(通用版)2021新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題提升練14正確使

1、專題提升練 14正確使用詞語(yǔ) （ 包括熟語(yǔ) ）（ 時(shí)間： 40 分鐘 分值： 36 分 ） 1依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （3 分 ）（）春聯(lián)是僅在春節(jié)這一特定時(shí)節(jié)張貼的對(duì)聯(lián)，而對(duì)聯(lián)還有其他種類，如婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)， 以及為園林建筑 的楹聯(lián)等。對(duì)聯(lián)的撰寫(xiě)，往往注重其 與品位。尤其是名聯(lián)佳對(duì)，文辭講究，意蘊(yùn)豐富， 起來(lái)朗朗上口，齒頰留香。對(duì)聯(lián)或鐫刻或書(shū)寫(xiě)，楷行隸篆，其中不乏藝術(shù)精品。A題寫(xiě) 內(nèi)涵 吟詠B題簽 內(nèi)涵 涵泳C題寫(xiě) 蘊(yùn)涵 涵泳D題簽 蘊(yùn)涵 吟詠A “題寫(xiě)”指書(shū)寫(xiě)， “題簽”多指為書(shū)籍、 卷冊(cè)封面題寫(xiě)標(biāo)簽； “內(nèi)涵”多指內(nèi)在涵養(yǎng)， “蘊(yùn)涵”指包含； “吟詠”指吟唱，聲調(diào)有

2、抑揚(yáng)地念， “涵泳”指深入領(lǐng)會(huì)。 2依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分 ）（）散文寫(xiě)作中的鄉(xiāng)愁，不僅是農(nóng)耕文化的挽歌，更應(yīng)該是城鎮(zhèn)化新生活的序曲。不應(yīng)該是 過(guò)去時(shí)，而應(yīng)是現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)，有閃回，是原生態(tài)，是寫(xiě)實(shí)，非虛構(gòu)，也有夢(mèng)想。城鎮(zhèn)化 中的鄉(xiāng)愁概念是情感 ，同時(shí)也是物質(zhì)文明的 。留住鄉(xiāng)愁，保存鄉(xiāng)村文化記憶，使之融入城市多元化的文脈，才可能有詩(shī)意的棲居。鄉(xiāng)愁， 是散文的精神土壤。 從古到今， 個(gè)人的生存方式雖有不同， 卻都離不開(kāi)與 的關(guān)聯(lián)，散文是個(gè)人的，同時(shí)也是社會(huì)的，是獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下的平衡，這是中國(guó)散文傳 統(tǒng)的審美特征。一部現(xiàn)當(dāng)代散文史，是時(shí)代精神原鄉(xiāng)的縮影，是以真切的生

3、命體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的。 回到生活本身，才有立足大地的散文生活，這也正是生活藝術(shù)的 。A歸屬趨向現(xiàn)世本質(zhì)B歸依趨向現(xiàn)時(shí)本源C歸依取向現(xiàn)世本質(zhì)D歸屬取向現(xiàn)時(shí)本源C 第一處，歸屬：屬于；劃定從屬關(guān)系。歸依：投靠，依附。根據(jù)語(yǔ)境可知第一處修 飾語(yǔ)是情感，突出的是情感的依附性，應(yīng)該選擇“歸依”。第二處，趨向：朝著某個(gè)方向發(fā) 展。取向：選取的方向。根據(jù)語(yǔ)境可知第二處是寫(xiě)“城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁概念”與“物質(zhì)文明” 的關(guān)系，應(yīng)該選擇“取向”。第三處，現(xiàn)世：今生，這一輩子。現(xiàn)時(shí)：時(shí)間詞，現(xiàn)在；當(dāng)前。 根據(jù)語(yǔ)境可知該句是強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的生存方式”與“今生今世”的關(guān)聯(lián)。因此，第三空應(yīng)該選 擇“現(xiàn)世”。第四處，本質(zhì)：指事物本身所固有的

4、，決定事物本質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。 本源：事物產(chǎn)生的根源。根據(jù)語(yǔ)境可知這一句強(qiáng)調(diào)的是“回到生活本身，才有立足大地的散 文生活”正是生活藝術(shù)的根本屬性。因此，第四空應(yīng)該選擇“本質(zhì)”。 3依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分 ）（）知識(shí)或者說(shuō)科學(xué)的確切性決定了人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中， 可以反反復(fù)復(fù)地運(yùn)用， 去獲得相對(duì)確切的 效果。運(yùn)用知識(shí)的人越多，知識(shí)的地位就越牢固，由此形成了一種人類共有的意識(shí)形態(tài)：知識(shí)是有用的，經(jīng)得起檢驗(yàn)，因而值得相信，值得崇拜，更值得追 求。事實(shí)上，知識(shí)的“確切性”本身，就已經(jīng)包含了“可以相信”或“無(wú)可 ”的內(nèi)在因素。例如， “水往低處流”作為一種知識(shí)

5、，它的“確切性”不只是經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)，更 讓人在看到或想到位勢(shì)高低落差時(shí)， 確信一旦有水流過(guò)， 絕對(duì)不會(huì)從低處流向高處。 可見(jiàn)，“確 切性”就是某種相信、信賴甚至于信仰的別名?；诖?，知識(shí)或科學(xué)領(lǐng)域里，聚集了為數(shù)眾 多的求知者。他們相信知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)和追求知識(shí)。他們清楚地知道，與“確切性”為敵， 是不可能勝利的，也是很 的。神學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，有其自然和社會(huì)歷史的復(fù)雜原因。它以人類無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽的精神活動(dòng)，構(gòu)造了一個(gè)超然的思想體系， 出了一個(gè)極致完美的理想世界和超現(xiàn)實(shí)的終極善者，譬如上帝。A預(yù)設(shè)質(zhì)疑荒唐推演B預(yù)期置疑荒唐推演C預(yù)期質(zhì)疑荒誕推算D預(yù)設(shè)置疑荒誕推算B “預(yù)期”是對(duì)未來(lái)情況的估計(jì)

6、，可作定語(yǔ)； “預(yù)設(shè)”指預(yù)先設(shè)計(jì)，多作謂語(yǔ)。第一空 中用來(lái)修飾“效果”作定語(yǔ)，應(yīng)該選“預(yù)期” ?！百|(zhì)疑”意思是提出疑問(wèn)。 “置疑”表示懷疑， 多用于否定。第二空屬于用在否定句中，應(yīng)該選“置疑” 。“荒誕”形容離奇不符合實(shí)際或不 近情理，用于事物； “荒唐”形容離奇古怪，錯(cuò)誤到令人不可思議的程度，既可用于事物又可 用于人物。第三空用來(lái)形容人的某種做法，應(yīng)該用“荒唐” 。“推演”指推論演繹或推移演變。 “推算”指通過(guò)數(shù)值計(jì)算。第四空與數(shù)值無(wú)關(guān)，因此選“推演” 。 4依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3 分 )()李鴻章正是在 的秩序里開(kāi)始醞釀他的改革。然而他在事先已被祖先確定好的框架內(nèi)進(jìn)

7、行的所謂改革是完全 的。即使他興辦機(jī)械局、 礦務(wù)局、 電報(bào)局， 直至 地創(chuàng)建了那支亞洲規(guī)模最大的海軍力量北洋水師，軍隊(duì)將領(lǐng)皆從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)，軍事操 練皆用英語(yǔ)，然而在這位雄心勃勃的大臣面前，那個(gè)薄暮中的王朝就像一臺(tái)過(guò)度破損的機(jī)器， 早已發(fā)揮不出它應(yīng)有的效率。只有它的禮制，還在按照千百年前的模樣有條不紊地運(yùn)作著， 如總督簽押房里那座古老的自鳴鐘那樣，各個(gè)機(jī)件嚴(yán)絲合縫、準(zhǔn)確無(wú)誤，容不得一粒塵沙。 正是在各種嚴(yán)格的 中，王朝神圣不可侵犯的秩序精神得以維持，這使得王朝至少能在表面上看像點(diǎn)模樣。A固化無(wú)濟(jì)于事苦心孤詣繁文縟節(jié)B固化杯水車薪苦心孤詣附贅懸疣C僵化無(wú)濟(jì)于事慘淡經(jīng)營(yíng)繁文縟節(jié)D僵化杯水車薪慘淡經(jīng)

8、營(yíng)附贅懸疣A 固化： 使固定； 變固定 （ 多用于抽象事物 ） 。僵化：變僵硬；停止發(fā)展。 由后文的 “在 事先已被祖先確定好的框架內(nèi)”可知，此處強(qiáng)調(diào)秩序固定，應(yīng)該用“固化” 。無(wú)濟(jì)于事：對(duì)于 事情沒(méi)有什么幫助；對(duì)于解決問(wèn)題沒(méi)有什么作用。杯水車薪：用一杯水去救一車著了火的柴， 比喻無(wú)濟(jì)于事。根據(jù)前文中的“完全” ，此處用“無(wú)濟(jì)于事”更合適。苦心孤詣：費(fèi)盡心思鉆 研或經(jīng)營(yíng)，達(dá)到別人達(dá)不到的境地。慘淡經(jīng)營(yíng)：指下筆之前竭力勞神構(gòu)思。也指苦心謀劃、 經(jīng)營(yíng)?！皯K淡經(jīng)營(yíng)”一般不作狀語(yǔ)，用“苦心孤詣”更合適。繁文縟節(jié)：煩瑣而不必要的禮節(jié)， 也泛指煩瑣多余的事項(xiàng)。附贅懸疣：比喻多余沒(méi)有用的東西。根據(jù)語(yǔ)境，此處

9、所指對(duì)象應(yīng)為 “禮制”，用“繁文縟節(jié)”更合適。 5依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分 ）（）當(dāng)今世界，正在經(jīng)歷一場(chǎng)更大范圍、更深層次的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革。信息技術(shù)創(chuàng)新 ，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，極大改變了人們的生產(chǎn)生活方式。全球發(fā)展正在全面邁 向泛數(shù)字化、泛網(wǎng)絡(luò)化階段。大數(shù)據(jù)、人工智能不斷取得突破，同時(shí)也相輔相成，共同推動(dòng) 社會(huì)和生產(chǎn)力發(fā)展的深度 。改革開(kāi)放 40 年，我國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，從一窮二白走到世界前列，比 如“天河一號(hào)”超級(jí)計(jì)算機(jī)的發(fā)展就是這樣的 。隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的不斷深入，特別是大數(shù)據(jù)、人工智能帶動(dòng)的社會(huì)深度信息化變革，未來(lái)會(huì)有更多的領(lǐng)域需要現(xiàn)代信

10、息技 術(shù)的融入，不僅要實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)交互，更要實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)整合與加工再造，為工業(yè)、建筑、交 通等更多產(chǎn)業(yè)信息化提供支撐，為更多智慧城市領(lǐng)域發(fā)展提供示范，為更多人民美好生活和健康生活需求提供 。A日新月異信息化典型保障B滄海桑田信息化典范保證C滄海桑田現(xiàn)代化典型保證D日新月異現(xiàn)代化典范保障A 日新月異：每天都在更新，每月都有變化。指發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、 新氣象。滄海桑田：大海變成農(nóng)田，農(nóng)田變成大海。形容世事變化極大，或者變化較快。根 據(jù)語(yǔ)境，此處是說(shuō)信息技術(shù)創(chuàng)新變化很快，用“日新月異”更合適。信息化：指培養(yǎng)、發(fā)展 以計(jì)算機(jī)為主的智能化工具為代表的新生產(chǎn)力，并使之造福于社會(huì)的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代

11、化：使 具有現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平。 根據(jù)前文 “泛數(shù)字化”“泛網(wǎng)絡(luò)化”“大數(shù)據(jù)、 人工智能”，用“信 息化”更合適。典型：具有代表性的人物或事件；具有代表性的；文學(xué)藝術(shù)作品中用 藝術(shù)概括的手法，創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，它既具有一定的社會(huì)特征，同時(shí)又具有鮮明的個(gè)性特 征。典范：可以作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物。 “典型”強(qiáng)調(diào)代表性， “典范”強(qiáng)調(diào)可仿效 性。根據(jù)語(yǔ)境，用“典型”更合適。保證：擔(dān)保；擔(dān)保做到；確保既定的要求和標(biāo)準(zhǔn)， 不打折扣；作為擔(dān)保的事物。保障：保護(hù)（ 生命、財(cái)產(chǎn)、權(quán)利等 ） ，使不受侵犯和破壞；起保障作用的事物。語(yǔ)境側(cè)重強(qiáng)調(diào)要為滿足更多人民美好生活和健康生活的需求提供保護(hù)，用“保障”

12、更合適。故選 A。 6依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3 分 )()讀一冊(cè)山，念一卷云，隨風(fēng)飄然，與云嬉戲。站在山水之側(cè)，嘗試舒展開(kāi)目光的翅膀， 去秋天的空曠、 寂寥。來(lái)到山裙水袂之間的靈渠， 一帶碧水， 怎么看都像一部 的素書(shū)。她婉約，曼轉(zhuǎn)， ，不慍不喜，用的故事，引你進(jìn)入一種 的境界。靜立水畔，聽(tīng)任心靈被水中的綠草牽系，在綠草萋萋的水湄著陸。突然想起白居易“米泉之 精”的詩(shī)句?！懊兹保傅氖蔷?。用“米泉”稱酒，該是多么灑脫而陶醉！而酒不醉人人 自醉?？吹届`渠，心底突然冒出兩個(gè)字：地泉！在歷史的土壤和積淀中，萬(wàn)斛泉源，潺潺流 淌。這是多么厚重而飄逸的精靈啊！A品位不卑不亢峰回路

13、轉(zhuǎn)百折千回B品味不驕不躁柳暗花明百轉(zhuǎn)千回C品位不驕不躁峰回路轉(zhuǎn)百折千回D品味不卑不亢柳暗花明百轉(zhuǎn)千回B 品味：動(dòng)詞，品嘗滋味；品嘗。品位：名詞，指格調(diào)，對(duì)事物的理解或欣賞水平。 此處是動(dòng)詞，應(yīng)該用“品味”，據(jù)此可排除A、C 兩項(xiàng)。不驕不躁：指做了好的事情不要驕傲，事情未處理好不要急躁；不驕傲，不急躁。不卑不亢：既不自卑，也不高傲，形容待人態(tài)度 得體，分寸恰當(dāng)。這里能與后面“不慍不喜”相對(duì)應(yīng)的只能是“不驕不躁”，據(jù)此排除 D 項(xiàng)， 至此可初步判定選 B 項(xiàng)。柳暗花明：形容柳樹(shù)成蔭，繁花耀眼的美景，也比喻在困境中出現(xiàn) 轉(zhuǎn)機(jī)，看到希望。峰回路轉(zhuǎn)：形容山峰道路迂回曲折，有時(shí)也比喻經(jīng)過(guò)挫折后出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。百

14、 轉(zhuǎn)千回：形容反復(fù)回旋或進(jìn)程曲折，也指經(jīng)歷了很多周折。百折千回：經(jīng)過(guò)種種曲折和迂回。 將“柳暗花明” “百轉(zhuǎn)千回”依次填入橫線，也符合語(yǔ)境，所以可最終確定答案選B項(xiàng)。 7依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3 分 )()清光緒十九年秋，少年魯迅因祖父周福清科場(chǎng)案發(fā)，一度居皇甫莊避難，經(jīng)常與村里的 孩子一起觀看河臺(tái)社戲。他的社戲一文，就對(duì)這個(gè)戲臺(tái)有十分精彩的描寫(xiě)。然而，許多 社戲早已銷聲匿跡，只有那些 于廟堂、山岙、河邊、橋下的戲臺(tái)，仍坦蕩著一派詩(shī)情畫(huà)意，憑人遐想萬(wàn)里。龍虎斗游園吊打是很能體現(xiàn)紹劇特色的戲，歷來(lái)為紹興觀眾所 。這兩出戲也被魯迅寫(xiě)進(jìn)阿 Q 正傳社戲等著名小說(shuō)里。連自己的姓名

15、也寫(xiě)不出，甚至連圓圈都 畫(huà)不圓的阿 Q 在臨刑前游街時(shí)，居然還要哼幾句“手執(zhí)鋼鞭將你打”，足以說(shuō)明社戲受到紹 興人民的普遍歡迎。魯迅再用他的 ，以優(yōu)美抒情的筆調(diào)追述少年時(shí)觀社戲的美好回憶， ，更激起了人們對(duì)社戲的眷戀和懷念。A散落拍手稱快點(diǎn)睛之筆引人入勝B撒落拍手稱快如椽巨筆扣人心弦C撒落贊不絕口點(diǎn)睛之筆扣人心弦D散落 贊不絕口 如椽巨筆 引人入勝D 散落：因分散而失落或流落。撒落：指用手散開(kāi)，主語(yǔ)一般都是人，或用擬人修辭。 拍手稱快：拍著手喊痛快，多指仇恨得到消除。贊不絕口：贊美的話說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或 事物十分贊賞。如椽巨筆：像椽子一樣的大筆。用來(lái)稱頌別人氣勢(shì)宏大的文章或杰出的寫(xiě)作 才能。

16、點(diǎn)睛之筆：比喻作文或說(shuō)話時(shí)，在關(guān)鍵地方加上精辟語(yǔ)句，使內(nèi)容更加生動(dòng)傳神。引 人入勝：引人進(jìn)入佳境 （ 指風(fēng)景或作品等 ） 。扣人心弦：形容詩(shī)文、表演等有感染力，使人心 情激動(dòng)。第一空，強(qiáng)調(diào)“戲臺(tái)”分散于廟堂、山岙、河邊、橋下，因此第一空應(yīng)選“散落” 第二空，“拍手稱快”多指仇恨得到消除，根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)選“贊不絕口” 。第三空，“點(diǎn)睛之筆” 重在強(qiáng)調(diào)在關(guān)鍵的地方加上精辟語(yǔ)句，根據(jù)后文可知，空格處應(yīng)指魯迅有杰出的寫(xiě)作才能， 因此第三空應(yīng)填寫(xiě)“如椽巨筆” 。第四空，“扣人心弦”重在強(qiáng)調(diào)“使人心情激動(dòng)” ，結(jié)合前后 句語(yǔ)境可知，此處說(shuō)的是魯迅對(duì)回憶的描繪吸引人們進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，因此第四空選“引 人入勝”

17、更為恰當(dāng)。 8依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分 ）（）在很多人看來(lái)，紀(jì)檢干部 ，“老紀(jì)檢”的臉上卻總掛著笑容。經(jīng)他查辦的大案要案有很多，有些至今還被業(yè)內(nèi)同行 。“老紀(jì)檢”說(shuō)，誘惑時(shí)常有，一不小心就容易栽跟頭，可 ，既然選擇了紀(jì)檢事業(yè)，就不能有發(fā)財(cái)?shù)哪铑^，與民爭(zhēng)利的事更不能干。A不茍言笑B謹(jǐn)言慎行嘖嘖稱奇嘖嘖稱奇出水才看兩腿泥錐子沒(méi)有兩頭尖C謹(jǐn)言慎行D不茍言笑津津樂(lè)道津津樂(lè)道出水才看兩腿泥錐子沒(méi)有兩頭尖D 不茍言笑：形容人態(tài)度莊重、嚴(yán)肅。謹(jǐn)言慎行：說(shuō)話做事都謹(jǐn)慎小心。第一空，可 以根據(jù)下文的“臉上卻總掛著笑容”排除“謹(jǐn)言慎行”。嘖嘖稱奇：咂著嘴稱贊它的奇妙。津津樂(lè)道：很感興趣地

18、談?wù)?。第二空，根?jù)“有些至今還被業(yè)內(nèi)同行”可看出，此處想 說(shuō)的是常常被同行提起，因此選“津津樂(lè)道” 。出水才看兩腿泥：意思是出了水面才知道腿是 干凈的還是沾了污泥。錐子沒(méi)有兩頭尖：意思是錐子都是一頭尖一頭平，不然就只能看不能 用了。第三空，根據(jù)下文可知事情不能兩全，很明顯應(yīng)該填“錐子沒(méi)有兩頭尖” 。 9依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分 ）（）100 年前，中國(guó)大地 了震驚中外的五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)以磅礴之力 了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信心，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的 五四精神。五四精神的核心是愛(ài)國(guó)主義精神，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神更多地體現(xiàn)為“家國(guó)情 懷”，五

19、四運(yùn)動(dòng)時(shí)，面對(duì)國(guó)家和民族生死存亡，一批愛(ài)國(guó)青年 ，全國(guó)民眾奮起抗?fàn)?，誓言“?guó)土不可斷送、人民不可低頭”，奏響了浩氣長(zhǎng)存的愛(ài)國(guó)主義壯歌?！爸?zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也。”責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷 的精髓。五四時(shí)代的青年們心懷天下，為濟(jì)世救民，不惜 ，慷慨赴難。秉承五四精 神，家國(guó)同構(gòu)，以復(fù)興宏愿激發(fā)個(gè)體的神圣感，借此建立起當(dāng)代青年的精神支撐，增強(qiáng)當(dāng)代 青年的奮斗動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這才是五四精神最大的當(dāng)代價(jià)值，也才是我們 對(duì)五四運(yùn)動(dòng) 100 周年最好的紀(jì)念。A爆發(fā)鼓動(dòng)臨危受命夙夜在公B暴發(fā)鼓動(dòng)挺身而出舍身取義C爆發(fā)鼓舞挺身而岀舍身取義D暴發(fā)鼓舞臨危受命夙夜在公C 爆發(fā)

20、：火山內(nèi)部的巖漿突然沖破地売，向四外迸出。突然發(fā)作；（ 事變 ） 突然發(fā)生。暴發(fā)：突然發(fā)財(cái)或得勢(shì)。突然發(fā)作。第一處指運(yùn)動(dòng)發(fā)生，應(yīng)該用“爆發(fā)” 。鼓動(dòng)：用 語(yǔ)言、文字等激發(fā)人們的情堵，使他們行動(dòng)起來(lái)。鼓舞：使振作起來(lái)，增強(qiáng)信心或勇氣。第 二處，“鼓動(dòng)信心”不搭配，應(yīng)該用“鼓舞” 。臨危受命：在危難之際接受任命。挺身而出： 形容面對(duì)著艱難或危險(xiǎn)的事情，勇敢地站出來(lái)。第三處，指面對(duì)國(guó)家和民族生死存亡，一批 愛(ài)國(guó)青年勇敢地站出來(lái)，應(yīng)該用“挺身而出” 。舍身取義：為了正義事業(yè)不怕?tīng)奚?。夙夜在公?勤于公務(wù)。第四處，沒(méi)有勤于公務(wù)之意，應(yīng)該用“舍身取義”。 10 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

21、3 分）（）從悠久的文明傳統(tǒng)里，我們能 哪些有利于解決當(dāng)代問(wèn)題的精神財(cái)富？中華民族長(zhǎng)期與周邊民族和平相處，并創(chuàng)造性地吸收、轉(zhuǎn)化外來(lái)文化，使之成為中華文化的一部分。 這一智慧值得當(dāng)代中國(guó)社會(huì)借鑒敦煌莫高窟里的大量壁畫(huà)，以文物形式展示了中華傳統(tǒng)文化 的博大胸懷，提醒我們：在文化發(fā)展方面永遠(yuǎn)不能 、停滯不前。中華文化就像長(zhǎng)江、黃河一樣，不斷接納不同的文化支流，最終匯入人類文明的汪洋大 海。這一類自然與文明高度重疊的現(xiàn)象，還有很多。這些打上人類文明深刻烙印的自然遺產(chǎn)， 正是中國(guó)人處理人與自然關(guān)系的智慧的體現(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化， 要深深扎根于 的中國(guó)大地上， 扎根于的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上?；仡櫽凭玫闹腥A文化

22、傳統(tǒng)，并不是要 ，而是要有強(qiáng)烈的使命感，在文化自信的前提下，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，造福當(dāng)代中國(guó)人，進(jìn)而為全人類的幸福作出中華民族應(yīng)有 的貢獻(xiàn)。A汲取墨守成規(guī)豐富沾沾自喜B吸取墨守成規(guī)豐富趾高氣揚(yáng)C吸取故步自封豐厚趾高氣揚(yáng)D汲取故步自封豐厚沾沾自喜D “汲取”比較文雅莊重，通常出現(xiàn)在較為正式的書(shū)面語(yǔ)中；而“吸取”更為通俗， 除了書(shū)面語(yǔ)之外，在大眾口語(yǔ)中也廣泛使用。在搭配對(duì)象上， “汲取”往往與表示抽象事物的 詞語(yǔ)搭配，如“汲取經(jīng)驗(yàn)”“汲取教訓(xùn)”“汲取智慧”，等等。而“吸取”的搭配對(duì)象非常 廣泛。第一處因?yàn)槲亩伪容^正式，另外“精神財(cái)富”是抽象名詞，所以“汲取”與“精神財(cái) 富”更搭配。 “故步自

23、封”與“墨守成規(guī)”意思都有因循守舊的含義，但是“墨守成規(guī)”更側(cè) 重守著“規(guī)定、法令”等不變化。第二處由莫高窟的壁畫(huà)，想到“在文化發(fā)展方面永遠(yuǎn)不能” 不能守舊，用“故步自封”更合適，側(cè)重文化發(fā)展，而非制度。 “豐富”不僅指數(shù)量大、品種 多，而且指質(zhì)量高； “豐厚”不僅指數(shù)量多、品種多，而且指東西貴重，包含深情厚誼。第三 處修飾“中國(guó)大地” ，帶有一定的情感，用“豐厚”更合適。 “趾高氣揚(yáng)”指走路時(shí)腳抬得很 高，神氣十足；形容驕傲自滿，傲視別人。 “沾沾自喜”形容自以為不錯(cuò)而得意的樣子。第四 處，根據(jù)“回顧悠久的中華文化傳統(tǒng)”這句話，后面應(yīng)填不要因?yàn)樽约翰诲e(cuò)而得意，所以“沾 沾自喜”更合適。 11

24、 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3 分)()人就像動(dòng)物一樣有著模仿的天性。因?yàn)閯?chuàng)新很難，所以模仿 。正是因?yàn)檫@種必然性，時(shí)尚的力量才能如此強(qiáng)大。無(wú)論是意見(jiàn)、觀念還是文學(xué)作品甚至服裝，有幾個(gè)人有足 夠的勇氣與時(shí)尚 ？每個(gè)時(shí)期都有少數(shù)人 ，成為小眾，并受到無(wú)意識(shí)群眾的模仿。但是這些有個(gè)性的人不能太過(guò)標(biāo)新立異，他們要是這樣做的話，會(huì)使模仿他們變得過(guò) 于困難，他們的影響也就無(wú)從談起。正因?yàn)檫@個(gè)原因，過(guò)于超前于自己時(shí)代的人，一般不會(huì) 對(duì)自己所處的時(shí)代帶來(lái)影響。這是因?yàn)閮烧哌^(guò)于 分明。也是由于這個(gè)原因，歐洲文明盡管優(yōu)點(diǎn)多多，它們對(duì)東方文明卻只有微不足道的影響，因?yàn)閮烧卟顒e實(shí)在太大。A在所難免抗衡出類拔萃界限B勢(shì)在必行抵抗不落窠臼界線C在所難免抗衡不落窠臼界限D(zhuǎn)勢(shì)在必行抵抗出類拔萃界線C 在所難免：指由于某種限制而難于避免。勢(shì)在必行：不能躲開(kāi)或回避；從事情發(fā)展 的趨勢(shì)看，必須采取行動(dòng)。從語(yǔ)境來(lái)看，應(yīng)該用“在所難免”。抵抗：用力量制止對(duì)方的進(jìn) 攻?？购猓簩?duì)抗，不相上下，一般表達(dá)為“與抗衡”。所以本句用“抗衡”好。出類拔 萃：形容超出同類，多指人的品德才能。不落窠臼：比喻不落俗套，文章或藝術(shù)等有獨(dú)創(chuàng)風(fēng) 格。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)該用“不落窠臼”。界線：基本意思是兩個(gè)地區(qū)之間劃分邊界的線。界限： 意思是不同事物的分界。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)該用“界限”。12 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)