東西方的先哲(學(xué)案+教案)

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流東西方的先哲(學(xué)案+教案).精品文檔.儒家文化創(chuàng)始人孔子學(xué)案【考試要求】1.了解孔子的生平：在魯從政、周游列國(guó)、晚年從事文化教育事業(yè)。2.了解孔子的基本思想觀點(diǎn)和政治主張。3.探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響。【知識(shí)梳理】一結(jié)合P20了解孔子的生平二孔子的基本思想觀點(diǎn)和政治主張：1.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的背景及目的：2.孔子的思想觀點(diǎn)：“禮”的思想（含義、地位、達(dá)到“禮”的方法、評(píng)價(jià)）“仁”的思想（含義、地位、達(dá)到“仁”的方法、評(píng)價(jià)）“中庸”思想（含義、達(dá)到“中庸”的方法） “仁”“禮”“中庸”三者之間的關(guān)系：（）仁是孔子儒家思想的核心

2、，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，希望通過(guò)仁愛(ài)來(lái)緩和階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定；（）禮在孔子思想中占有重要的地位?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，并將禮和仁有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。讓仁有禮的約束而不失于無(wú)序，讓禮體現(xiàn)仁的精神而不流于形式，以此維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治；（）孔子又提出中庸的思想以協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，避免過(guò)猶不及，實(shí)現(xiàn)禮和仁的和諧統(tǒng)一；（）總之，三者相互滲透，相互作用，共同構(gòu)成了孔子儒家思想的核心?？鬃拥慕逃枷耄ń逃龑?duì)象、教育目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容）孔子的政治主張：二孔子對(duì)后世的影響：大思想家大教育家世界文化名人孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響【鞏固練習(xí)】閱讀下列材料材料一：“克己復(fù)禮為仁

3、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄疤煜掠械溃瑒t禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?論語(yǔ)材料二：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之子為政，焉用殺？子欲善而民善也?！?道(同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo))之以政，齊(整治、約束)之以刑，民免(避免犯罪)而無(wú)恥(羞恥之心)；道之以德，齊之以禮，民有恥且格(正)。論語(yǔ)材料三：“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。” 嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此可以知威勢(shì)，可以禁暴，而厚德之不足以止亂。韓非子請(qǐng)回答：（1）材料一中的“禮”指什么？據(jù)材料指出孔子的政治傾向。（2）概

4、括材料二、三中，孔子和韓非子觀點(diǎn)的異同。（3）孔子和韓非子所處時(shí)代壞境看，哪一種觀點(diǎn)更能夠被采納？為什么？【思維拓展】在中國(guó)古代封建社會(huì)，孔子被視作“圣人”；康有為把孔子包裝成托古改制的先師；袁世凱為復(fù)辟帝制而“尊孔”；新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)出了“打到孔家店”的呼聲現(xiàn)如今，孔子學(xué)院遍及世界，風(fēng)頭正勁。就孔子角色的轉(zhuǎn)變，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎㄗ謹(jǐn)?shù)不少于200字）_ 姓名_ 成績(jī)_儒家文化創(chuàng)始人孔子學(xué)案【考試要求】1.了解孔子的生平：在魯從政、周游列國(guó)、晚年從事文化教育事業(yè)。2.了解孔子的基本思想觀點(diǎn)和政治主張。3.探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響?！局R(shí)梳理】一結(jié)合P20了解孔子的生平二孔子的基本思想

5、觀點(diǎn)和政治主張：1.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的背景及目的：背景：春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿(mǎn)著新與舊的矛盾。違背周禮行為司空見(jiàn)慣目的：通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義2.孔子的思想觀點(diǎn)：“禮”的思想（含義、地位、達(dá)到“禮”的方法、評(píng)價(jià)）禮的含義：即周禮，指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度?！熬加袆e，長(zhǎng)幼有序”。地位：孔子以“禮”來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系、把“禮”作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)。方法：“克己復(fù)禮”?？酥谱约?，使自己的行為符合“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定；恢復(fù)周禮，目的在于維持奴隸主貴族的統(tǒng)治。評(píng)價(jià)：孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)

6、是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度。孔子代表奴隸主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義?！叭省钡乃枷耄êx、地位、達(dá)到“仁”的方法、評(píng)價(jià)）含義：“愛(ài)人”包括仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德?！肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí) 。” 論語(yǔ)“仁者人也，親親為大”中庸 “克己復(fù)禮為仁” “己所不欲，勿施于人”論語(yǔ)·顏淵地位：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。方法：對(duì)于普通人：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？” 孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)。反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來(lái)

7、穩(wěn)定社會(huì)秩序。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：關(guān)愛(ài)百姓，反對(duì)苛政，為政以德子曰：“苛政猛于虎！”評(píng)價(jià)：有利于緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，具有進(jìn)步性 。仁與禮的關(guān)系怎樣? P22 正文第三段。 如何協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系呢？“中庸”思想（含義、達(dá)到“中庸”的方法）含義：“過(guò)猶不及”，過(guò)頭和不及同樣不好，恰到好處才是中庸。 達(dá)到中庸的做法：“和而不同”，P22“歷史縱橫”我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孔子的中庸思想？它是墻頭草兩邊倒嗎？中庸=折中嗎？“中庸” 的本意是：“去其兩端，取其中而用之?！币簿褪侨コぃx擇正確的道路。中庸思想要求執(zhí)政者妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)“和為貴”（和諧）的價(jià)值目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究

8、信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無(wú)謂的利益沖突中頻繁動(dòng)亂乃至消亡，有著不可低估的作用。 “仁”“禮”“中庸”三者之間的關(guān)系：（）仁是孔子儒家思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，希望通過(guò)仁愛(ài)來(lái)緩和階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定；（）禮在孔子思想中占有重要的地位?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，并將禮和仁有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。讓仁有禮的約束而不失于無(wú)序，讓禮體現(xiàn)仁的精神而不流于形式，以此維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治；（）孔子又提出中庸的思想以協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，避免過(guò)猶不及，實(shí)現(xiàn)禮和仁的和諧統(tǒng)

9、一；（）總之，三者相互滲透，相互作用，共同構(gòu)成了孔子儒家思想的核心?？鬃拥慕逃枷耄ń逃龑?duì)象、教育目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容）教育對(duì)象：“有教無(wú)類(lèi)”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)的先河。教育目標(biāo)：不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”。孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教學(xué)方法：因材施教，注重言傳身教。教學(xué)內(nèi)容：孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”：詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋，是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材?？鬃铀枷胍脖徽頌檎撜Z(yǔ)，成為儒家經(jīng)典?？鬃拥恼沃鲝垼骸翱思簭?fù)禮”：維

10、護(hù)西周的“禮”，主張貴賤有“序”“為政以德”：“節(jié)用而愛(ài)人”，使百姓“足食”，國(guó)家“足兵”，取得“民信”；反對(duì)政府向百姓課重稅，說(shuō)“苛政猛于虎”，包含了民本思想。二孔子對(duì)后世的影響：大思想家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)?！傲?jīng)”是留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。穩(wěn)定社會(huì)，緩和矛盾，維護(hù)一統(tǒng)，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范中。大教育家孔子奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣普及創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來(lái)。教育思

11、想主張影響至今。世界文化名人孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響亞洲：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分?？鬃釉陧n國(guó)被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來(lái)，韓國(guó)每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀(jì)念孔子誕辰。韓國(guó)不僅擁有儒教學(xué)會(huì)、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu)，而且在20多所大學(xué)里還設(shè)有專(zhuān)門(mén)研究儒教的學(xué)科。韓國(guó)80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教的熏陶。1960年，韓國(guó)把儒教的道德倫理列入大中小學(xué)的教育科目。歐洲：明清以后，孔子學(xué)說(shuō)被傳到西方，論語(yǔ)被譯成拉丁文、英文等，歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。當(dāng)今： 孔子思想在建立和諧社會(huì)、以人為本、以德治國(guó)、世界國(guó)家與民族的和解等方面都產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的積極影響。世界不少學(xué)

12、者依然推崇儒學(xué)，孔子學(xué)院遍及世界。（目前全球有102個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有孔子學(xué)院349個(gè)，孔子學(xué)堂400余個(gè)，注冊(cè)學(xué)員約50萬(wàn)人）【鞏固練習(xí)】閱讀下列材料材料一：“克己復(fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?論語(yǔ)材料二：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之子為政，焉用殺？子欲善而民善也?！?道(同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo))之以政，齊(整治、約束)之以刑，民免(避免犯罪)而無(wú)恥(羞恥之心)；道之以德，齊之以禮，民有恥且格(正)。論語(yǔ)材料三：“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以

13、國(guó)安而暴亂不起?！?嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此可以知威勢(shì)，可以禁暴，而厚德之不足以止亂。韓非子請(qǐng)回答：（1）材料一中的“禮”指什么？據(jù)材料指出孔子的政治傾向。是指周禮，即周朝的等級(jí)名分制度?？鬃觾A向于維護(hù)奴隸制度（2）概括材料二、三中，孔子和韓非子觀點(diǎn)的異同。相同：主張治國(guó)安民不同：孔子重視“德”，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺；韓非子重視刑法，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民的反抗（3）孔子和韓非子所處時(shí)代壞境看，哪一種觀點(diǎn)更能夠被采納？為什么？韓非子的主張更易被采納原因：韓非子的主張有利于諸侯國(guó)發(fā)展壯大，也有利于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的變革?？鬃尤实滤枷刖哂泻艽蠡孟胄?。【思維拓展】在中國(guó)古代封建

14、社會(huì)，孔子被視作“圣人”；康有為把孔子包裝成托古改制的先師；袁世凱為復(fù)辟帝制而“尊孔”；新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)出了“打到孔家店”的呼聲現(xiàn)如今，孔子學(xué)院遍及世界，風(fēng)頭正勁。就孔子角色的轉(zhuǎn)變，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎㄗ謹(jǐn)?shù)不少于200字）西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖學(xué)案【考試要求】1.簡(jiǎn)述柏拉圖生平事跡：受教蘇格拉底、創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園、著作理想國(guó)。2.了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神。3.認(rèn)識(shí)柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。【知識(shí)梳理】一柏拉圖的思想理念論和理想國(guó)1. 了解柏拉圖思想產(chǎn)生的背景： 戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)敗 注：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)敗實(shí)質(zhì)是：奴隸制寡頭政治的斯巴達(dá)打敗了實(shí)行奴隸制民主政治的雅典。 被處死刑思

15、考以上兩個(gè)事件反映的問(wèn)題，這對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了怎樣的影響？受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想2.哲學(xué)思想：_世界的構(gòu)成：理性世界與感性世界的關(guān)系：柏拉圖認(rèn)為,人類(lèi)可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物,總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后,始終存在著一種完美的、不變的東西,柏拉圖稱(chēng)這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓,柏拉圖認(rèn)為,之所以有“貓”這個(gè)理念,是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”,而且只創(chuàng)造了一只,其他的都是模仿的、虛假的。對(duì)知識(shí)的看法：評(píng)價(jià)：3.政治思想：_國(guó)家的構(gòu)成：國(guó)家統(tǒng)治者：評(píng)價(jià)：柏拉圖對(duì)法律的認(rèn)識(shí)：柏拉圖對(duì)法律不太重視，崇尚人治而非法制。然而政治理想的屢屢碰

16、壁卻讓柏拉圖改變了對(duì)法律的看法，柏拉圖晚年承認(rèn)法律的作用。如果一個(gè)城邦沒(méi)辦法找到哲學(xué)王式的統(tǒng)治者，則法制依舊比人治好，但不是最好的，是“第二等好”的。二創(chuàng)建柏拉圖學(xué)園（阿卡德米學(xué)園）歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校（P29）三柏拉圖的歷史地位柏拉圖是深受到人們尊敬的思想家，奠定了思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)史等各領(lǐng)域的基礎(chǔ)，并為理性主義奠定基礎(chǔ)，世界影響巨大。其一生追求真理、崇尚美德的境界令人欽佩。但他的思想存在爭(zhēng)議，其理念論、知識(shí)論、理想國(guó)存在局限?！眷柟叹毩?xí)】閱讀下列材料材料一：“有許多美麗的事物以及善的事物存在者;另一方面我們又說(shuō)有一個(gè)美自身、善自身，相應(yīng)于每一組我們認(rèn)為是眾多的事

17、物都有一個(gè)單一的理念，它是一個(gè)統(tǒng)一體，我們把它稱(chēng)為真正的存在?！?國(guó)家篇材料二：“萬(wàn)物的本性是相近的，靈魂又已經(jīng)知道了一切，也就沒(méi)有理由認(rèn)為我們我們不能通過(guò)回憶某一件事情這個(gè)活動(dòng)一般叫學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)其他的一切，只要我們有勇氣，并不倦地研究?！甭Z篇 （1）上述材料體現(xiàn)的是哪位思想家的什么哲學(xué)主張？ （2）概括材料二的主要觀點(diǎn)。（3）請(qǐng)?jiān)u價(jià)這一哲學(xué)思想西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖學(xué)案【考試要求】1.簡(jiǎn)述柏拉圖生平事跡：受教蘇格拉底、創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園、著作理想國(guó)。2.了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神。3.認(rèn)識(shí)柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)?！局R(shí)梳理】一柏拉圖的思想理念論和理想國(guó)1. 了解柏拉圖思想產(chǎn)生的背景：

18、 戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)敗 注：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)敗實(shí)質(zhì)是：奴隸制寡頭政治的斯巴達(dá)打敗了實(shí)行奴隸制民主政治的雅典。 被處死刑思考以上兩個(gè)事件反映的問(wèn)題，這對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了怎樣的影響？以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿(mǎn)。受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想2.哲學(xué)思想：理念論世界的構(gòu)成：理性世界(理念)：真實(shí)、完美而永恒感性世界(具體事物)：虛假、殘缺而變幻理性世界與感性世界的關(guān)系：兩者對(duì)立，理念先于物質(zhì)存在柏拉圖認(rèn)為,人類(lèi)可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物,總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后,始終存在著一種完美的、不變的東西,柏拉圖稱(chēng)這種東西為“理念”

19、。例如世界上有白貓、黑貓、花貓,柏拉圖認(rèn)為,之所以有“貓”這個(gè)理念,是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”,而且只創(chuàng)造了一只,其他的都是模仿的、虛假的。對(duì)知識(shí)的看法：知識(shí)是人先天固有的，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是回憶的過(guò)程評(píng)價(jià)：唯心主義；為理性主義奠定基礎(chǔ)3.政治思想：理想國(guó)國(guó)家的構(gòu)成：護(hù)國(guó)者：治理國(guó)家，智慧之德衛(wèi)國(guó)者：保家衛(wèi)國(guó)，勇敢之德生產(chǎn)者：從事生產(chǎn)，節(jié)制之德國(guó)家統(tǒng)治者：哲學(xué)王（智慧、正義、理性）評(píng)價(jià)：為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)理想國(guó)終成烏托邦柏拉圖對(duì)法律的認(rèn)識(shí)：柏拉圖對(duì)法律不太重視，崇尚人治而非法制。然而政治理想的屢屢碰壁卻讓柏拉圖改變了對(duì)法律的看法，柏拉圖晚年承認(rèn)法律的作用。如果一

20、個(gè)城邦沒(méi)辦法找到哲學(xué)王式的統(tǒng)治者，則法制依舊比人治好，但不是最好的，是“第二等好”的。二創(chuàng)建柏拉圖學(xué)園（阿卡德米學(xué)園）歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校（P29）三柏拉圖的歷史地位有人說(shuō)：西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。柏拉圖是深受到人們尊敬的思想家，奠定了思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)史等各領(lǐng)域的基礎(chǔ)，并為理性主義奠定基礎(chǔ)，世界影響巨大。其一生追求真理、崇尚美德的境界令人欽佩。但他的思想存在爭(zhēng)議，其理念論、知識(shí)論、理想國(guó)存在局限?！眷柟叹毩?xí)】閱讀下列材料材料一：“有許多美麗的事物以及善的事物存在者;另一方面我們又說(shuō)有一個(gè)美自身、善自身，相應(yīng)于每一組

21、我們認(rèn)為是眾多的事物都有一個(gè)單一的理念，它是一個(gè)統(tǒng)一體，我們把它稱(chēng)為真正的存在?！?國(guó)家篇材料二：“萬(wàn)物的本性是相近的，靈魂又已經(jīng)知道了一切，也就沒(méi)有理由認(rèn)為我們我們不能通過(guò)回憶某一件事情這個(gè)活動(dòng)一般叫學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)其他的一切，只要我們有勇氣，并不倦地研究?！甭Z篇 （1）上述材料體現(xiàn)的是哪位思想家的什么哲學(xué)主張？ 柏拉圖；理念論（2）概括材料二的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)就是回憶（3）請(qǐng)?jiān)u價(jià)這一哲學(xué)思想唯心主義；為理性主義奠定基礎(chǔ)古希臘文化的集大成者亞里士多德學(xué)案【考試要求】1. 簡(jiǎn)述亞里士多德的生平事跡：師從柏拉圖、教育亞歷山大和在雅典講學(xué)。2. 了解亞里士多德追求真理的不懈探索精神。3. 認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)

22、世界思想文化的貢獻(xiàn)?！局R(shí)梳理】一亞里士多德的生平事跡：御醫(yī)之子學(xué)園精英王子之師建立“呂克昂”學(xué)園落寞辭世思考：亞里士多德身上有哪些值得你學(xué)習(xí)的品質(zhì)？二亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)：1. 哲學(xué)方面：人追求的境界：亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破：柏拉圖亞里士多德局限哲學(xué)思想理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。政治思想理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治。確立了哲學(xué)研究的對(duì)象（在形而上學(xué)中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。）2. 生物學(xué)方面：3. 物理學(xué)方面：4. 邏輯學(xué)方面：5. 教育方面：6. 倫理學(xué)方面：亞里士多德與孔子

23、“中庸之道”的比較（1）相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。（2）不同： 亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。 亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。 亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。7. 精神遺產(chǎn)：“_”，充分體現(xiàn)其科學(xué)探求精神和對(duì)真理的追求精神?！久跃洹课釔?ài)我?guī)?，吾更?ài)真理。優(yōu)秀是一種習(xí)慣。幸福屬于滿(mǎn)足的人們。放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。即使上帝也無(wú)法改變過(guò)去。教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。勞動(dòng)的目的是為了獲得

24、閑暇?！眷柟叹毩?xí)】閱讀下列材料材料一：亞里士多德在尼各馬科倫理學(xué)中討論普遍的“善”時(shí)說(shuō)：“最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)槔砟畹膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。材料二：亞里士多德(AriSlotle，前384前322)在他的哲學(xué)名著形而上學(xué)認(rèn)為柏拉圖理念論最大的弱點(diǎn)，在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。他認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。他在政治學(xué)一書(shū)中又批評(píng)理想國(guó)家的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。請(qǐng)回

25、答：（1）材料一中亞里士多德所說(shuō)的“尊敬的人”指的是誰(shuí)？（2）據(jù)材料二，亞里士多德更尊重真理體現(xiàn)在哪些地方？ （3）從材料一和材料二來(lái)看，亞里士多德對(duì)其“尊敬的人”是什么態(tài)度？體現(xiàn)了什么精神？ 古希臘文化的集大成者亞里士多德學(xué)案【考試要求】1. 簡(jiǎn)述亞里士多德的生平事跡：師從柏拉圖、教育亞歷山大和在雅典講學(xué)。2. 了解亞里士多德追求真理的不懈探索精神。3. 認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。【知識(shí)梳理】一亞里士多德的生平事跡：御醫(yī)之子學(xué)園精英王子之師建立“呂克昂”學(xué)園落寞辭世思考：亞里士多德身上有哪些值得你學(xué)習(xí)的品質(zhì)？敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)、探索真知的精神二亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢

26、獻(xiàn)：亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部1. 哲學(xué)方面：人追求的境界：人要追求盡善盡美的境界，但不要放棄現(xiàn)實(shí)幸福亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破：柏拉圖亞里士多德局限哲學(xué)思想理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映?？隙陀^世界的真實(shí)存在，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。柏拉圖屬唯心主義；亞里士多德的觀點(diǎn)接近唯物主義但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。政治思想理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治。法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽(tīng)從理性的“中產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最適合。認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合乎自然、合法的。確立了哲學(xué)研究的對(duì)象在形而上學(xué)中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。2. 生物學(xué)方面：對(duì)五百多種