對于“動態(tài)的注意。5、2022·興寧一中期中本大題4小題，共16分。景觀意義上的廢墟保護賀萬里廢墟一般是指歷史上曾經作為人文景觀存在過的、在長期的歷史變遷中被毀損后的遺跡。廢墟主要由兩種因素造成：

30、一種是人類的種種作為，如搬遷、戰(zhàn)爭；一種是自然因素，如地震、洪水、火山爆發(fā)。廢墟是人類歷史延續(xù)存在的一個最真實的重要物證。也就是說，廢墟是最真實、最生動的歷史記憶的表達。我們不僅可以通過文獻去記憶歷史，而且可以通過廢墟去記憶歷史。廢墟最真實地顯現(xiàn)了我們的歷史記憶。廢墟是我們獲得自身文化身份的一個確證，并因此而使我們的生存具有一種充實感。實際上，廢墟的存在就是對自身文化身份的認同。如果我們說我們是擁有悠久歷史的樊城人的后代，卻什么廢墟遺址都沒有，只能到文獻故紙堆里找證明，我們的說法就顯得蒼白無力。當然也可以蓋一座漂漂亮亮的新城隍廟，但不能說我們是擁有悠久歷史的群落，在幾百年前就有某某信仰了等等，

31、因為證明不了。而廢墟恰恰是一種具有真正證實這種文化身份、增加文化認同的實物存在。增加了這種文化認同，我們才具有一種充實感。廢墟具有審美情感凝聚意義上的深刻內涵。也就是說，它對于我們的審美情感，具有其他自然事物無法比較的深刻意義。人類的情感是可以很輕松的，人們可以看看戲，聽聽歌；也可以是很豐富的，具有深刻的感時傷逝等等歷史內涵的審美情感。這種深刻的審美體驗可以從廢墟中得到。古代詩文中，讓我們覺得最深刻的就是感懷廢墟的那些，如南朝鮑照的?蕪城賦?，這些詩文把對廢墟的感懷和人世滄桑變換聯(lián)系起來。所以我們必須通過廢墟，才可以獲得那種感懷傷逝的審美體驗。我們可以通過廢墟讓生命的修養(yǎng)、審美的體驗變得鮮活和

32、豐富。如果從這個角度去理解廢墟這種文化遺產，那么我們對待廢墟的態(tài)度和做出的城市規(guī)劃就會不同。揚州也曾在前幾年整治過運河風光帶，最后運河整治好之后，兩岸花紅柳綠，草坪、坡阜掩映其間那里成了很人工化的自然風光帶。運河是有歷史記憶的，但在那里似乎消失了。這在很多城市都存在。許多城市在改造過程中，通過拆遷，舊貌換新顏，卻讓城市歷史中斷，讓城市記憶從一種很鮮活的存在變成蒼白的文獻。在拆遷中遇到的有歷史文化價值的遺跡，包括小碼頭，甚至那些雜亂的民居，如果從景觀意義上來規(guī)劃，就有可能保存下一個城市的某些歷史記憶。因此，從景觀設計意義上去規(guī)劃城市廢墟的保存，是與一般意義上講的城市規(guī)劃不同的。 

33、60;  (摘自?藝術百家?2022年第4期，有改動)1以下對文中信息的理解和分析，不正確的兩項是 (5分)a廢墟只能讓人們了解歷史的某個瞬間，而要全面了解真實的歷史，人們只有通過閱讀歷史文獻才能實現(xiàn)。b人們對廢墟的價值認識不清，認識不夠，其實是造成當今城市開展之中導致大量廢墟急劇減少的重要原因之一。c?蕪城賦?之所以比其他的許多詩文更容易讓人獲得感懷傷逝的審美體驗。是因為文中寫了對廢墟的感觸。d如今，人們在規(guī)劃城市時都會有意識地保護一些古建筑、古遺址，這說明人們開始對廢墟的價值有所認識。e從保護文化遺產的角度看，揚州市把運河兩岸整治成了很人工化的自然風光帶，其實就是對歷史文化的破壞

34、。2以下對“廢墟的理解，不符合原文意思的一項為哪一項 (3分)a廢墟一般指以前的人文景觀在長期的歷史變遷過程中遭到毀損之后被保存下來的遺跡。b廢墟是一種最真實、最生動的歷史記憶的表達，也是人類要記憶歷史所必須依據的條件。c廢墟是使我們的生存具有一種充實感的客觀存在，也是我們獲得自身文化身份的實物存在。d廢墟是一種對于人類的審美情感，具有其他自然事物所無法比較的深刻意義的文化遺產。3文中“這在很多城市都存在一句中的“這具體指代什么?(4分) 4請結合全文，簡要概括廢墟的作用。(4分) 答案：1a、da.無中生有，“廢墟只能讓人們了解歷史的某個瞬間文中無此信息，且“只有通過閱讀

35、歷史文獻才能實現(xiàn)的說法絕對化；d.曲解原意，“人們開始對廢墟的價值有所認識說法錯誤，人們對廢墟的價值認識早就開始，只是不夠重視2b廢墟“是人類要記憶歷史所必須依據的條件的說法有誤，原文說“我們不僅可以通過文獻去記憶歷史，而且可以通過廢墟去記憶歷史，意思是廢墟只是記憶歷史的條件之一3人們不了解廢墟的深刻內涵和重要作用；2分在城市建設當中對廢墟不加以重視，甚至出現(xiàn)隨意損毀、改造廢墟的做法。2分4廢墟能最真實地顯現(xiàn)我們的歷史記憶；廢墟能增加人們對文化的認同；廢墟能修養(yǎng)生命，讓人獲得深刻的審美體驗；廢墟能讓歷史記憶延續(xù)。1點2分，2點3分，3點4分，意思對即可6、2022·嵊州一中期中閱讀下

36、面的文字，完成14題。12分今天我們?yōu)槭裁催€要過傳統(tǒng)節(jié)日翁敏華過節(jié)是全世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，并非中國獨有。英語作holiday，含有神圣holi-ness的意味；日語作“祭，突出節(jié)日活動；但是這些都不如“節(jié)日來得形象生動。2022年11月，韓國的“江陵端午祭被正式列入聯(lián)合國教科文組織認定的非物質文化遺產代表作。這一事件讓我們警醒。幾年來，每到端午節(jié)，我們心里總有一絲隱痛。它讓我們認識到：所謂國家意識，絕不僅僅指空間上的領土。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。你看：一月一“元旦，一年中第一個冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開始活潑

37、了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對付，才能平安度夏原來，中國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質就是一個和諧天人的節(jié)日。我國的歲時節(jié)日還非常強調“節(jié)物，比方，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽。新年的餃子年糕、元宵的湯圓、清明的青團、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，也同樣是“節(jié)物。傳統(tǒng)節(jié)日，歷來還是國人和諧人事的一個有效的時間節(jié)點，是國人溝通人心的一個有效的平臺。在孔夫子時代，人們過年，就是“鄉(xiāng)人儺，一國皆假設狂，舉國狂歡，真正起到了凝聚人心的作用。我們能以

38、什么樣的名義凝聚在一起，溫習、積累和增加我們的緣分？在我看來，再也沒有比傳統(tǒng)節(jié)日更好的名義了?！熬?，大概是中華傳統(tǒng)文化中一個獨特的命題，他國語言中很難有一個對應的譯詞來與之匹配了。我們可以這樣來理解“緣字：相互關聯(lián)的人們，在夕陽西下的時候，共同祭祀。多少年過去，現(xiàn)代人也許早已不再記得傳統(tǒng)節(jié)日各自的崇拜對象和初始起源了，但是，一種共同血脈的感覺還在，一種“我們感在這些日子里顯得格外強烈：因為我是中國人，所以我今天過節(jié)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在一年四季中分布勻稱，大小交替，大致一兩個月必然有一節(jié)，也就是說：“竹筒有段時日了，該“竹節(jié)一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。江蘇省中秋節(jié)有一個奇俗叫“摸秋。這一

39、天晚上，無論男女，都可以到別人家的田地里偷一個瓜吃什么的。人性中的一些缺點，比方說小偷小摸，一味的“堵也不成，有的時候，得給它們一點出路。它是民間的一種約定俗成：平時不許偷，中秋夜允許他們稍稍地去過一下“偷癮。注意：只許“偷別人家地里的東西，而且是小東西。第二天就不行了。這與西方的“萬圣節(jié)，孩子們戴著各種可怕的面具，到各家各戶惡作劇，去鬧，去討糖果吃，有異曲同工之妙。平日里，西方社會是最忌隨便打攪別人的?；蛟S，安排人們不太光榮的欲望，和諧人們疲憊的身心，原本就是節(jié)日的一個題中之義。在一個個自古及今的節(jié)日里，我們善解天意，善解人意。明天，也許我們又要各奔東西，但至少今天，借助傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以溫

40、暖自己、溫暖別人。1選出以下對文章詞句理解不正確的一項a“這一事件讓我們警醒意味著韓國申遺成功觸發(fā)我們想到中國許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)在已到了危險的時候。b“所謂國家意識，絕不僅僅指空間上的領土的潛臺詞是：國家意識在時間上的表達便是寄予著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日。c“相互關聯(lián)的人們，在夕陽西下的時候，共同祭祀這句話巧妙地將“緣字拆分為“絲“夕“豕三個字，作了意味深長的解釋。d“竹筒有段時日了，該竹節(jié)一下了形象地將過節(jié)的“節(jié)解釋成竹節(jié)的“節(jié)，暗含對未來美好生活的憧憬和祝愿。2選出以下對文章分析有誤的一項a我國歲時節(jié)日“節(jié)物可以從兩個維度分類：實用的與審美的。這二者又是與人及其種植的植物密切相連的。b孔夫子時代舉

41、國狂歡的節(jié)日成為中國歷史上一個“有效的時間節(jié)點，真正起到了凝聚人心的作用。c“摸秋故事的插入，使得平實的論述一下子生動起來；畫龍點睛的議論，有力地升華了節(jié)日故事背后的意義。d文章由韓圍申遺成功引入，從三個方面談了傳統(tǒng)節(jié)日的價值，中外比較突出了我國傳統(tǒng)節(jié)日的特性。3根據文章內容，歸納西方的“節(jié)與中國傳統(tǒng)節(jié)日的異同。3分答： 4閱讀文章，你認為作者提出“過傳統(tǒng)節(jié)日主要意義有哪些？3分答： 答案：1d“暗含對未來美好生活的憧憬和祝愿無中生有2bb項闡述無限夸大31西方的“節(jié)含有神圣的意味，不如中國傳統(tǒng)節(jié)日形象生動；2西方的“節(jié)多同歷史上的人事相關，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個和諧天人的節(jié)日；3中西方節(jié)日都有和

42、諧人的身心的特點。4和諧天人，對自然的親近；和諧人事，對人情的呼喚；和諧身心，對生命的關心。7、2022·東北師大附中一模閱讀下面的文字，完成13題論低碳消費方式“低碳經濟是全球經濟開展的最正確模式之一，低碳消費方式是其重要環(huán)節(jié)。低碳消費方式是人類社會開展過程中的根本要求，是低碳經濟開展的必然選擇。低碳消費方式答復了消費者怎樣擁有和擁有怎樣的消費手段與對象，以及怎樣利用它們來滿足自身生存、開展和享受需要的問題。它是后工業(yè)社會生產力開展水平和生產關系下，消費者消費理念與消費資料供應、利用的結合方式，也是當代消費者以對社會和后代負責任的態(tài)度，在消費過程中積極實現(xiàn)低能耗、低污染和低排放的消

43、費方式。這是一種基于文明、科學、健康的生態(tài)化消費方式。低碳消費方式著力于解決人類生存環(huán)境危機，其實質是以“低碳為導向的一種共生型消費方式，使人類社會這一系統(tǒng)工程的各單元能夠和諧共生、共同開展，均衡物質消費、精神消費和生態(tài)消費；使人類消費行為與消費結構更加科學化；使社會總產品生產過程中，生產資料和消費資料的生產更加趨向于合理化。低碳消費方式特別關注如何在保證實現(xiàn)氣候目標的同時，維護個人根本需要獲得滿足的根本權利。由于滿足根本需要的人權特性和有限性，在面臨資源與環(huán)境約束的情況下，應該把有限的資源用于滿足人們的根本需要，限制奢侈浪費。人們應該認識到：生活質量還包括環(huán)境的質量，假設環(huán)境惡化，人們的生活

44、質量也最終會下降。在環(huán)境資源日益稀缺的今天，低碳消費方式是一種更好地提高生活質量的消費方式。低碳消費方式表達人們的一種心境、一種價值和一種行為，其實質是消費者對消費對象的選擇、決策和實際購置與消費的活動。消費者在消費品的選擇過程中按照自己的心態(tài)，根據一定時期、一定地區(qū)低碳消費的價值觀，在決策過程中把低碳消費的指標作為重要的考量依據和影響因子，在實際購置活動中青睞低碳產品。低碳消費方式代表著人與自然、社會經濟與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式開展。低碳消費方式的實現(xiàn)程度與社會經濟開展階段、社會消費文化和習慣等諸多因素有關。因此，推行低碳消費方式是一個不斷深化的過程。從經濟學上講，消費包括生產消費和非生產消費

45、。生產消費是指生產過程中工具、原料和燃料等生產資料和生產勞動的消耗。非生產性消費的主要局部是個人消費，是指人們?yōu)闈M足個人生活需要而消費的各種物質資料和精神產品；另一局部是非生產部門如機關、團體、事業(yè)單位，在日常工作中對物質資料的消耗。因此，推動“高碳消費方式向“低碳消費方式的轉變應該是全社會的共同職責，只有這樣才有利于實現(xiàn)國家利益、企業(yè)利益和公民利益的最大化。 1以下對“低碳消費方式的解說，正確的一項為哪一項 a低碳消費方式是人類社會開展過程中的根本要求和必然選擇。b低碳消費方式是當代消費者對社會和后代負責任地積極實現(xiàn)低價格、低污染和低排放的消費方式。c低碳消費方式是一種基于文明、科學、健康的

46、生態(tài)化消費方式。d低碳消費方式是以“低碳為導向，解決了人類生存環(huán)境危機的一種共生型消費方式。2以下表述，不符合原文意思的一項為哪一項 a低碳消費方式關注在保證實現(xiàn)氣候目標的同時，維護個人的根本需要獲得滿足的根本權利。b消費從經濟學上講，消費包括生產消費和非生產消費，所謂非生產消費就是人們?yōu)闈M足個人生活需要而消費各種物質資料和精神產品。c消費者對消費對象的選擇、決策和實際購置與消費的活動會受到心境與價值觀的影響。d面臨資源與環(huán)境約束，應該把有限的資源用于滿足人們的根本需要，低碳消費是一種提高生活質量的消費方式。3根據本文所提供的信息，以下推斷正確的一項為哪一項 a低碳消費方式限制奢侈浪費，即使環(huán)

47、境惡化，也能滿足消費者個人的所有生存、開展和享受的需要。b人們如果能夠在日常生活中實現(xiàn)低碳消費，就必然可以解決當前存在的環(huán)境日益惡化的資源短缺問題。c不管是生產者還是消費者，是團體還是個人，都在消費著各自所需的物質資料，因此，從“高碳消費方式向“低碳消費方式的轉變應該是全社會的共同職責。d推行低碳的消費方式是一個不斷深化的過程，其根本原因是低碳消費方式代表著人與自然、社會經濟與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式開展。答案：1ca張冠李戴，原文是“低碳消費方式是人類社會開展過程中的根本要求，是低碳經濟開展的必然選擇。b原文是低能耗而不是低價格；d把未然說成了已然，原文是“著力于解決，選項說成了“解決了2b從原

48、文最后一段可知，非生產消費還包括非生產部門對物質資料的消耗。3ca“所有過于絕對，應是“根本需要；b“必然可以解決不當，原文無此意；d說法絕對8、2022·古田一中期中閱讀下面的文字，完成13題。          中國低碳經濟的開展之道“開展低碳經濟是中國未來開展方向，也是中國趕超世界的契機，日前，前世界銀行首席經濟學家尼古拉斯斯特恩與中國企業(yè)家探討中國低碳型經濟的開展之道時如此認為。 近年來，能源短缺和環(huán)境污染問題成為世界關注的焦點問題，轉變傳統(tǒng)高能耗、高污染的經濟增長方式，大力推進節(jié)能減排

49、，開展以低能耗、低排放為標志的“低碳經濟，實現(xiàn)可持續(xù)開展，正在成為世界各國經濟開展的共同選擇。作為開展中大國，中國是世界上第二大溫室氣體排放國，中國能源環(huán)境方面的問題尤其突出。有資料顯示，作為世界第一大能源消耗國，美國以世界6的人口消耗了世界30的能源。而中國的單位gdp能耗是日本的8倍，人口是美國的好幾倍，按照這種開展模式，我們缺乏持久的創(chuàng)新能力，環(huán)境惡化和能源短缺將是今后50年我國開展過程中最大的瓶頸。實行節(jié)能節(jié)排，實現(xiàn)低碳開展，構建生態(tài)文明社會，已經成為不可逆轉的趨勢。低碳經濟的開展模式，為節(jié)能減排、開展循環(huán)經濟、構建和諧社會提供了操作性詮釋，是建立節(jié)約型社會的綜合創(chuàng)新與實踐，是一場涉及

50、生產方式、生活方式和價值觀念的全球性革命。 斯特恩指出，走向低碳經濟可以有各種開展方向，如開放風能、潮汐能、太陽能和核能等，或者開展碳搜集和埋藏技術，具體選擇可以由各國根據國情做出。目前全球向低碳經濟轉型尚未有可資借鑒的成熟模式，但也為中國提供了一個跨越式趕超世界的契機。他建議，提高能效、對電力等能源部門“去碳，同時建立強有力的價格機制，如對碳排放征稅和進行碳排放交易，以及全球聯(lián)合對高新去碳技術進行研發(fā)和部署等。 斯特恩稱，估計減少排放只需花費占全球gdp1的本錢，但不行動導致的損失將到達全球gdp的520。因此需要全球各國共同完成溫室氣體的減排行動。他同時呼吁，中國應在開展中國家的溫室氣體減

51、排方面起到大國表率作用。他預測，中國要在2050年之前削減50的溫室氣體排放量，年經濟增長率gdp可能下降23個百分點。但是，這不會削弱中國經濟的競爭力。 總之，開展低碳經濟，是我們轉變開展觀念、創(chuàng)新開展模式、破解開展難題、提高開展質量的重要途徑，是建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、低碳導向型社會，實現(xiàn)我國經濟社會又好又快開展的重要保障。 摘自?中國信息報?，有刪改1.以下不屬于開展“低碳經濟具體措施的一項為哪一項(    ) 分a.開發(fā)包括風能、潮汐能、太陽能和核能等在內的新能源。b.建立對碳排征稅、進行碳排放交易等強有力的價格機制。c.根據各國國情選擇適宜的低碳經濟

52、開展方向。d.聯(lián)合全球力量研發(fā)部署碳搜集和埋藏等高新去碳技術。2.以下理解不符合文意的兩項是(    ) 3分a.斯特恩在與中國企業(yè)家探討低碳經濟濟問題時，不僅指出開展低碳經濟的意義，同時也指明了低碳經濟的開展方向。b.傳統(tǒng)型高能耗、高污染的經濟增長方式使我國缺乏持久的創(chuàng)新能力,這是今后50年我國開展過程中最大的瓶頸。c.開展低碳經濟是建立節(jié)約型社會的綜合創(chuàng)新與實踐，為節(jié)能減排、開展循環(huán)經濟、構建和諧社會提供操作性詮釋。d.斯特恩認為中國削減溫室氣體排放量，可能會下降年經濟增長率gdp，但是，并不會削弱中國經濟的競爭力。e開展低碳經濟，是實現(xiàn)我國經濟社會平穩(wěn)開展的

53、重要保障。3.結合全文，簡述開展低碳經濟的原因。4分答案：1、c c 項所指是“方向，并不是“具體措施。2、b.b項“環(huán)境惡化和能源短缺才是最大瓶頸3、一是能源的短缺、環(huán)境的污染，二是減少排放所需的花費比不行動導致的損失要少，三是實現(xiàn)可持續(xù)開展的必由之路。9、2022·唐山一中期中閱讀下面的文章，完成13題。奇特霉菌將植物廢料變柴油氣最近，美國科學家斯特羅貝爾在阿根廷巴塔哥尼亞高原的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了一種粉紅色的霉菌粉紅粘帚菌。這種霉菌有一種奇特的功能，可以讓植物枝葉發(fā)酵，轉化為燃燒值特別高的柴油氣。這個發(fā)現(xiàn)為植物能源的利用開辟了新途徑，是科學家在尋找可再生能源過程中的一項重大發(fā)現(xiàn)。斯

54、特羅貝爾在心葉船形果木樹的樹干上發(fā)現(xiàn)了粉紅粘帚霉。他起初對粉紅粘帚霉的生存特征特別好奇，因為這種長在植物枝干上的霉會產生氣體，這些氣體可以消滅附近的其他真菌，讓它獨享植物枝干的“美食。斯特羅貝爾希望弄清楚這些氣體為何可以作為粉紅粘帚霉的武器，結果發(fā)現(xiàn)這些氣體不過是高濃度的碳氫化合物，可讓其他真菌窒息而死。斯特貝爾等人在實驗室內檢驗粉紅粘帚霉的性能，用以燕麥為根底的果凍和纖維素培養(yǎng)它們。研究人員利用抽風機把粉紅粘帚霉排出的氣體抽走并將它們收集起來。他對粉紅粘帚霉發(fā)酵植物原料釋放的氣體進行分析，發(fā)現(xiàn)其中富含8種柴油中的碳氫化合物，如燃燒值很高的辛烷。與現(xiàn)在世界各地的植物燃料工廠生產的生物乙醇相比，

55、粉紅粘帚霉發(fā)酵產生的這種氣體燃燒效果更好。這個發(fā)現(xiàn)讓斯特貝爾十分驚喜，他說：“地球上還沒其他生物能讓植物發(fā)酵出柴油氣，這種氣體混合物可以驅動發(fā)動機，直接作為機械的燃料。更令人振奮的是，粉紅粘帚霉可以生長在纖維素上。目前，植物能源科學家要攻克的難題就是怎樣利用植物的纖維素，纖維素中含有大量的碳氫化合物，但是用普通的化學方法和生物方法都特別難分解。斯特羅貝爾說：“纖維素是地球上最豐富的有機化合物，但大多數給浪費掉了。通過粉紅粘帚霉對纖維素進行發(fā)酵，可以產生大量現(xiàn)成的柴油氣。但還需要做更多的實驗來證實此想法的可行性。研究人員將做更大規(guī)模的測試，進行發(fā)酵后讓此真菌產生足夠多的柴油氣來驅動一臺小發(fā)動機。

56、如果他們能做到這一點，利用這種方法來擴大生產柴油氣就變得可行了。植物燃燒曾被宣傳是代替石油的好選擇，而且植物生長過程中可以吸收植物燃料產生的二氧化碳，讓大氣中的二氧化碳濃度不會失衡。然而，現(xiàn)在不少人反對植物燃料，是因為許多工廠用糧食生產燃料，而工廠不用植物廢料作生產原料的原因是纖維素難以分解。如果廣泛用粉紅粘帚霉發(fā)酵本地植物廢料，就可以擺脫植物燃料工廠用糧食作原料的困境。斯特羅貝爾還發(fā)現(xiàn)，粉紅粘帚霉含有獨特的基因，能生產出將纖維素分解成柴油氣的酶。因此，如果可以把這種基因轉移到其他微生物的體內，讓其他微生物也能分解纖維素產生柴油氣，這樣就可以有效擴大能源工廠的規(guī)模。斯特羅貝爾的研究還有可能揭開石油形成之謎，傳統(tǒng)石油形成理論認為，石油是植物被埋在地下，在地殼的高溫高壓下形成的。但這個理論不能解釋一些淺層油田的成因，根據斯特貝爾的研究，粉紅粘帚霉或其他微生物很可能在石油的形成中起了重要作用。選自?知識就是力量?有刪改1以下不屬于斯特羅貝爾實驗成果的一項為哪一項 a粉紅粘帚霉能生長在植物纖維素上，并可以進行人工