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文檔簡(jiǎn)介
1、關(guān)于古籍的一些知識(shí)1 .什么是古籍古人寫、印的書籍。一般指辛亥革命(1911年)之前歷朝寫本、刻本、稿本、拓本等。辛亥革命以后影印、排印的線裝書籍如四部叢刊四部備要等也屬古籍。2 .古籍的用紙自東漢蔡倫發(fā)明造紙,紙很快便取代了竹帛,而廣泛應(yīng)用于書寫或印刷?;感U掉晉安帝以后,曾下令說(shuō):古無(wú)紙,故用簡(jiǎn),非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者,皆以黃紙代之。這至少在一定的范圍內(nèi),對(duì)紙的普遍應(yīng)用起了催化作用。我國(guó)古代的紙張種類繁多,但用于書寫和印刷的,主要是麻紙、竹紙和皮紙。麻紙分白麻紙和黃麻紙兩種。白麻紙正面潔白有光澤,背面略為粗糙;黃麻紙微呈黃色,紙張亦比白麻紙略厚,但皆宜于書寫或印刷,而且這種紙經(jīng)久耐用,很受
2、人們看重。早在唐代,宮廷起草詔書就用黃麻紙,故后世又稱草詔”為草麻”,宋、元(包括遼、金)刻本,不少都采用這兩種紙印刷。五代有一種名貴的紙叫澄心堂紙。所謂澄心堂,是南唐烈祖李弁的宮室之名,可見這種紙是專為南唐宮廷制造的。這是一種楮皮紙,生產(chǎn)于安徽的池州和歙州。據(jù)說(shuō),這種紙要用臘月敲冰所取的水抄紙,故宋人梅堯臣寫詩(shī)歌詠這種紙說(shuō):塞溪浸楮舂夜月,敲冰舉簾勻割脂。焙干堅(jiān)滑若鋪玉,一幅百金曾不疑。這種紙后來(lái)大抵只供文人把玩而已,因其昂貴,沒有普遍使用的價(jià)值。宋代開始用竹造紙,稱為竹紙。宋人周密在其所著癸辛雜識(shí)前集簡(jiǎn)窠條中說(shuō):淳熙末,始用竹紙,高數(shù)寸,闊尺余者竹紙的顏色微黃,故又稱作黃紙”。我國(guó)南方產(chǎn)竹
3、,故竹紙多產(chǎn)于南方。福建的麻沙鎮(zhèn),不但印刷業(yè)發(fā)達(dá),而且造紙業(yè)同樣發(fā)達(dá),所生產(chǎn)的紙即竹紙,稱為麻沙紙”,多為當(dāng)?shù)赜捎?,故宋麻沙本多竹紙。竹紙質(zhì)地較脆。吳、越和蜀地的竹紙質(zhì)地較好,南宋陳負(fù)暄野錄認(rèn)為越地的竹紙甲于他處”,并且說(shuō):今吳人取越竹,以梅水淋,晾令干,反復(fù)捶之,使浮茸去盡,盤骨瑩澈,是謂舂膏,其色如蠟。若以佳墨作字,其光可鑒。故吳箋近出,而遂與蜀產(chǎn)抗衡。這是說(shuō),吳人將越地的竹紙?jiān)傩屑庸ぃ瞥闪艘环N與蜀產(chǎn)竹紙質(zhì)地相仿的竹紙。以樹皮為原料所造的紙稱為皮紙,也稱棉紙,常見的主要是楮皮紙和桑皮紙,質(zhì)地平滑、細(xì)白,南宋廖瑩中世采堂所刻昌黎先生集,就是用桑皮紙印刷,是現(xiàn)存宋刻的珍品。明清以來(lái),造
4、紙技術(shù)不斷改進(jìn),紙的質(zhì)量亦不斷提高,著名的宣紙就是一種皮紙。以前多認(rèn)為宣紙的原料是楮皮或桑皮,今人潘吉星先生則認(rèn)為是榆料的青檀皮。因這種紙產(chǎn)于安徽宣州府的涇縣,故稱宣紙。這種紙潔白,質(zhì)地綿細(xì)膩,且有韌性,特別是其受墨性極好,故印書、繪畫廣為采用。后來(lái)的棉連紙"、料半紙”、玉版紙”,都是宣紙的不同品種。明人毛晉汲古閣印書用竹紙,所用紙,歲從江西特造之,厚者曰毛邊,薄者曰毛太見(常昭合志稿)。毛邊紙或毛太紙略呈米黃色,正面光潔,質(zhì)地較脆,清乾隆以后的印本,多用毛邊紙。由于造紙技術(shù)的提高,明清之際出現(xiàn)了不少紙的新品種,如產(chǎn)于浙江開化縣的開化紙,又稱桃花紙,質(zhì)地細(xì)白,有較強(qiáng)的韌性,清初內(nèi)府及
5、武英殿刻書,多用這種紙印刷。再如太史連紙,只是顏色略比開化紙微黃,質(zhì)地則很相近,清雍正間用銅活字印古今圖書集成,即采用了開化紙和太史連紙。古代造紙,由于主要是手工操作,技術(shù)不平衡,紙的質(zhì)量亦各異,但大體掌握了麻紙、竹紙和皮紙的基本特點(diǎn),對(duì)于考定古書的年代還是有一定參考意義的。3 .古籍的序跋序跋作為一種文體,都是敘述一書作意(包括宗旨、目的或?qū)懽鲃?dòng)機(jī)等等)的文字,以今人習(xí)慣而論,冠于一書之前的稱序或敘,有時(shí)也稱作序言、題記、弁言、前言等等;而置于一書之末的稱跋,有時(shí)也稱后序“、后記“、題跋“、跋尾”等等,如李清照金石錄后序、文天祥指南錄后序等就屬此類。序有作者的自序和旁人的序兩種,跋亦相同。旁
6、人的序一般多出自師友或名家。這種序通常冠以作序者的姓氏,如趙序“、錢序”等等,寫序的人并在文末署名。古代的書序不在書前,而是在書后。如史記一百三十卷,其最末一卷為太史公自序;再如漢書一百卷,其最末的敘傳,即作者班固的自序。漢王符著潛夫論三十六卷,末卷敘錄,即其自序,也在全書之末。直到齊梁之間,劉勰著文心雕龍,仍遵循古例,全書最末一篇為序志,正是劉勰的自序。在簡(jiǎn)冊(cè)時(shí)代,書籍大都以單篇流行,就是說(shuō),那時(shí)的書籍,大都是以一篇為一個(gè)裝訂單位,取閱不受原著篇目選后次第的限制,故書序在前抑或在后,對(duì)人們閱讀并沒有什么影響。但書籍進(jìn)入冊(cè)頁(yè)裝訂以后,無(wú)論是包背裝還是線裝,篇目的先后次第在裝訂時(shí)已經(jīng)固定,而這種
7、裝訂,又決定了不可能單獨(dú)抽出一篇來(lái)閱讀,故讀書應(yīng)當(dāng)先讀的序言置于全書之末,從閱讀角度說(shuō),就已顯得不便,于是人們逐漸改變古例,把一書的序移在了全書之前。如楊雄的法言,其序舊在卷后,司馬公集注,始置之篇首(見宋王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞卷十)。四庫(kù)全書總目說(shuō),司馬光注釋法言時(shí),尚存李軌、柳宗元、宋咸、吳秘的注本,并說(shuō):法言舊本十三篇之序列于書后,蓋自書序、詩(shī)序以來(lái),體例如是。宋咸不知書序?yàn)閭慰讉魉疲?shī)序?yàn)槊?,乃謂子云新旨,反列卷末,甚非圣賢之旨,今升之章首,取合經(jīng)義其說(shuō)殊謬。然光本因而不改,今亦仍之焉。治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的司馬光默認(rèn)了宋咸的做法,沒有把宋咸錯(cuò)誤地置于書前的法言序移到書后去,這在一定程度上,反映了
8、北宋時(shí)書序已普遍在書前的事實(shí),故司馬光尊重了現(xiàn)實(shí)。至于李清照、文天祥等特冠以后序”二字,就更說(shuō)明,至遲到南宋,序已不再置于書后了。對(duì)于古籍來(lái)說(shuō),除書稿完成時(shí)有自序、旁人寫的他序之外,往往還有整理者、刊刻者的序??陶叩男驑O似今日的出版說(shuō)明,這對(duì)了解其書的特點(diǎn)及其版本源流有十分重要的價(jià)值。如清阮元亥k山海經(jīng)箋疏序,其中說(shuō):郭景純(即晉人郭璞)注,于訓(xùn)詁、地理未甚精澈,然晉人之言,已為近古。吳氏廣注(即清吳任臣山海經(jīng)廣注),征引雖博,而失之蕪雜。畢氏(指清人畢沅)校本,于山川考校甚精,而訂正文字尚多疏略。今郝氏(即本書作者郝懿行)究心是經(jīng),加以箋疏,精而不蕪,博而不濫,粲然畢著,斐然成章,余覽而嘉
9、之,為之刊版以傳嘉慶十四年夏四月?lián)P州阮元序。這段序文歷述山海經(jīng)的各個(gè)注本、校本,評(píng)其優(yōu)劣,要言不繁,一箭中的,甚有參考價(jià)值。特別是序文的寫作年月,對(duì)考察古籍的流傳及刊刻情況尤其寶貴。至于跋,明人吳師曾文體明辨說(shuō):按題跋者,簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也。凡經(jīng)傳子史、詩(shī)文圖書之類,前有序引,后有后序,可謂盡矣。其后覽者,或因人之請(qǐng)求,或因感而有得,則復(fù)撰詞以綴于簡(jiǎn)末,而總謂之題跋。序一般是對(duì)全書的總體說(shuō)明,跋一般只是有感而發(fā)。跋的內(nèi)容亦較靈活,或抒情,或考訂,或議論,長(zhǎng)短不拘。跋的作用與序大體相似。4 .古籍的流傳古籍的流傳形式古今很不相同,簡(jiǎn)策時(shí)代的古籍是以單篇流傳;紙普遍使用之后,由于書寫工具的改進(jìn),古籍開始
10、以集”的形式流傳;雕版印刷盛行之后,古籍便以整部的批量流行了。簡(jiǎn)策時(shí)代的古籍所以是單篇流行,主要是因?yàn)槲淖值妮d體一竹簡(jiǎn)太笨重。從出土的秦漢竹簡(jiǎn)看,通常每枚竹簡(jiǎn)只容納三十或四十個(gè)字左右。即以四十個(gè)字算吧,一篇一萬(wàn)字的文章就需要二百五十枚竹簡(jiǎn),這就是說(shuō),一部五十萬(wàn)字的書,就需要一萬(wàn)二千五百枚竹簡(jiǎn),這無(wú)論從體積上說(shuō)還是從重量上說(shuō),都是十分可觀的。這就決定了當(dāng)時(shí)的書籍,只能是以一篇為單位流傳。例如大史學(xué)家司馬遷,在史記管晏列傳中說(shuō):吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府他在同書老子韓非列傳亦說(shuō),韓非故作孤憤、王蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說(shuō)林、說(shuō)難十余萬(wàn)言。我們不難看出,司馬遷所列舉的,都分別是今天管子、韓非子兩書中的
11、篇名,很可說(shuō)明當(dāng)時(shí)的書籍的單篇流行的事實(shí)。古籍的單篇流行,帶來(lái)了下列后果:一個(gè)作者的書,讀者所得篇章有多有寡,不相統(tǒng)一;一部完整的書,由于單篇流傳而容易散佚,而且大都是整篇整篇的散佚。如史記一百三十篇,從司馬遷寫成,到班固漢書藝文志著錄時(shí),就已有千篇有錄無(wú)書”,即是典型的事例。魏晉之時(shí),紙作為一種輕便的書寫工具,已逐漸普遍使用。晉人傳咸稱紙含章蘊(yùn)藻,實(shí)好期文。并說(shuō)紙有攬之則舒,舍之則卷,可屈可伸,能幽能顯的優(yōu)點(diǎn)(以上引文均見紙賦)。這樣,古籍就改變了過(guò)去單篇流行的形式,而以多篇集在一起,即集”的形式流傳了。四庫(kù)總目別集類”的上序說(shuō):集其自制名者,則始張融玉海集,其區(qū)分部帙,則江淹有前集,有后集
12、;梁武帝有詩(shī)賦集,有文集,有別集;梁元帝有集,有小集;謝有集,有逸集;與王筠之一官一集,沈約之正集百卷,又別選集略三十卷者,其體例均始于齊梁。蓋集之盛,自是始也(卷一四八、集部、別集類)。集”的流傳形式,大體有下列特點(diǎn):一個(gè)人的著述較為集中,為研讀一個(gè)人或一個(gè)學(xué)派的著述提供了方便;文集或詩(shī)集大都由作者或作者的親屬、門弟子編定、較為可靠;由于集”的容納量視簡(jiǎn)策的單篇大大加大,鈔寫并不容易,故書籍很受人珍視,往往一書而幾代相傳,反復(fù)???,絕少訛誤,精本較多。自唐以后,雕版印刷盛行,書籍不僅一改而為批量流行,而且,它還作為商品進(jìn)入了交易市場(chǎng)。這種情況帶來(lái)的結(jié)果是:書籍很容易得到;刻版尚有訛誤,則廣為
13、擴(kuò)散,甚至以訛傳訛;由于商人刻書以盈利為目的,粗制亂造者往往有之。鑒于這種情況專門研究和品評(píng)版本優(yōu)劣的版本學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生;同時(shí),校訂文字訛誤的校勘學(xué)也得到了極大發(fā)展。5 .古籍的印章古今藏書,大都在書上施以印章。這些印章,勾勒了一部書的流傳軌跡,是我們鑒定一書的價(jià)值,特別是其文物價(jià)值的絕好依據(jù)。鈴在古籍上的印章,就其類型而言,大體可區(qū)分為四類,這就是:名章,鑒賞章,訓(xùn)誡章,閑章。名章是鈴在古籍上的最重要的印章,因?yàn)樗硎竟偶臍w屬。凡是官方藏書機(jī)構(gòu),如清代的文淵閣、文源閣、文溯閣、文津閣、文匯閣、文宗閣、文瀾閣,乃至近現(xiàn)代各類圖書館的藏書印章,均稱作公章;屬于個(gè)人姓名、表字、樓閣、齋堂的,則稱作
14、私章。明代鈴在古籍上的私人印章大都比較簡(jiǎn)單,如著名藏書家毛晉,即多用毛晉"、年氏子晉”、毛晉之印”、毛晉私印”、汲古主人”、汲古閣”、東吳毛氏圖書”等,有時(shí)亦單用年”或晉”兩個(gè)單字連鈴。另一著名藏書家黃虞稷,也多用黃虞稷印"、俞邰”這一名一字的印章。清代藏書家則多將郡望、姓名、表字合刻在一起,如季振宜,其一章云:李振宜字詵今號(hào)滄韋工共九個(gè)字。徐乾學(xué)的一印章為昆山徐乾學(xué)健庵藏書工亦九個(gè)字。而查慎行的一印章則是:海寧查慎行字夏仲又日悔馀”,共十二個(gè)字。近現(xiàn)代藏書家也有類似的印章,如著名學(xué)者鄭振鐸的藏書章即是:長(zhǎng)樂鄭振鐸西諦藏書此章由著名學(xué)者魏建功先生書寫制印、全印皆用通行的簡(jiǎn)化
15、漢字,這在一般藏書印中是不多見的,它體現(xiàn)了作為語(yǔ)言學(xué)家的魏建功先生對(duì)推行簡(jiǎn)化漢字的不遺余力。名章還有單刻官銜的,如季振宜就有御史之章”。但這種印章必須與其它名章一起作用,人們才能知道這究竟指的誰(shuí)人,否則,就幾乎失去了意義。如天琳瑯書目卷七的六經(jīng)圖,僅鈴有漢陽(yáng)太守印”。這就很難考定究屬誰(shuí)人了。值得提及的是,名章中還有一種寓名章,即不直接寫出名字,而讀印章的文字,卻能悟出其名。如當(dāng)代著名學(xué)者、書畫家啟功先生,就有一枚功在禹下”的印章。大禹的兒子是啟,故禹下”自然是寓啟"字,而功”又在其下,這不就是啟功先生的大名嗎?名章之外,古籍上常見的是鑒賞章。如項(xiàng)墨林鑒賞章”、莫云卿賞識(shí)”、謹(jǐn)上齋鑒賞
16、章”等,都是直云鑒賞”或賞識(shí)”,一望而知。有些印章不刻鑒賞”,如毛晉秘篋”、毛晉秘玩”、晉寶”之類,也應(yīng)屬鑒賞章,表示對(duì)被賞古籍的珍視。有些鑒賞章直舒鑒賞結(jié)果,如墨妙筆精"、天葩云錦”、稀世之珍”、善本"、宋本”、光本"、甲”等印章,都屬此類。古籍上的訓(xùn)誡章,對(duì)于官書來(lái)說(shuō),所刻是對(duì)讀書者的某些必須遵守的規(guī)定。如天祿琳瑯書目卷一著錄的春秋公羊經(jīng)傳解詁,原是鄂州州學(xué)的官書,上有訓(xùn)誡章云:鄂泮官書,帶去準(zhǔn)盜!”意即帶著書離開將和盜賊一樣看待,其規(guī)定可說(shuō)極為嚴(yán)厲。而對(duì)于私書來(lái)說(shuō),則主要是對(duì)后世子孫永保其書的期望,這類印章大都不外是子孫永?!?、鬻及借人為不孝”之類。也有文字
17、較多的訓(xùn)誡章,如天祿琳瑯書目卷四著錄的宋張時(shí)舉弟子職等五書。上有一訓(xùn)誡章,共七行,每行八字,共五十六字:趙文敏公書卷末云:五家業(yè)儒辛勤置書,以遺子孫其志何如!后人不讀將至于鬻,頹其家聲不如禽犢。茍歸他室當(dāng)念斯言,取非其有無(wú)寧舍旃古籍的印章,常見的還有一種閑章。所謂閑章,即這種印章只是抒發(fā)一下個(gè)人心跡,而對(duì)圖書來(lái)說(shuō),并沒有實(shí)際的意義。如天祿琳瑯書目卷一著錄的春秋經(jīng)傳集解,即有一閑章云:美酒飲教微醉后,好花看到半開時(shí)?!痹偃缤瑫砭胖浀男戮幑沤袷挛念惥?,上有一閑章為:對(duì)此展玩咀嚼,自謂葛天氏之民?!边@種印章,就其寓意來(lái)說(shuō),亦難說(shuō)不閑雅,但鈴在書上,畢竟可有可無(wú),沒有實(shí)在的意義。近人葉德輝在其所著
18、藏書十約中說(shuō):余見宋元人收藏書籍、碑帖、字畫、多止鈴用姓名,或二字別號(hào),或三字齋名,此正法也。明季山人墨客,始用閑章,浸淫至于士大夫,相習(xí)而不知其俗足見在書上加蓋閑章并不受人歡迎,甚至以為這是件粗俗之事。古籍上的印章,尤其是名人印章,可大大提高該書的身價(jià),因而,常有偽造,這是特別需要注意的。6 .古籍的名人手澤古人讀書校書,常常隨手在書上記下讀校時(shí)間,或記下其它感慨。這種隨手寫下的即興文字,就其內(nèi)容講,不同于不般意義上的題跋,通常稱為手識(shí)或手澤。這種手澤,不僅反映了該書的實(shí)際流傳情況,而且還提供了不少珍貴的史料。如被日人收藏的周易注疏十三卷,共十三冊(cè),每一冊(cè)的末尾都有南宋著名愛國(guó)詩(shī)人陸游的第六
19、子一陸子的手識(shí)。其第一冊(cè)寫道:其月二十一日,陸子三山東窗傳標(biāo)?!钡诙?cè)寫道:端平改元冬十二月二十三日,陸子三山寫易東窗標(biāo)閱。”尤其值得注意的是最末一冊(cè),即第十三冊(cè)的手識(shí):端平二年正月十日,鏡陽(yáng)嗣隱陸子,遵先君手標(biāo),以朱點(diǎn)傳之。時(shí)大雪初晴,謹(jǐn)記?!睆倪@些手澤中我們不難看出:這部周易注疏是陸游讀過(guò)的,陸游不僅讀過(guò),還作了句讀。陸子所標(biāo),系遵先君手標(biāo)工也就是他僅僅用朱點(diǎn)”重復(fù)了一下他父新陸游所作的句讀。陸子稱鏡陽(yáng)嗣隱”,并且是在三山東窗”完成讀易的。考三山在浙江山陰縣的鏡湖之中,陸游中年以后即卜居于此。而所謂東窗”,即陸宅龜堂的東窗,這是陸游與家人聚坐和讀書的地方。陸游劍南詩(shī)稿卷三七有與子虞、子坦坐
20、龜堂后東窗偶書一詩(shī),卷三六又有龜堂東窗戲弄筆墨偶得絕句一詩(shī),其中有北庵睡起坐東廂”一句,知所謂龜堂”是陸宅中的東廂房。卷三十三有一首詩(shī)叫讀易,陸游寫道:羸軀抱疾時(shí)時(shí)劇,白發(fā)乘衰日日增。凈掃東窗讀周易,笑人投老欲依僧。陸游十分重視六經(jīng)”,他在六經(jīng)示兒子一詩(shī)中(詩(shī)見劍南詩(shī)稿卷三八),說(shuō)六經(jīng)如日月,萬(wàn)世固長(zhǎng)懸。并且說(shuō)我老空追悔,兒無(wú)奈壯年。趁著年富力強(qiáng),好好讀六經(jīng)”。顯然陸子遵從了其父的這一教導(dǎo),而且還按著陸家的傳統(tǒng),在東窗讀易不用說(shuō),陸游詩(shī)中的周易,就是現(xiàn)藏日本的這部周易注疏,而陸子的十三條手澤,又每一條都可和陸詩(shī)相印證。這部書無(wú)論從文物角度(名人讀閱本),還是從實(shí)用角度(宋本、且有句讀),都具有
21、很高的價(jià)值。因此,1955年該書被定為日本國(guó)寶”。清朝乾隆四十年敕修的天祿琳瑯書目力即著書的名人手澤。如卷三所收六臣注文選力即著錄元明諸家手澤多條,其中元代著名書畫家趙孟的題識(shí)最為有名,他寫道:霜月如雪,夜讀阮嗣宗詠懷詩(shī),九咽皆作清冷氣,而是書玉楮銀鉤,若與燈月相映,助我清吟之興不淺。至正二年仲冬三日夜,子昂識(shí)。這是說(shuō),該書刊刻與紙墨的精良,促進(jìn)了他讀書的興趣。書目的編者說(shuō):趙氏的題識(shí)作小行楷書,曲盡二王之妙。其愛是書也,至足以助吟興,則宋本之佳者,在元時(shí)已不可多得矣??梢钥闯?,趙孟的這一題識(shí)本身,由于曲盡二王之妙,已是一件珍貴的藝術(shù)精品,至于這部文選全書,其價(jià)值就更是不言而喻了。7 .古籍的刻工刻工又稱鐫手“、雕字"、刊字“、雕印人“、匠人”等等,是雕刻書版的工匠手。不少古籍,在每版的中縫下方(即下書口游記有刻工的名字。這些名字,對(duì)T殳圖書來(lái)說(shuō),當(dāng)初可能是為了計(jì)酬所留,同時(shí)也便于主事者追究責(zé)任;對(duì)特殊的圖書,如佛經(jīng)、佛像等來(lái)說(shuō),可能是為了積功德,故大都留下了刊刻匠人的名字。這些名字雖然都很簡(jiǎn)單,但是,因?yàn)橐粋€(gè)人的技藝總有自己獨(dú)特的風(fēng)格,再參以記名,就很容易區(qū)別;同時(shí),一個(gè)人的藝齡,如果從二十歲開始計(jì)算的話,T殳的大約不會(huì)超過(guò)五十年,或者說(shuō),大體應(yīng)在四十年左右。這樣,我們憑藉刻工這兩方面的因素,就不難從已知刊刻年代的古籍的刻工,推論出不明刊刻年代的古籍
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