高中思想政治哲學(xué)生活教學(xué)設(shè)計(jì)課

1、第四課  探究世界的本質(zhì)第一框題    世界的物質(zhì)性李玉紅教學(xué)設(shè)計(jì)(一)1、識(shí)記物質(zhì)的定義，理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性；2、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。3、使學(xué)生堅(jiān)定地樹立馬克思列主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說。理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性；物質(zhì)的定義例證分析法、討論法、談話法前面我們從一般層面上學(xué)習(xí)了哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)，特別是哲學(xué)的

2、概念、哲學(xué)的基本問題以及哲學(xué)的基本陣營(yíng)，并在此基礎(chǔ)上探討了哲學(xué)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，只有那些反映時(shí)代精神精華的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)，它們對(duì)社會(huì)變革會(huì)產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。今天，我們就開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)史上最璀璨的哲學(xué)思想馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。它的基本內(nèi)容主要關(guān)注的是世界的本原是什么，世界是怎么樣的，以及人與世界應(yīng)該是怎樣的關(guān)系。本節(jié)課我們重點(diǎn)解決世界的本原是什么。 一、世界的物質(zhì)性（板書）學(xué)生活動(dòng)：“憶一憶”哲學(xué)上的世界具體包括哪些組成部分？（哲學(xué)上的世界包括自然界、人類社會(huì)和人的思維）引我們要論證這個(gè)世界是物質(zhì)的世界，就是要從這三個(gè)組成去論證是不是客觀的物質(zhì)世界。（一）、自然界的物質(zhì)性（板

3、書）1.自然界先于人的意識(shí)產(chǎn)生，產(chǎn)生后也不受人的意識(shí)所支配（板書）    課堂探究：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識(shí)，說明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的。    探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個(gè)天體的形成與發(fā)展都是客觀的。自然界中的事物是怎么來的呢？比如說天地萬物、地球是怎么來的？大家用地理的知識(shí)來解釋下。（我們?nèi)祟惍a(chǎn)生于？年，

4、在人類產(chǎn)生之前，自然界是否存在？地球已有46億年的歷史，而人類社會(huì)才二三百萬的歷史）（提問若干學(xué)生，無需回答非常準(zhǔn)確，目的讓學(xué)生明白自然界中的事物是客觀的，不是神、上帝創(chuàng)造的。）教師再問：我們?nèi)赵滦浅?、高山流水，是上帝用一個(gè)星期制造出來的嗎？是不是盤古用巨斧掄開了地球才有了天和地？教師：其實(shí)我們很容易明白，自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。這個(gè)世界上根本就沒有鬼神的存在。2.自然界的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，有自己的起源和發(fā)展史（板書）小結(jié)：自然界的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分過渡問：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，我們說自

5、然界是物質(zhì)的，那我們?nèi)祟惿鐣?huì)是不是由神創(chuàng)造的呢？（二）、人類社會(huì)的物質(zhì)性（板書）課堂探究：(1)人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件?      (2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?探究提示：(1)人類社會(huì)形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。     (2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。1人類社會(huì)是

6、物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（板書）  人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同一過程。人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個(gè)特殊的生物種群。當(dāng)古猿進(jìn)化為人時(shí)，就形成了以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各種各樣的社會(huì)關(guān)系，古猿的群體也就成了人類社會(huì)）在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。2人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。（板書）    問：哪些因素構(gòu)成了我們?nèi)祟惿鐣?huì)呢？構(gòu)

7、成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(1)人類社會(huì)賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。（板書）(2)構(gòu)成人類社會(huì)的人口是客觀的、物質(zhì)性的，因?yàn)槿祟愂窃谧匀唤绲拈L(zhǎng)期發(fā)展過程中，由古猿進(jìn)化而來的。（板書）(3)人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性條件物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。（板書）請(qǐng)問：人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。    此示意圖形象說明整個(gè)社會(huì)有機(jī)體，是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的。大家回顧一下，為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)

8、是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)呢？生：人類要生存和發(fā)展，首先必須解決吃、穿、住、行等問題，而要解決此問題，必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行生產(chǎn)。其次，人們只有在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)解決衣食住行等問題的基礎(chǔ)上，才能從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。師：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式影響社會(huì)面貌和社會(huì)生活的各個(gè)方面，思想意識(shí)、價(jià)值觀念，能否舉例說明？生：現(xiàn)在人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、生活理想為什么在變；關(guān)鍵是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化。如70年代人們的生活理想“三轉(zhuǎn)一響”（自行車、縫紉機(jī)、手表、收音機(jī)）現(xiàn)在呢，可能是要“圓汽車夢(mèng)”。師：談得不錯(cuò)。總之，整個(gè)社會(huì)以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為存在和發(fā)展

9、的基礎(chǔ)。那么，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式具體指什么？生：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都是物質(zhì)的。這些要素都是客觀的。不同時(shí)代有不同的勞動(dòng)者，各時(shí)代具有各自代表性生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象。這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，每一代人面對(duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上起步，且原有生產(chǎn)力水平總是限制著下一步生產(chǎn)力水平提高的幅度，這同時(shí)也說明人們不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展要受諸多因素的制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們制定每年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度為20%

10、，明天就要使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富能行嗎？它是客觀的。無論是從生產(chǎn)力的構(gòu)成，還是從生產(chǎn)力的發(fā)展水平來看，都是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系的客觀性（多媒體顯示）生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。師：選擇什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，能否依賴人的意識(shí)；1958年，中國(guó)曾想過渡到共產(chǎn)主義，結(jié)果導(dǎo)致全國(guó)性大饑荒，現(xiàn)在我們意識(shí)到我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這說明什么？生：生產(chǎn)關(guān)系的選擇不能隨心所欲，它是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。師：對(duì)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，五十

11、年代，中國(guó)的生產(chǎn)力水平十分低下，農(nóng)村更是以手工工具為代表的生產(chǎn)力水平，與超前的生產(chǎn)關(guān)系怎能相適應(yīng)？生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。師：我國(guó)實(shí)行單一的公有制行嗎？生：不行。因?yàn)楝F(xiàn)階段我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡，是多層次的。單一的公有制生產(chǎn)關(guān)系是無法適應(yīng)多層次的生產(chǎn)力的。師：對(duì)，那么我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么呢？生：公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同存在和發(fā)展。師：這樣的基本經(jīng)濟(jì)制度是與我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我國(guó)對(duì)所有制結(jié)構(gòu)曾進(jìn)行艱辛的探索，這個(gè)探索過程也說明生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。師：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的客觀性能得出一個(gè)什么結(jié)論呢？生：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

12、是客觀的。師：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（多媒體顯示如下內(nèi)容）   因此人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。小結(jié)：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，所以人類社會(huì)具有物質(zhì)性。3.人的意識(shí)在內(nèi)容上也是來自客觀世界（板書）人的意識(shí)開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。小結(jié)：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。總之，

13、自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本原是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的。思維拓展：為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?(1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基本要素。生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個(gè)社會(huì)，都只能在前一代人、前一個(gè)社會(huì)形

14、成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。(2)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之問的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會(huì)生產(chǎn)力來決定。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū)；既有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高。  可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的客觀性。過渡：我們?cè)诘谝粏卧镏?/p>

15、道了唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原”，我們也知道了，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。那么究竟什么是物質(zhì)呢？（三）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念（板書）  教材先列舉了古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本原的看法，引導(dǎo)我們探究物質(zhì)的科學(xué)含義。課堂探究：(1)哲學(xué)家所說的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系?(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢? 探究提示：(1)它們之間是共

16、性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。 (2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。    根據(jù)以上探究，我們體會(huì)到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開千差萬別的事物各自生動(dòng)的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì)，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。那么，什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢?教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所講

17、的物質(zhì)的本質(zhì)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（板書）   解析：1.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性（板書）物質(zhì)概念是對(duì)宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象共同本質(zhì)的反映物質(zhì)物質(zhì)的（具體形態(tài)）舉例：水果和蘋果、橙子、梨子的關(guān)系類比2.物質(zhì)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移（板書）所謂“不依賴于人的意識(shí)”，就是說，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 3.物質(zhì)具有可知性（板書）所謂“能為人的意識(shí)所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。舉例：人們腦子中形成的各種概念、形象都是對(duì)客

18、觀世界的一種反映，如佛學(xué)中的24身綜上所述，辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點(diǎn)，我們才能進(jìn)一步領(lǐng)悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的。思維拓展：哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)?？梢?，物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性，正因?yàn)槿绱耍覀兙徒^不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又