古代文化常識--關于古籍的一些知識

1、關于古籍的一些知識1 .什么是古籍古人寫、印的書籍。一般指辛亥革命（1911年）之前歷朝寫本、刻本、稿本、拓本等。辛亥革命以后影印、排印的線裝書籍如四部叢刊四部備要等也屬古籍。2 .古籍的用紙自東漢蔡倫發(fā)明造紙，紙很快便取代了竹帛，而廣泛應用于書寫或印刷?；感U掉晉安帝以后，曾下令說：古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之。這至少在一定的范圍內(nèi)，對紙的普遍應用起了催化作用。我國古代的紙張種類繁多，但用于書寫和印刷的，主要是麻紙、竹紙和皮紙。麻紙分白麻紙和黃麻紙兩種。白麻紙正面潔白有光澤，背面略為粗糙；黃麻紙微呈黃色，紙張亦比白麻紙略厚，但皆宜于書寫或印刷，而且這種紙經(jīng)久耐用，很受

2、人們看重。早在唐代，宮廷起草詔書就用黃麻紙，故后世又稱草詔”為草麻”，宋、元（包括遼、金）刻本，不少都采用這兩種紙印刷。五代有一種名貴的紙叫澄心堂紙。所謂澄心堂，是南唐烈祖李弁的宮室之名，可見這種紙是專為南唐宮廷制造的。這是一種楮皮紙，生產(chǎn)于安徽的池州和歙州。據(jù)說，這種紙要用臘月敲冰所取的水抄紙，故宋人梅堯臣寫詩歌詠這種紙說：塞溪浸楮舂夜月，敲冰舉簾勻割脂。焙干堅滑若鋪玉，一幅百金曾不疑。這種紙后來大抵只供文人把玩而已，因其昂貴，沒有普遍使用的價值。宋代開始用竹造紙，稱為竹紙。宋人周密在其所著癸辛雜識前集簡窠條中說：淳熙末，始用竹紙，高數(shù)寸，闊尺余者竹紙的顏色微黃，故又稱作黃紙”。我國南方產(chǎn)竹

3、，故竹紙多產(chǎn)于南方。福建的麻沙鎮(zhèn)，不但印刷業(yè)發(fā)達，而且造紙業(yè)同樣發(fā)達，所生產(chǎn)的紙即竹紙，稱為麻沙紙”，多為當?shù)赜捎茫仕温樯潮径嘀窦垺Ｖ窦堎|(zhì)地較脆。吳、越和蜀地的竹紙質(zhì)地較好，南宋陳負暄野錄認為越地的竹紙甲于他處”，并且說：今吳人取越竹，以梅水淋，晾令干，反復捶之，使浮茸去盡，盤骨瑩澈，是謂舂膏，其色如蠟。若以佳墨作字，其光可鑒。故吳箋近出，而遂與蜀產(chǎn)抗衡。這是說，吳人將越地的竹紙再行加工，制成了一種與蜀產(chǎn)竹紙質(zhì)地相仿的竹紙。以樹皮為原料所造的紙稱為皮紙，也稱棉紙，常見的主要是楮皮紙和桑皮紙，質(zhì)地平滑、細白，南宋廖瑩中世采堂所刻昌黎先生集，就是用桑皮紙印刷，是現(xiàn)存宋刻的珍品。明清以來，造

4、紙技術不斷改進，紙的質(zhì)量亦不斷提高，著名的宣紙就是一種皮紙。以前多認為宣紙的原料是楮皮或桑皮，今人潘吉星先生則認為是榆料的青檀皮。因這種紙產(chǎn)于安徽宣州府的涇縣，故稱宣紙。這種紙潔白，質(zhì)地綿細膩，且有韌性，特別是其受墨性極好，故印書、繪畫廣為采用。后來的棉連紙"、料半紙”、玉版紙”，都是宣紙的不同品種。明人毛晉汲古閣印書用竹紙，所用紙，歲從江西特造之，厚者曰毛邊，薄者曰毛太見（常昭合志稿）。毛邊紙或毛太紙略呈米黃色，正面光潔，質(zhì)地較脆，清乾隆以后的印本，多用毛邊紙。由于造紙技術的提高，明清之際出現(xiàn)了不少紙的新品種，如產(chǎn)于浙江開化縣的開化紙，又稱桃花紙，質(zhì)地細白，有較強的韌性，清初內(nèi)府及

5、武英殿刻書，多用這種紙印刷。再如太史連紙，只是顏色略比開化紙微黃，質(zhì)地則很相近，清雍正間用銅活字印古今圖書集成，即采用了開化紙和太史連紙。古代造紙，由于主要是手工操作，技術不平衡，紙的質(zhì)量亦各異，但大體掌握了麻紙、竹紙和皮紙的基本特點，對于考定古書的年代還是有一定參考意義的。3 .古籍的序跋序跋作為一種文體，都是敘述一書作意（包括宗旨、目的或?qū)懽鲃訖C等等）的文字,以今人習慣而論，冠于一書之前的稱序或敘，有時也稱作序言、題記、弁言、前言等等；而置于一書之末的稱跋，有時也稱后序“、后記“、題跋“、跋尾”等等，如李清照金石錄后序、文天祥指南錄后序等就屬此類。序有作者的自序和旁人的序兩種，跋亦相同。旁

6、人的序一般多出自師友或名家。這種序通常冠以作序者的姓氏，如趙序“、錢序”等等，寫序的人并在文末署名。古代的書序不在書前，而是在書后。如史記一百三十卷，其最末一卷為太史公自序；再如漢書一百卷，其最末的敘傳，即作者班固的自序。漢王符著潛夫論三十六卷，末卷敘錄，即其自序，也在全書之末。直到齊梁之間，劉勰著文心雕龍，仍遵循古例，全書最末一篇為序志，正是劉勰的自序。在簡冊時代，書籍大都以單篇流行，就是說，那時的書籍，大都是以一篇為一個裝訂單位，取閱不受原著篇目選后次第的限制，故書序在前抑或在后，對人們閱讀并沒有什么影響。但書籍進入冊頁裝訂以后，無論是包背裝還是線裝，篇目的先后次第在裝訂時已經(jīng)固定，而這種

7、裝訂，又決定了不可能單獨抽出一篇來閱讀，故讀書應當先讀的序言置于全書之末，從閱讀角度說，就已顯得不便，于是人們逐漸改變古例，把一書的序移在了全書之前。如楊雄的法言，其序舊在卷后，司馬公集注，始置之篇首（見宋王應麟困學紀聞卷十）。四庫全書總目說，司馬光注釋法言時，尚存李軌、柳宗元、宋咸、吳秘的注本，并說：法言舊本十三篇之序列于書后，蓋自書序、詩序以來，體例如是。宋咸不知書序為偽孔傳所移，詩序為毛公所移，乃謂子云新旨，反列卷末，甚非圣賢之旨，今升之章首，取合經(jīng)義其說殊謬。然光本因而不改，今亦仍之焉。治學謹嚴的司馬光默認了宋咸的做法，沒有把宋咸錯誤地置于書前的法言序移到書后去，這在一定程度上，反映了

8、北宋時書序已普遍在書前的事實，故司馬光尊重了現(xiàn)實。至于李清照、文天祥等特冠以后序”二字，就更說明，至遲到南宋，序已不再置于書后了。對于古籍來說，除書稿完成時有自序、旁人寫的他序之外，往往還有整理者、刊刻者的序。刊刻者的序極似今日的出版說明，這對了解其書的特點及其版本源流有十分重要的價值。如清阮元亥k山海經(jīng)箋疏序，其中說：郭景純（即晉人郭璞）注，于訓詁、地理未甚精澈，然晉人之言，已為近古。吳氏廣注（即清吳任臣山海經(jīng)廣注），征引雖博，而失之蕪雜。畢氏（指清人畢沅）校本，于山川考校甚精，而訂正文字尚多疏略。今郝氏（即本書作者郝懿行）究心是經(jīng)，加以箋疏，精而不蕪，博而不濫，粲然畢著，斐然成章，余覽而嘉

9、之，為之刊版以傳嘉慶十四年夏四月?lián)P州阮元序。這段序文歷述山海經(jīng)的各個注本、校本，評其優(yōu)劣，要言不繁，一箭中的，甚有參考價值。特別是序文的寫作年月，對考察古籍的流傳及刊刻情況尤其寶貴。至于跋，明人吳師曾文體明辨說：按題跋者，簡編之后語也。凡經(jīng)傳子史、詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣。其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴于簡末，而總謂之題跋。序一般是對全書的總體說明，跋一般只是有感而發(fā)。跋的內(nèi)容亦較靈活，或抒情，或考訂，或議論，長短不拘。跋的作用與序大體相似。4 .古籍的流傳古籍的流傳形式古今很不相同，簡策時代的古籍是以單篇流傳；紙普遍使用之后，由于書寫工具的改進，古籍開始

10、以集”的形式流傳；雕版印刷盛行之后，古籍便以整部的批量流行了。簡策時代的古籍所以是單篇流行，主要是因為文字的載體一竹簡太笨重。從出土的秦漢竹簡看，通常每枚竹簡只容納三十或四十個字左右。即以四十個字算吧，一篇一萬字的文章就需要二百五十枚竹簡，這就是說，一部五十萬字的書，就需要一萬二千五百枚竹簡，這無論從體積上說還是從重量上說，都是十分可觀的。這就決定了當時的書籍，只能是以一篇為單位流傳。例如大史學家司馬遷，在史記管晏列傳中說：吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府他在同書老子韓非列傳亦說，韓非故作孤憤、王蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十余萬言。我們不難看出，司馬遷所列舉的，都分別是今天管子、韓非子兩書中的

11、篇名，很可說明當時的書籍的單篇流行的事實。古籍的單篇流行，帶來了下列后果：一個作者的書，讀者所得篇章有多有寡，不相統(tǒng)一；一部完整的書，由于單篇流傳而容易散佚，而且大都是整篇整篇的散佚。如史記一百三十篇，從司馬遷寫成，到班固漢書藝文志著錄時，就已有千篇有錄無書”，即是典型的事例。魏晉之時，紙作為一種輕便的書寫工具，已逐漸普遍使用。晉人傳咸稱紙含章蘊藻，實好期文。并說紙有攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯的優(yōu)點（以上引文均見紙賦）。這樣，古籍就改變了過去單篇流行的形式，而以多篇集在一起，即集”的形式流傳了。四庫總目別集類”的上序說：集其自制名者，則始張融玉海集，其區(qū)分部帙，則江淹有前集，有后集

12、；梁武帝有詩賦集，有文集，有別集；梁元帝有集，有小集；謝有集，有逸集；與王筠之一官一集，沈約之正集百卷，又別選集略三十卷者，其體例均始于齊梁。蓋集之盛，自是始也（卷一四八、集部、別集類）。集”的流傳形式，大體有下列特點：一個人的著述較為集中，為研讀一個人或一個學派的著述提供了方便；文集或詩集大都由作者或作者的親屬、門弟子編定、較為可靠；由于集”的容納量視簡策的單篇大大加大，鈔寫并不容易，故書籍很受人珍視，往往一書而幾代相傳，反復?？?，絕少訛誤，精本較多。自唐以后，雕版印刷盛行，書籍不僅一改而為批量流行，而且，它還作為商品進入了交易市場。這種情況帶來的結(jié)果是：書籍很容易得到；刻版尚有訛誤，則廣為

13、擴散，甚至以訛傳訛；由于商人刻書以盈利為目的，粗制亂造者往往有之。鑒于這種情況專門研究和品評版本優(yōu)劣的版本學便應運而生；同時，校訂文字訛誤的?？睂W也得到了極大發(fā)展。5 .古籍的印章古今藏書，大都在書上施以印章。這些印章，勾勒了一部書的流傳軌跡，是我們鑒定一書的價值，特別是其文物價值的絕好依據(jù)。鈴在古籍上的印章，就其類型而言，大體可區(qū)分為四類，這就是：名章，鑒賞章，訓誡章，閑章。名章是鈴在古籍上的最重要的印章，因為它表示古籍的歸屬。凡是官方藏書機構(gòu)，如清代的文淵閣、文源閣、文溯閣、文津閣、文匯閣、文宗閣、文瀾閣，乃至近現(xiàn)代各類圖書館的藏書印章，均稱作公章；屬于個人姓名、表字、樓閣、齋堂的，則稱作

14、私章。明代鈴在古籍上的私人印章大都比較簡單，如著名藏書家毛晉，即多用毛晉"、年氏子晉”、毛晉之印”、毛晉私印”、汲古主人”、汲古閣”、東吳毛氏圖書”等，有時亦單用年”或晉”兩個單字連鈴。另一著名藏書家黃虞稷，也多用黃虞稷印"、俞邰”這一名一字的印章。清代藏書家則多將郡望、姓名、表字合刻在一起，如季振宜，其一章云：李振宜字詵今號滄韋工共九個字。徐乾學的一印章為昆山徐乾學健庵藏書工亦九個字。而查慎行的一印章則是：海寧查慎行字夏仲又日悔馀”，共十二個字。近現(xiàn)代藏書家也有類似的印章，如著名學者鄭振鐸的藏書章即是：長樂鄭振鐸西諦藏書此章由著名學者魏建功先生書寫制印、全印皆用通行的簡化

15、漢字，這在一般藏書印中是不多見的，它體現(xiàn)了作為語言學家的魏建功先生對推行簡化漢字的不遺余力。名章還有單刻官銜的，如季振宜就有御史之章”。但這種印章必須與其它名章一起作用，人們才能知道這究竟指的誰人，否則，就幾乎失去了意義。如天琳瑯書目卷七的六經(jīng)圖，僅鈴有漢陽太守印”。這就很難考定究屬誰人了。值得提及的是，名章中還有一種寓名章，即不直接寫出名字，而讀印章的文字，卻能悟出其名。如當代著名學者、書畫家啟功先生，就有一枚功在禹下”的印章。大禹的兒子是啟，故禹下”自然是寓啟"字，而功”又在其下，這不就是啟功先生的大名嗎？名章之外，古籍上常見的是鑒賞章。如項墨林鑒賞章”、莫云卿賞識”、謹上齋鑒賞

16、章”等,都是直云鑒賞”或賞識”，一望而知。有些印章不刻鑒賞”，如毛晉秘篋”、毛晉秘玩”、晉寶”之類，也應屬鑒賞章，表示對被賞古籍的珍視。有些鑒賞章直舒鑒賞結(jié)果，如墨妙筆精"、天葩云錦”、稀世之珍”、善本"、宋本”、光本"、甲”等印章，都屬此類。古籍上的訓誡章，對于官書來說，所刻是對讀書者的某些必須遵守的規(guī)定。如天祿琳瑯書目卷一著錄的春秋公羊經(jīng)傳解詁，原是鄂州州學的官書，上有訓誡章云：鄂泮官書，帶去準盜！”意即帶著書離開將和盜賊一樣看待，其規(guī)定可說極為嚴厲。而對于私書來說，則主要是對后世子孫永保其書的期望，這類印章大都不外是子孫永?！?、鬻及借人為不孝”之類。也有文字

17、較多的訓誡章，如天祿琳瑯書目卷四著錄的宋張時舉弟子職等五書。上有一訓誡章，共七行，每行八字，共五十六字：趙文敏公書卷末云：五家業(yè)儒辛勤置書，以遺子孫其志何如！后人不讀將至于鬻，頹其家聲不如禽犢。茍歸他室當念斯言，取非其有無寧舍旃古籍的印章，常見的還有一種閑章。所謂閑章，即這種印章只是抒發(fā)一下個人心跡，而對圖書來說，并沒有實際的意義。如天祿琳瑯書目卷一著錄的春秋經(jīng)傳集解，即有一閑章云：美酒飲教微醉后，好花看到半開時。”再如同書卷九著錄的新編古今事文類聚，上有一閑章為：對此展玩咀嚼，自謂葛天氏之民?！边@種印章，就其寓意來說，亦難說不閑雅，但鈴在書上，畢竟可有可無，沒有實在的意義。近人葉德輝在其所著

18、藏書十約中說：余見宋元人收藏書籍、碑帖、字畫、多止鈴用姓名，或二字別號，或三字齋名，此正法也。明季山人墨客，始用閑章，浸淫至于士大夫，相習而不知其俗足見在書上加蓋閑章并不受人歡迎，甚至以為這是件粗俗之事。古籍上的印章，尤其是名人印章，可大大提高該書的身價，因而，常有偽造，這是特別需要注意的。6 .古籍的名人手澤古人讀書校書，常常隨手在書上記下讀校時間，或記下其它感慨。這種隨手寫下的即興文字，就其內(nèi)容講，不同于不般意義上的題跋，通常稱為手識或手澤。這種手澤，不僅反映了該書的實際流傳情況，而且還提供了不少珍貴的史料。如被日人收藏的周易注疏十三卷，共十三冊，每一冊的末尾都有南宋著名愛國詩人陸游的第六

19、子一陸子的手識。其第一冊寫道：其月二十一日，陸子三山東窗傳標。”第二冊寫道：端平改元冬十二月二十三日，陸子三山寫易東窗標閱?！庇绕渲档米⒁獾氖亲钅┮粌?，即第十三冊的手識：端平二年正月十日，鏡陽嗣隱陸子，遵先君手標，以朱點傳之。時大雪初晴，謹記?！睆倪@些手澤中我們不難看出：這部周易注疏是陸游讀過的，陸游不僅讀過，還作了句讀。陸子所標，系遵先君手標工也就是他僅僅用朱點”重復了一下他父新陸游所作的句讀。陸子稱鏡陽嗣隱”，并且是在三山東窗”完成讀易的?？既皆谡憬疥幙h的鏡湖之中，陸游中年以后即卜居于此。而所謂東窗”,即陸宅龜堂的東窗，這是陸游與家人聚坐和讀書的地方。陸游劍南詩稿卷三七有與子虞、子坦坐

20、龜堂后東窗偶書一詩，卷三六又有龜堂東窗戲弄筆墨偶得絕句一詩，其中有北庵睡起坐東廂”一句，知所謂龜堂”是陸宅中的東廂房。卷三十三有一首詩叫讀易，陸游寫道：羸軀抱疾時時劇，白發(fā)乘衰日日增。凈掃東窗讀周易，笑人投老欲依僧。陸游十分重視六經(jīng)”，他在六經(jīng)示兒子一詩中（詩見劍南詩稿卷三八），說六經(jīng)如日月，萬世固長懸。并且說我老空追悔，兒無奈壯年。趁著年富力強，好好讀六經(jīng)”。顯然陸子遵從了其父的這一教導，而且還按著陸家的傳統(tǒng)，在東窗讀易不用說，陸游詩中的周易，就是現(xiàn)藏日本的這部周易注疏，而陸子的十三條手澤，又每一條都可和陸詩相印證。這部書無論從文物角度（名人讀閱本），還是從實用角度（宋本、且有句讀），都具有

21、很高的價值。因此，1955年該書被定為日本國寶”。清朝乾隆四十年敕修的天祿琳瑯書目力即著書的名人手澤。如卷三所收六臣注文選力即著錄元明諸家手澤多條，其中元代著名書畫家趙孟的題識最為有名，他寫道：霜月如雪，夜讀阮嗣宗詠懷詩，九咽皆作清冷氣，而是書玉楮銀鉤，若與燈月相映，助我清吟之興不淺。至正二年仲冬三日夜，子昂識。這是說，該書刊刻與紙墨的精良，促進了他讀書的興趣。書目的編者說：趙氏的題識作小行楷書，曲盡二王之妙。其愛是書也，至足以助吟興，則宋本之佳者，在元時已不可多得矣?？梢钥闯觯w孟的這一題識本身，由于曲盡二王之妙，已是一件珍貴的藝術精品，至于這部文選全書，其價值就更是不言而喻了。7 .古籍的刻工刻工又稱鐫手“、雕字"、刊字“、雕印人“、匠人”等等，是雕刻書版的工匠手。不少古籍，在每版的中縫下方（即下書口游記有刻工的名字。這些名字，對T殳圖書來說，當初可能是為了計酬所留，同時也便于主事者追究責任；對特殊的圖書，如佛經(jīng)、佛像等來說，可能是為了積功德，故大都留下了刊刻匠人的名字。這些名字雖然都很簡單，但是，因為一個人的技藝總有自己獨特的風格,再參以記名，就很容易區(qū)別；同時，一個人的藝齡，如果從二十歲開始計算的話，T殳的大約不會超過五十年，或者說，大體應在四十年左右。這樣，我們憑藉刻工這兩方面的因素，就不難從已知刊刻年代的古籍的刻工，推論出不明刊刻年代的古籍